中國傳統(tǒng)教育對當代教育思想的啟示摘要：有人說，中國當代的教育問題歸根結底是中國五千年的文化問題。從這樣的話我們就可以看出，傳統(tǒng)文化對一個國家、民族的教育的影響是很深遠的，而一個民族文化傳統(tǒng)的核心是民族文化心理結構、價值觀。中國教育根植于深厚的中國傳統(tǒng)文化,受傳統(tǒng)文化的影響。我國傳統(tǒng)文化的價值觀是什么樣的？它究竟怎樣影響著當代中國的教育？對這樣的影響，我們應該采取怎樣的態(tài)度？取其精華、去其糟粕又是該怎樣做？本文就一些文化現象對這些問題進行討論。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化、價值觀、當代教育中國從古代建國以來，我們從歷史上看，自漢朝統(tǒng)一中國之后，在教育制度上，就有了一個很精細很明確的概念，成為我們中華民族兩千多年來的教育哲學——“建國君民，教學為先”。可以說在全世界其他國家民族尚未發(fā)覺文明之前，中國人已經十分重視教育：深知唯有教育才能解決人自身以及人類社會的一切問題，才能夠幫助人類自己安樂和平；深知教育是強國富民之本，與國家民族之前途密切相關；而小學教育是扎根，教育應從兒童著手，所謂童蒙養(yǎng)正。

教育的中心是孔孟教育，一直延續(xù)到清朝?？桌戏蜃佑薪虩o類——“教不倦，學不厭”的偉大精神光耀千秋。那么，我們首先要問教育是什么？在中國孔孟傳統(tǒng)教育理念中，教育就是生命、人生的價值，人生的意義；人與人之間的關系，人與天地萬物、與宇宙的關系。

現在，讓我們超越時空，從《禮記》上領略中國古代的教育場面和讀書之樂：童子七歲的時候，離開父母跟著老師，只有節(jié)日，才能回家看看父母。跟著老師學什么呢？學灑掃應對。換一句話說，他所學的是生活教育。他在學校里面能夠侍奉老師、侍奉學長，回家去自然就會孝順父母，尊敬兄弟姊妹，這是倫理道德的教育。除此之外，就是背誦重要的經典。老師選出來教他讀，督促他背誦，一遍一遍去背，一天要背幾十遍、上百遍。諸位想想這目的何在？是不讓學生胡思亂想。小孩不給他事情做，他會胡思亂想，用這種方法訓練他的智慧。整個小學從七歲到十二歲，都不講解義理，就是叫他背誦，背得滾瓜爛熟，他心里沒有妄想，只記誦許多圣哲的智慧結晶。十三歲入太學，太學授課就是講解研討。太學里的老師教學，不一定是在講堂里面，擺著書本坐在講臺上。那時候學生少，一個老師大概只帶十幾、二十個人，這樣小班，老師也都是專家，對于學問，他一生專攻某一經論，他專講授這個科目，老師往往帶著學生游山玩水，領略大好山川，旅行授課，“讀萬卷書，行萬里路”。旅游歸來，他的課程也講授完畢。為什么呢？課程典籍老師背得很熟，學生也背得很熟，講課不需要帶課本，講到第幾頁、第幾行、第幾個字，大家都知道。每一面十行，一行二十個字，沒有空格；不管哪個地方刻書，都是這個規(guī)矩。所以上課不帶書，老師帶著學生去玩，帶著酒、帶著菜，學生替老師拉車，服侍老師，教學是那么自在快樂。所有要修學的課程都在小學完成背誦，以后就不要再用書本了。現在諸如國學大師南懷謹，他到七十多歲寫文章，引經據典，隨手拈來，這都是他小時候背的。

而現在讀書的情形卻太苦了！從幼兒園開始到小學、中學、高中，課業(yè)較為沉重。而所學的也僅僅是技藝和謀生之道。而在孔孟的教育中，德行第一，學問第二、技藝和謀生之道是最末的。我們今天把教學的重點喪失掉了，所教的僅是技術，是皮毛，不是根本。生命的價值、人生的意義喪失掉了，哀哉可悲！民國以來，學校廢棄了中國兩千多年所行的制度，一味采取西方的教學法。一味強調培養(yǎng)創(chuàng)造力、創(chuàng)新思維。試問一個小學生，乃至一個初中生，技藝、知識、經驗都十分有限，你叫他去創(chuàng)新、創(chuàng)造，他沒有一定的根基，他造什么？

一、中國傳統(tǒng)文化的地位和傳統(tǒng)文化價值觀

中國具有五千年悠久歷史和燦爛的文化，是著名的文明古國，它博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全世界、全人類的文明進步中與文化發(fā)展中，都有著不可替代的歷史地位和不可估量的獨特作用。承載者歷代先賢門睿智思想火花的中國優(yōu)秀文化典籍，不僅記載并世代傳誦著這一在世界各文明古國中唯一自成體系的且一脈相承的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且也成為不斷兼容并序的吸收不同類型的文化,并使中國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚光大的物質載體。

一直以來,我們所提倡的社會主義精神文明的許多要求和規(guī)范，都可以在我國傳統(tǒng)文化中找到他們的歷史淵源。在幾千年的歷史發(fā)展中，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化造就了無數的道德楷模和典范事例，有著極為強大的生命力，成為中華民族極為珍貴的財富。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題可以概括為探討“天道(天地的來源及其法則)與人道(人自身和人類社會和其他動物是否有人性)的關系，創(chuàng)造了我國古代的優(yōu)秀文化。它體現的是中華民族“天人合一”的核心價值觀。注重天人關系，這是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點，也是中國傳統(tǒng)道德教育道德價值的最終歸宿；“和”是中國傳統(tǒng)人生理想的最高價值，落實到教育上則是將“中庸之道”作為人生道德價值的分寸把握。

二、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對教育的積極影響

中國的傳統(tǒng)文化對我國的教育有著深刻的影響，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對教育的積極影響更是可以肯定的。

以前，我們的前輩在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下成長，并在他們自身的豐富與發(fā)展過程中影響和豐富著中國的傳統(tǒng)文化，即而有許多千古傳誦的英雄事跡和文學作品影響著一代代的炎黃子孫。古代私塾教育推崇熟記《四書五經》。孩子從小便知孝順父母，尊敬師長，報效國家成為棟梁之才。勝不驕，再接再厲創(chuàng)造更加輝煌的業(yè)績；敗不餒，臥薪嘗膽，終成大器。在自古流傳的自強不息的精神影響下，不斷的開拓創(chuàng)新，推動歷史車輪的前進,碾出一朵朵文明中外的奇葩:四大發(fā)明的創(chuàng)造，英雄人物的產生,優(yōu)秀詩歌的流傳等等。

中華民族有很多傳統(tǒng)美德尊老愛幼,勤儉節(jié)約,誠實守信等。還有孔子的己所不欲,勿施與人”，小學教科書中的《孔融讓梨》就是一個很好的教學用文?？兹谀昙o雖小，但是懂得把大的梨分給自己的長輩，而把小的留給自己。小學生學完這篇課文后，當自己遇到類似的事情時，會下意識的去模仿，養(yǎng)成尊老愛幼的好習慣。

中國傳統(tǒng)文化是民族豪感、民族文化素質的力量源泉之一。因此加強從傳統(tǒng)文化的特點來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)人青少年的人文素質教育，繼承中華民族的瑰寶，以及自身的審美觀念，都有極為對培養(yǎng)學生的愛國主義精神是很有幫助的。

我國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和平主義傳統(tǒng)和人道主義精神將成為潤養(yǎng)未來教育的營養(yǎng)素之一。中國古代昭君出塞與文成公主和親等典故,正是國家和平主義的表現。而“和為貴”,“仁政”.等提法,以及老子關于“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼”等論述,都代表著中國幾千年一貫的人道主義精神。此外,從《禮記》里的“大同世界”,到康有為的《大同書》,再到孫中山的“天下為公”口號,都代表著中國和平、有為的精神。上述這些,對培養(yǎng)未來學生的理性思維與合作意識和平精神都是有益的。

此外,中國古代矛盾辨證思維對提高未來學生的解決問題能力也是大有助益的。這種矛盾辨證思維在老子的名著《老子》中有大量的論述,闡明了矛盾的雙方在一定條件下是可以相互轉化的?？鬃右灿斜孀C明法思想,講究形式“叩其兩端”,講究“過猶不及”的“中庸之道”。這種矛盾辨證思維認可“一分為二”和“合二為一”的觀點。對未來受教育者更為深刻的認識社會和自然界出現的種種問題進而成功的解決問題無疑也是頗重要的。未來的教育強調大量開設文化選修課程與活動課程，讓受教育者大量參與文化鑒賞、審美。為此，學校要為受教育者創(chuàng)造各種形式的文體活動與社會實踐活動的時間與空間。這是因為未來社會更強調人作為社會的主體,要消解未來社會的巨大壓力，提升人類生活質量,優(yōu)秀高雅的生活則離不開較高的文化鑒賞力與審美能力，也離不開很重要的人際協(xié)調能力與活動能力。正如約翰奈斯比特所說的：經濟的發(fā)展和生活的富裕將使人們需要借助藝術來重新審視生活的意義，而著一步將從學校開始。未來的教育者將在改革中培養(yǎng)受教育者的文化審美素質，提升其精神生活層次,同時也給受教育者緩解巨大社會壓力，調整好個人心態(tài)的技術手段。

三、傳統(tǒng)文化及其價值觀對當代教育的其他影響

(一)傳統(tǒng)文化中重視道德、強調群體意識對教育主體價值觀的影響

中國具有悠久的重視道德的教育傳統(tǒng)?？鬃邮侨寮医逃?其教育思想就是道德倫理教育，把道德教育作為整個教育的中心，主張“克己”、“內省”，極為重視個人的道德培養(yǎng)。《大學》里提出的三綱領(明明德、親民、止于至善)、八條目(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)，把“內圣外王”作為培養(yǎng)目標和理想人格，道德教育成為中國教育的本質。這在今天物質文明高度發(fā)達，但道德滑坡、吸毒和暴力增多、拜金主義思潮泛濫、生態(tài)環(huán)境惡化的條件下,仍不乏時代的意義。但同時,在這種傳統(tǒng)的倫理型的教育價值取向的涵攝下,整個教育活動都被納入了道德規(guī)范的模式中，使人們堅信，復雜的思想行為都必須符合倫理道德標準，用倫理道德原則去包容一切，解釋一切。在實際生活中，以倫理原則為絕對尺度的評價模式，把人的多元化的行為僅僅歸結為一種簡單的直線型評價，人的豐富多彩的價值活動統(tǒng)被納入不變的道德評價框架中，人的生命創(chuàng)造力受到嚴重的阻礙，直接后果就是導致了傳統(tǒng)文化對主體價值活力的限制，束縛了人們對物質世界的探求，對主體的全面發(fā)展造成了負面影響。強調主體意識，從孔子起，儒家文化就一直把教育同社會、國家緊密聯系在一起，教育成為連接社會個體、家庭和國家的紐帶，把一切社會成員連接到一個統(tǒng)一的道德規(guī)范之中，將個體塑造成為群體中的和諧因子，使個體與社會保持為一個統(tǒng)一體，以實現統(tǒng)治者的政治理想。很顯然，強調群體意識,對于激發(fā)個體的社會責任感，形成民族凝聚力，培養(yǎng)愛國主義和集體主義情感有積極的作用。但儒家倫理道德對整體關系的過分注重，壓抑了個性的自由發(fā)展，其人格是外控的，服從的，接受主體是被動的，它并不重視主體的自我能動性和潛力的發(fā)揮，教育中的主體價值只是作為實現社會價值的途徑和手段被承認。這種壓抑人的獨立意志和銳意進取的價值取向，正是與我們今天所要培養(yǎng)的創(chuàng)新人才的特點背道而馳的。

(二)家族化的價值取向對當代學生觀和尊師觀的影響

從周代開始，“孝”成為調節(jié)家庭和家族內部關系的基本道德原則，而孝”和“忠”都表現出了一種建立在血緣和等級基礎上的后背對前輩，下級對上級的絕對崇尚和服從的傾向。

這樣的價值取向影響到教育，使得順從、聽話被看成是一個好的學生的主要標志。但是，“一般而言，中國學生是比較尊重教師的，但其中又帶有明顯的血緣和等級色彩，個人的尊師觀是有條件的，狹隘的。如一般人只尊重親自教過自己的教師，不太尊重別人的敬老師，尊重觀帶有狹隘的感恩報德的色彩，這也是形成中國教師在學生面前地位較高，而在整個社會中地位較低的狀況的重要社會根源?！?/p>

“在現實社會中，尊師的等級色彩比較中，以半人對教師的尊重程度與教師的所在崗位和學校有關。如“尊重大學教師，優(yōu)待中學教師，輕視小學教師，漠視幼兒園教師”這樣等級化的尊師現象?！?/p>

(三)功名化的價值取向與當代教育價值觀和教育質量觀。

功名化的教育觀指示我國當代教育出現諸多不好的現象，如“片面追求升學率”和“讀書無用論”、“學而優(yōu)則仕”等。我國傳統(tǒng)社會，官為本位，崇官求官的文化價值取向至今仍有著廣闊的群眾基礎。中國人的成就標準通常是按照官制大小排定的。

這種對教師極高地“官”的價值取向對中國教育考試制度的影響中國傳統(tǒng)文化把教育作為人、社會、國家一體化的統(tǒng)構力量，這種統(tǒng)構力量能把個人的利益和國家的需要結合起來，就是通過受教育入仕為官，于國家是“治國平天下”，于個人是光宗耀祖。因此，讀書做官的傳統(tǒng)構成了社會關于成就價值的主要取向。當時的科舉制度從體制上為人們通過接受教育改變地位提供了可能。通過考試為國家選拔了大批有真才實學的官員(如文天祥、史可法、林則徐等)，對管理國家有積極的作用。同時,通過公平競爭的方式選拔人才，對今天仍然有現實意義。不足在于它走向了極端,“科舉、作官、發(fā)財”變成人們上進的三部曲和不可動搖的公式,多少迂腐的儒生,將一生投入了無止境的考試準備中，索然無味的經書,機械的八股文，耗完了青春、心血乃至整個生命。十年寒窗，一舉成名，入仕為官者畢竟少，它帶來的負面影響對中國今天的教育(尤其是考試制度)來說,也是深刻的。

仍然有很多人把能否培養(yǎng)“官”和“名人”“尖子人才”作為判斷教育質量高低的標準。而與科舉制度神似的高考制度就是“繼承傳統(tǒng)文化”的體現。而現在的高考制度，雖較科舉制度有很多先進之處，但在人們的心目中，高考仍舊是千軍萬馬過獨木橋。但這種片面的選材制度也造成實際工作中教育質量觀的偏差。

中學時代是人生的一個黃金時代,然而,由于生理發(fā)育原因，朝氣蓬勃的中學生正處于有強烈逆反心理的青春期。然而，由于我們的教育體制不完善等原因，從小學、中學、到大學，強調的永遠是知識，知識永遠是第一位的。學習成績是衡量一個人的主要標準，而忽略了其他的方面。忽略了作為一個人應懂得如何生活，如何做人，如何處理好個人與他人，與社會的關系。這樣就違背了我們教育的初衷。有很多問題少年,心理壓力過大,不能正確認識自己，一旦與人發(fā)生矛盾,不能很好的冷靜思考，往往沖動的依靠暴力解決，有很多校園暴力事件，都發(fā)生在學習成績較好的學生身上。

(四)權威化價值趨向對當代教學思想和師生關系的影響

傳統(tǒng)文化中崇尚權威的價值取向對中國教育中的師生觀的影響重權威是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。崇尚權威的價值取向在我國具有久遠的歷史，我們幾千年的皇權專政，見了主子上級領導要三叩九拜，皇上賜了死罪還要謝主龍恩，令加上人治而非法制，等級制度森嚴，使百姓都養(yǎng)成了一種臣民心理。

當時教師的角色定位是“正禮”，出于對禮和道的尊崇，推崇教師的絕對權威，并對教師提出了很高的要求，如“師者，人之模范也”、“賢者以其昭昭使人昭昭”等。傳統(tǒng)文化中“一以貫之”的整體思維模式對中國教育內容、教育方法、人才規(guī)格的影響，思維模式是人們在思維中把握世界的整體聯系的定格，特別是對于世界的統(tǒng)一性與多樣性之關系的穩(wěn)定的看法。以其表現形式位和極大作用的承認及對教師率先垂范的嚴格要求，對今天的影響是積極的。但由于當時對權威的絕對的崇尚，人們把名人的重要著作絕對地經典化，一家之說具有崇高而神圣的地位，變成了絕對的真理，而引經據典因此也成為做學問的必由之路。雖然強調在對“禮”和“道”的認識上有“弟子不必不如師”、“聞道有先后,術業(yè)有專攻”，但一般來說，教師的權威是不容挑戰(zhàn)的，以教師為中心，學生從屬于教師，學生不敢反對教師，教師不輕易接受學生的新異觀點，即所謂“師道尊嚴”。在這種重權威的價值取向下的教育缺乏科學和民主，教師的教和學生的學都只能囿于引經據典的狹窄范圍內，不能體現其主體性和創(chuàng)造性，唯書、唯師遏制了人的探索和創(chuàng)新精神。

同時，受其思維模式的影響，忽視對事物作分門別類、精細具體的分析。長期以來，中國的教育內容單一、狹窄的知識結構缺乏寬度，人文科學與自然科學嚴重分離；教學方法單一、灌輸、填鴨、答案惟一、重演繹、推理、按部就班、少思辨、重直覺;在教育目的上，不能設計不同層次，不同類型的培養(yǎng)規(guī)格，所有的人都“千人一面”。

在當今，盡管有些老師已經接受了新的民主的教育思想觀，但是特別是在中小學，中國的師生關系仍竭力推行教師的權威，無論是在組織教學，評價教學，思想教育，還是班級管理上，教師都習慣于按照自己的意志行事，而缺少建立在平等基礎上的坦誠討論。又如教材，教學形式，教學大綱，考試，答案的統(tǒng)一，無不體現了我國傳統(tǒng)文化的心理。

四、對我的啟示

我國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶簡直數不勝數，是一筆值得未來充分加以發(fā)掘的巨大遺產。祖先遺留下來的光輝燦爛的古代文學藝術包括樸實的詩經、瑰麗的楚辭、壯偉的漢賦、優(yōu)美的搪詩、鏗鏘的宋詞、厚實的明清小說、幽雅的古琴、清亮的琵琶、渾厚的二胡、魅力無窮的圍棋與中國象棋、變化多端的書法、多姿多彩的國畫。每一樣都韻味無窮，都是未來受教育者進行文化鑒賞，審美的重要內容與對象，確實可成為未來受教育者的寶貴財富。將上述那些文化財富連同西方古典文化財富，現代當代世界文化財富加在一起，才能構成未來教育乃至整個未來社會的文化審美對象體系。

中國傳統(tǒng)民族文化的話題歷來是文人的關注的焦點,但是，對于如此優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在同一文化圈內，我們對于自己的文化傳統(tǒng)早已被我們的年輕人拋棄，在日本韓國卻完整的保存著。

中國經過20世紀初的五四運動新文化運動，再加上解放后的批林批孔運動，有人指出，我國實際上出現了文化斷層的現象，這與日韓保存儒家文化形成明顯的反差。對于中韓文化的異同在此不深究，我想說的是，人們看到日韓有很多生活方式，如跪拜，還有舉行的活動，如韓國的端午節(jié)是對儒家傳統(tǒng)文化的保存，而在中國這樣形勢的活動越來越少。我認為，