第二章美的本質(zhì)和特征美是什么？這個問題是美學(xué)中的一個最基本理論問題。它通常被表達(dá)為“美的本質(zhì)”。第一節(jié)美的本質(zhì)一、美的詞義分析二、美的本質(zhì)探討和歷史考察三、我國當(dāng)代美學(xué)界對美的本質(zhì)的看法四、美的本質(zhì)哲學(xué)探討一、美的詞義分析1、從外語看：“美”的英語beauty,意大利語bello,西班牙語bel-lo，法語beau都來源于拉丁語bellus---“好”“美”“愉快”“可愛”。這些詞語材料表明，美是對人類生活有意義、有價值的事物的屬性。2、現(xiàn)代漢語“美”字，最早見于甲骨文。有“羊”與“大”字組成。“美”字的演變（三）、美的其他詞義“大”是由“火”演變故“美”是火燒羊，是味美。無論是肥美、飾美、還是味美，都意味著美堆人與社會具有價值?！懊馈迸c《論語》中“告朔之羊”，將其與“義”和“善”聯(lián)系起來考察，最后得出美的精神價值是大于義與善的3、日常用語中對“美”字的理解第一種是表示感官快適，即感官生理的強烈需求得到某種滿足。第二種是表示倫理贊賞，如“五講四美三熱愛”中的“四美”，既是倫理贊賞，又表示出一種審美的情感態(tài)度第三種是表示審美判斷，表示對審美對象的肯定性審美評價，與丑是相對立的。二、美的本質(zhì)探討的歷史考察

一、西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)問題的不同探討（一）“美是什么”問題的提出首先將“美是什么”作為一個問題明確提出的，是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。在《大希庇阿斯》篇中，他借蘇格拉底之口向詭辯派學(xué)者希庇阿斯提出了這個問題：“美是什么？”

蘇格堤拉底化關(guān)于政愛情治、婚返姻、混生活筆的看啦法什么御是生桐活？希庇找阿斯健三個扯關(guān)于蹤蝶美是繪什么蓄的概黨念第一：“權(quán)美就樣是一傅位漂漫亮小趟姐”設(shè)。蘇的澇反駁返：“肅如果爺你說獎凡是勉美的銅那些府東西叫真正秤是美臟，是朝否有相一個回美本端身存饑在，匙才叫結(jié)那些諒東西濕美呢媽”，握也就旦是說看漂亮振小姐歉身上歇的美救就是蔬那種違使一令切東廈西成服其為捎美的界。由者此提劑出如揭下命駛題：掉一匹糧漂亮班的母勞馬是銜美的重，一熔個美帥的豎釋琴是概美的沖，一赤個美萍的湯盼罐是攤美的委。但跨是赫湯拉克鮮里特鴨說，恥最美戀的猴弓子比掙起人跨來還瘡是丑竄，那變么最稠美的弱湯罐筆比起堂年青膏小姐機來還瞧是丑熄。最衰美的神年青昌小姐瓣比起膠女神墓也還文是丑焰的。揉這樣鐮，前鬧面提攏到的剃美豈戲不是鴨又美匠又丑殘？蘇再歉次明揀確問兄題：惠我問主的是央美本識身，喂這美經(jīng)本身參把它牢的特迎質(zhì)傳夏給一首件東題西，豈就使歸那件膽東西傳成其怖為美第二：“美現(xiàn)是黃金”。一顧件本俊來是扎丑的雞東西絕如果屠鑲上添黃金態(tài)，也級顯得谷美了罩。蘇的蔽反駁鹿：大漲雕刻熟家菲松狄阿兆斯用躬象牙慣做雅犬典娜捏手足做，為儲什么浮不用項金子煙，兩看個眼誤珠子陸用的勞云石涼，為綱什么磨?第三：“姓美是依恰當(dāng)顯”。蘇的知反駁刊：外表叔看來膚是美加的，燈然而丈是虛感假的剩，隱發(fā)藏了江美的銷真正獄的本元質(zhì)。準(zhǔn)外表楚和實處質(zhì)常瘦常是警不一舉致的悄，不絨能把芒美麗舉的外濕表當(dāng)更作“滑美本招身”戲所以雪恰當(dāng)拖并不知就是匙美蘇提撒出：夕如果義恰當(dāng)吹只使線一個育事物慰在外絮表上鋤顯得致比實工際美執(zhí)，它疤就會委只是刪一種剖錯覺痕的美宣，因飲此不讀僅要紐奉外表戚美，緞也要辨實際如美。溜真正頂?shù)拿揽?，?yīng)甲該在朝任何津時代肅都被梯一致認(rèn)公認(rèn)丹為美建。蘇格督拉底膀關(guān)于房誠“美岔”的愁概念第一耕，“鵝美就協(xié)是有膨用的鹽”第二各，“諸有益騾就是愧美的度”第三屬，“票美就改是視狀覺和軟聽覺趴所產(chǎn)銀生的槐快感喊”在柏擠拉圖濤看來峽，之設(shè)所以只說“殃美是招難的食”，隊是因鑒為“服美本柴身”凱存在幅著諸豬多的葬悖論改。在占《大油希庇躬阿斯皮》中毀，柏腿拉圖答通過匹對關(guān)謙于“過美”栽的流緣瑞行觀蘋念的慌分析眾，深疑刻揭到示了鄰這些址悖論青：面對邪這個析悖論唱，柏枯拉圖瓶采用扁了一悉種機抵巧的乞“假淡定”潛的方凳式：毯“假易定有烈像美島本身軌、善驚本身星、大卵本身醋等等旗的這際類東刮西存遍在。錘”用乓美的露普遍女的、裙恒定叉的、牽訴諸惡理性惕的一前面去繼否定魯特殊勸的、集暫時月的訴服諸感降性的嫂一面躺，提出戶了“美是錢理念”的羅重要證命題蹈。1、頌柏拉跪圖：塔“美聲是理油念”炒說柏拉棕圖(翅Pl剖at愈on粉,前叢42規(guī)7—磚前3戀47左)平是古較希臘術(shù)著名莫哲學(xué)崇家,礎(chǔ)西方綠美學(xué)啞思想概的主收要奠漸基人黎之一領(lǐng).嚴(yán)泳格說怨,他騙才是損第一啟個自抹覺地陪從哲歌學(xué)高絹度提糠出和饅思考倍美學(xué)稀問題歪,并恨把美倡學(xué)造塑成思委想體自系的望人。3、孕普溪洛丁患：“曉美的杠分有改說”古羅孫馬時驚代的偽普洛聰丁繼溪承柏示拉圖友的哲翅學(xué)美螞學(xué)思耗想，提出識了“美娘的分宴有說歌”。普洛箭丁的朵學(xué)說業(yè)開啟舉了中苗世紀(jì)慰唯心貫主義賄神學(xué)鈔美學(xué)宇思想猴，具咐有濃盜厚的冒宗教鐵神秘蠟主義嬸色彩隱。《大弦希庇同阿斯責(zé)篇》裁的價拜值第一背，它漢從對或美的斧本質(zhì)演認(rèn)識可過程其中重陪現(xiàn)了蒜人的葬認(rèn)識困發(fā)生殃史上昆的重壟大飛循躍，叛即從姜具體茫大抽載象，桌從感災(zāi)性階浩段上庫升到晚理性抗階段胖的過疼程。第二弊，它止預(yù)示董認(rèn)識番史和正美學(xué)芝史上受又一政次重嬸大飛歸躍，礙即從玻關(guān)于塑客體優(yōu)的單善向的占認(rèn)識首轉(zhuǎn)向險從主乏體到煌客體鮮互動瓶的雙期向作姨用中顏達(dá)到進(jìn)對對沫象本秧質(zhì)的榮認(rèn)識恩，美察的本猶質(zhì)認(rèn)凝識從椒客觀捆論向宗主客魂觀統(tǒng)霧一論遙、主殘觀輪樓轉(zhuǎn)變菜。西方瓦美學(xué)添史上樂有關(guān)晨美的偵本質(zhì)謎問題蕩的幾植種觀左點1、躍客觀婚論有乞唯心懷論的私客觀桌論和旁唯物脂論的溉客觀漫論。洽柏拉粒圖是過唯心憶論的熊客觀橫論的預(yù)代表見；唯班物論臂的客裙觀論只代表革是畢讀達(dá)哥奪拉斯棕。2、蛋主觀織論始世于1壤7世愿紀(jì)的怠斯賓擠諾莎紛，他磁第一鼠次提痰出了唯美是普主觀燙的觀禿點。3、想里普遇斯認(rèn)旺為美近的對壤象是炊主觀法情感械移入室外物醒而構(gòu)胞成的肌，把桐情感城看作籮對象括之為孔美的動原因柴。普洛宅?。夯j“美罷的分亮有說升”4、廁文銹藝復(fù)栗興時羊：美費的自臭然法喂則思想綁上的熔變化豬：(1斗)以人詞為中惡心，狗追求喊人性孔的完倍善，餡反對解傳統(tǒng)答神學(xué)委；(2番)提倡繁科學(xué)著和理愚性，帳反對惕盲目瓜的宗裂教信櫻仰和舉權(quán)威早崇拜載；(3癥)肯定紀(jì)現(xiàn)世公的幸召福和努感官舞享受壘，否嫌定禁排欲主腥義和馬來世濾主義膝。形成源了聲娃勢浩辨大的序人文女主義魔思想恢解放弱運動謀。在美健學(xué)觀哨點上盆的變榆化：1、認(rèn)為坐美來切自人瓜，肯秋定塵喂世的艘美.2、重視拔對古助典美秩學(xué)經(jīng)宗典的析研究昨，在搜客觀穴事物檔中尋才求美佳的基腔礎(chǔ)，重新徑肯定臉?biāo)囆g(shù)搜摹仿全自然遷的傳床統(tǒng)觀薯點.3、重視勁研究扁自然巖美和猶人體榜美，勸特別毒強調(diào)“自管然”害.以達(dá)躬·芬亮奇、厘莎士杰比亞譯等為抹代表獅的人茅文主稿義者濟肯定腐自然歸界本攏身的蜘美和嬌感受閣美的福樂趣。(1狀)達(dá)·盆芬奇飽（1幸45途2—恐15罩19承）《爸畫論姥》：李“美揀感完射全建判立在津各部究分之砍間神滿圣的味比例川關(guān)系業(yè)上”丑.(2按)古希劇臘的充畢達(dá)典哥拉秩斯學(xué)也派提岔出的餡“黃撇金分慚割率陸”也浪被看錄作藝象術(shù)摹疤仿自竊然的膊一個吸重要剩法則(3條)“黃魯金分扶割率硬”設(shè)斯A＞形B則預(yù)A：略B＝念(A抹＋B有)：嫩A得該結(jié)果程約為摧1.壇61道8：真1(逐約相撤當(dāng)于器8：掛5).以“董黃金首分割魄率”隙為代迷表的董各種迫形式怨法則嚴(yán)被視惜為重除要的題美的必法則爽，由妨此，權(quán)人們潤充分輕肯定難了自掛然之導(dǎo)美、裙尤其資是人齡之美鴉.5、些休腥謨和先博克怨：經(jīng)狠驗主毅義美忍學(xué)18鈴世紀(jì)輕的英框國經(jīng)噴驗主召義美皆學(xué)和晚西歐辱啟蒙鈴主義脖美學(xué)曉的發(fā)巾展，磨標(biāo)志腸著體弦系性使美學(xué)廟的成聚熟。（1雖）休雅謨（交17訓(xùn)11譽—1記77態(tài)6）：他“美王并不仰是事業(yè)物本欲身里欣的一挺種性卻質(zhì)，停它只館存在翠于觀挎賞者另的心北里”爪，認(rèn)為讀“快揀感和犁痛感榮是形猜成美厘與丑矮的真躬正本臣質(zhì)隨”（2胡）博滴克（馬17族29?！?爬79涉7）缺:美是緞屬于腹物體討的某拾些屬導(dǎo)性。他說欲：“未我們繭所謂處美，破是指矩物體在中能銅引起戀愛或偷類似昨情感執(zhí)的某饑一性影質(zhì)或才某些喚性質(zhì)月”，摘“美補的外愁形很己有靈果效地救引起捧某種酸程度拿的愛膊，就鹽像冰境或火蠶很有截靈效剃地產(chǎn)釣生冷渴或熱悠的感欄覺一育樣。賞”6、浸狄陵德羅匯：“詳美在轉(zhuǎn)關(guān)系瓜”狄德搬羅（獎17政13勻—1捷78藍(lán)4）截提出蘇了“枝美在乒關(guān)系另”他說賺：“一個讀物體楊之所笨以美股是由攻于人否覺察衫到它腿身上攔的各極種關(guān)賊系，我傷指的戴不是蹦由我些們的發(fā)想象臂力移畏植到劫物體均上的墓智力吧的或衰虛構(gòu)累的關(guān)溪系，倍而是超存在愈于事僑物本傘身的久真實梨的關(guān)魯系”7、妹康德?lián)瘢骸氨朗顷懸粚μ紫蟮募芎夏颗训男运]的形剖式”康德劫（1絡(luò)72賢4—碰18嗽04賊）：著美只坡與主摩體的擴愉快揭或不五愉快件的情國感有含關(guān)，蝕而不奮在于哲事物買的存念在。提出墻了美腫只涉梁及形移式：齡“美稀是一屋對象糞的合閣目的電性的洗形式險。”三、我國鋼當(dāng)代美學(xué)界汗對美的飼本質(zhì)的看痛法1、扭在2鼠0世殿紀(jì)5提0年判代，押我國停美學(xué)咬界出兔現(xiàn)了游一次蚊美學(xué)怨大討變論。2、愿代表天人物徒有朱揀光潛浪、蔡仇儀、列呂熒料、高條爾太蒼、李職澤厚必等學(xué)栽者，3、還爭論津的主幕要問搬題之滴一，得就是冊美的士本質(zhì)涼問題（一枝）、美是殺主觀裕的，霧“美遲是觀甩念”1、主要拳代表巧人物憤是呂繩熒和沉高爾歷太2、爽呂熒：“肯美是挨一種涂觀念車?！?、炸高爾倉太：“擴客觀渴的美俯并不混存在俊?！薄懊捞辏惶岩苏鸶惺芰_到它桐，它晃就存宿在；喬不被問人感足受到御，它剃就不北存在絮?！保ǘn）美秤是客壤觀的和，“捧美是垮典型俗”1、樓以蔡毛儀為擊代表2、象蔡儀初：“施物的蓮形象誼是不振依賴潛于鑒偵賞者絮的人猾而存泄在的礎(chǔ)，物悄的形雨象的塌美也已是不凈依賴頭于鑒閘賞者在而存范在的筍。”償“客堂觀事醉物的聽美的哈形象捕關(guān)系丹于客蛋觀事機物本哈身的蠶實質(zhì)席，…教…而泉決不歲決定發(fā)于觀榮賞者部的看韻法”（三苗）美鉤是主比客觀架的統(tǒng)便一1、這種桐看法色的代晝表是襯朱光嘴潛哭。2、問他認(rèn)豆為美羅是主齡客觀額的統(tǒng)慕一。訪他把“物隔的形誰象”還與“駱物”盟加以口區(qū)別夸，認(rèn)級為“就美感套的對掛象是考‘物賓的形頭象’稠而不單是‘演物’宇本身襖?！笪锏目匦蜗罂伞腔锇选诟嫒说膷浼榷m的主居觀條勞件（如意泳識形隊?wèi)B(tài)、齡情趣鏟等）掉的影郵響下罷反映柳于人谷的意盛識的捧結(jié)果兆，所器以只懸是一啟種知蛛識形婦式。（四粱）美哪是客丹觀性纖與社厲會性惱的統(tǒng)扯一1、這種蒜看法術(shù)以李拒澤厚單為代扁表。2、果李澤由厚認(rèn)傲為，慮美是偽一種陡客觀桃物質(zhì)找的存前在，董這就上是美艘的不拍依存象于人僵類主吼觀意語識條夾件的戲客觀煮性。3、萬李澤行厚認(rèn)拜為，拖客觀益社會成性和吼具體濁形象駐性是紐奉美的萬兩個際基本援特性班。四、美的鉛本質(zhì)傷的哲學(xué)探討一、濟美是更人類梨社會蜘歷史忠的產(chǎn)皮物。（一瘦）、傷人類立之前謙是否沿存在宇美？黑格闖爾（味17傘70壇—1筑83推1）歲的“桐美是秋理念鴨的感平性顯秩現(xiàn)”葉說黑格蘋爾（閘17杯70鑒—1榨83莖1）豈：開“理揭念的箏感性掀顯現(xiàn)丑”他甚是哲士學(xué)上追客觀巖唯心游主義帥者的密集大駁成者參。觀點圓：（1綠）他芽認(rèn)為燭美的利根源冒在于火理念顯、絕趨對精偉神，跌而感腸性實東在不柴過是括理念青生發(fā)續(xù)出來建的(2摔）他板說：李“藝頸術(shù)的榴內(nèi)容蠅就是旗理念揮，藝謝術(shù)的厭形式肥就是排訴諸井感官籠的形濱象。表藝術(shù)譜要把脂這兩訓(xùn)方面咽調(diào)和碌成為蒙一種充自由呀的統(tǒng)浪一的邪整體多?！保?口）黑亡格爾縮慧給美旁的本懇質(zhì)所執(zhí)下的種定義缺雖然各是客擴觀唯讀心主機義的匹，但趨是里扭面卻喘包含凈了深塌刻的慚辯證均法思親想。車爾蜘尼雪于夫斯產(chǎn)基：邊“美更是生采活”車爾吳尼雪某夫斯忽基（溉18置28坐—1賊88黃9）擇：“每美是勢生活洗”蹤蝶。“‘險美是硬生活言’，具任何臺事物嗎，凡先是我疤們在垃那里摔看得昂見依晝照我顧們的忘理解閘應(yīng)當(dāng)湊如此就的生移活，絕那就丸是美胃的；彩任何蛛東西從，凡倆是顯即示出攀生活窯或使流我們消想起調(diào)生活浩的，貝那就扛是美邁的。藏”美是猜一種析社會擴現(xiàn)象嘉，還玩是一籍種自桃然現(xiàn)涼象？臟審美赴活動坑是人斧類獨彩有的艱活動猛，還抽是某煌種動忙物也老有的云行為拼？這懇是我齒們在瘋探討贊美的順本質(zhì)蒙前首倦先要孫解決騰的。要點幟：美不是后自然清物的自然念屬性，也漠不是逝主觀存心靈借任意諒創(chuàng)造森的。將而是房誠人類勒社會吉歷史狗的產(chǎn)于物。自然哀界的審美嚴(yán)屬性，并紹不是塊與生洪俱來街的自乎然物納的自嶼然屬燒性，尤而是自介然物詞的自檢然屬辱性與蹦人發(fā)伍生關(guān)夢系以今后形伴成的揀一種鋸社會天屬性禍。美是潔相對憲于人驢而言鈔的一差種社劑會性悠質(zhì),傳是人秒類歷林史發(fā)夏展的聚產(chǎn)物叛。（二咽）、動佩物有揪沒有無美感托?達(dá)爾秒文通港過對宵許多爬飛禽螺走獸幕的觀然察，槍得出陡了禽猛獸以屑到昆蕩蟲都炭有審蔽美活尸動的言結(jié)論舅。比罰如他浮說：當(dāng)我拉們看粗到一族只雄唇鳥在波雌鳥負(fù)面前忽展示牽它的衡色相駐俱美拆的羽償毛而脖唯恐漁有所半遺漏殿的時嫌候，身而同粉時，辰在不拍具備瓦這些業(yè)色相聚的其曲他鳥取類便晌不進(jìn)齡行這筒一類蓮表演瓦，我屆們實束在無輕法懷雁疑，避這一菌種的方雌鳥丑是對摸雄鳥脾的美票好有謹(jǐn)所心劍領(lǐng)神什會的專?！{…如驅(qū)果雌傲鳥全祥無欣太賞的它能力狂，無宇從領(lǐng)冒悟雄窮鳥的朗美色釋、盛掙裝、田清音埋、雅疫曲，煙則后放者在鬧展示煌或演罰奏中低所花瞎費的扛實際攻的勞擺動與巡壽情趣輝上的治緊張倦豈不朽成為捎無的歇放矢鞏，盡源付東啟流？伏爾牽泰：“如果不你是墨一個港雄癩礦哈蟆峽：美湖是什欠么?樹它會礎(chǔ)回答相說，典美就野是他蚊的雌蒸癩哈廈蟆，監(jiān)兩只野大圓誤眼睛壟從小袍腦袋麻里突蓋出來孫，頸忙項寬拔大而敲平滑搜，黃越肚皮勢，褐桑色脊稿背。更如果柏你問炕一位針日內(nèi)校瓦的掌黑人輸，他亂就認(rèn)透為美溝是皮兼膚漆攻黑發(fā)億油光禾，兩稈眼洼珠進(jìn)去返很深構(gòu)，鼻籃子短售而寬定。如儀果你窩問一濁只魔沃鬼，綿他會粉告訴支你美眉就是雙頭頂冶兩角死，四摘只蹄竿爪，掃連著吩一個如尾巴鉛?！鼻f子升說：之“毛寇嬙、跡麗姬韻，人洽之所關(guān)美也仗；魚督見之恒深入粱，鳥澤見之吹高飛問，麋晨鹿見姥之決值驟。舅”(首《齊孫物》咱)“《棟咸池手》、確《九與韶》灰之樂恐，張債之洞面庭之陶野，殃鳥聞小之而霧飛，女獸聞燙之而掌走，你魚聞?wù)现鴴佅氯胨?，人個卒聞箱之，圈相與效還而較觀之衫?！笨?《堤至樂掌》)要點地：動針物的坐“審求美活銜動”濾，其起對象忽不過鐵是同號種屬喜異性拒的性均特征干，而塊不是筑美；隱其感困受實竭際上乎是基犧于生標(biāo)理本木能的氧性感堵，而陷不是會美感慚。動僅物基茫于性寫本能破展示洪其種培屬特嘗征的寨行為肝，同欺人類臘的審區(qū)美活仆動有夠本質(zhì)傍的區(qū)狡別。佳前者濁是生產(chǎn)理的那，自販然的薯、本月能的逝，后請者則跪是心耳理的調(diào)、社蘆會的燙、有娃意識欠的。癢創(chuàng)造奧美，軟欣賞乒美只默能是衣人類堵所獨濁有的爛社會忘實踐扁活動懶。結(jié)論旗：美饒是相秋對于努人類待而言師的一鐮種價清值屬予性，盜它離佳不開訓(xùn)人，躍離不榮開人在類社貍會，怖當(dāng)然巧美必葉須以奸事物浩的自囑然屬鹽性作望為物演質(zhì)基始礎(chǔ)，史但美乏之所劑以為予美，鼠關(guān)鍵訊還在啞于這傘些自例然屬殖性同年人類少社會照生活比的聯(lián)滑系，哲因此距我們你說美釋是一崇種社貿(mào)會現(xiàn)葉象，涂是社哄會歷儉史發(fā)五展的墓產(chǎn)物般，它扎必然衡受到察人類窯社會釣生活北的制巴約，撒只有轟隨著露社會絮歷史住的不戀斷發(fā)恰展，電美也雨才能品不斷徑豐富字和發(fā)氏展起幟來。二“自然均的人勻化”馬和“這人的閣本質(zhì)閉力量滲的對伍象化夾”要點滅：自竊然的屆人化碎，作楚為一表個歷迎史進(jìn)皆程，融包含儀了人脅通過良勞動恰加工肥改造芹自然副界，恭使自酒然界鳳打上嘉人的谷烙印理，也權(quán)包括搞由于典人的壞勞動省所引稼起的舍人與歇自然河關(guān)系禾的根渾本變喝化。（一渡）、竹自然儉的人窯化馬克兄思在屑談到旁人類瞧歷史夢發(fā)展抗的過狹程時道有一斑段十猛分精漲辟的撕話：整個皮所謂狀世界擾歷史青不外皇是人塵通過遮人的糟勞動弊而誕修生的陸過程納，是瓶自然胖界對眾人說葉來的蘆生成查過程盟。所煉以一披切關(guān)狗于他賓通過泄自身攝而誕寒生、剩關(guān)于擺他們煌產(chǎn)生抱過程個，他災(zāi)有直線觀的致、無紹可駁葬辯的削證明還。因朗為人碑和自把然界黨的實隸在性蠅，即僻人對哈人說信來作貨為自孫然界灑的存辛在以層及自耗然界戚對人元說來偏作為秘人的鋪存在研，已悅經(jīng)變蘋成實目踐的白，可黨以通卸過感久覺直蛾觀的欠，所卡以，狐關(guān)于缺某種臂異已悲的存千在物妙，關(guān)臉于凌額駕于商自然赴界和侍人之棗上的珍存在悅物的物問題僅，即唱包含脫著對貓自然捐界和崖人的血非實朗在性期的承萬認(rèn)問濃題，蟲在實胞踐上舒已經(jīng)玻成為霉不可恩能的繭事。（二效）“莖自然神的人倚化”但，從跑人的疲角度斜理解膀，就巧是人及的本貿(mào)質(zhì)力壘量的完對象智化。要使阿人真泰正徹臟底脫葵離動暢物界虎，就液必須招經(jīng)歷雹兩次桶提升事，一攀次是覺通過辣一般棵生產(chǎn)咱，在怕物種永關(guān)系彼方面斯把人現(xiàn)從其送與動嶄物中納提升侍出來答；還碼有一側(cè)次是像通過涂“一娛種能覆夠有志計劃陽的生泄產(chǎn)和始分配詢的自掙覺的碎社會筒生產(chǎn)樂組織值”的炎建立杠，在北社會素關(guān)系蛇方面減把人旺從其興余的扭動物廳中提寄升出仔來。(1資)從害物種溪關(guān)系棒方面艘來說腐，“聚人類的特性紅恰恰億就是姓自由腿自覺泡的活和動”擠。首先斃，客菊觀世鞭界的取萬事優(yōu)萬物鉗都有胞自身以特定愿的本裂質(zhì)和魄規(guī)律蓮，動影物和盆人都無在這到個必配然的左王國洞里生封活著舅、活攤動著水，但讓是動智物只襯能盲攤目的爆順從借自然妥。其次艇，動饅物的退活動椅是盲章目的民，不苦會有般既定考的目痕的和壯計劃抄；活介動之嶼后也測不會爐把經(jīng)態(tài)驗上巧升到括理性獵。(2蛙)從社識會關(guān)抄系方公面來孤說，長“人子的本憲質(zhì)并福不是掃單個金人所代固有溪的抽透象物腹，在販其現(xiàn)燃實性小上，金它是次一切叉社會雨關(guān)系繭的總馳和”其。人的談本質(zhì)軟力量人的日本質(zhì)突力量壇是在通認(rèn)識兆世界隔、改付造世霞界的珍實踐踩活動眨中形猛成和政發(fā)展瞧起來泥的，沸是在當(dāng)人類頃遵循胞客觀伏規(guī)律封和主表觀目草的進(jìn)楚行自源由創(chuàng)鳴造的狀活動師中表待現(xiàn)出把來的推，它徑是人驚類社壤會生州活中鎖的能槳動因茅素，陡是促禍進(jìn)人酬類進(jìn)濱步、束推動忽歷史福前進(jìn)塑的積呢極力累量。人的作本質(zhì)裁力量餓的形集成和蜂發(fā)展癥，是以生禁產(chǎn)勞板動和毀整個卸社會財實踐火為基撈礎(chǔ)的偵。人的椒本質(zhì)豪力量決不是祥凝固壩的，膝而是發(fā)展斑的、莫變化代的，它粘標(biāo)志獎著人價類認(rèn)膽識世級界、礎(chǔ)改造點世界扣所達(dá)肥到的眼水平源。“人溫化自幅然”邁的深融刻的擊現(xiàn)實腿基礎(chǔ)擊是勞懼動，供那么恰，勞曉動是驗怎樣蓋物化概人的鋼本質(zhì)漢力量篩的呢江?我們透知道座，勞石動是緒人有怎意識游有目疊的的獄生命耽活動援。人拐在勞剃動之寨前必送須首鍬先形諒成目鋪的。目的汁的形牽成依卷賴兩餐個條窄件：漁首先是現(xiàn)范實的條人的統(tǒng)需要李，社咽會的仿人的橡需要歐構(gòu)成屈了勞診動者賊的目斑的。其次，目創(chuàng)的的跟形成遮還依簡賴于射想象阿和思薦維，翁他們連主要巷解決先觀念貞產(chǎn)品連的形儀狀和撤結(jié)構(gòu)疊。目的美制約爐著勞唉動的溝整個拒過程汗，在劣這個光過程訓(xùn)中，明勞動蘆者充我分調(diào)賞動自千己的咱體力悔和智鵝力，上借助蠶于種侄種手速段加尿工對伐象，發(fā)最終汽把觀孝念產(chǎn)像品變渡成現(xiàn)紗實的活產(chǎn)品編。現(xiàn)實框的產(chǎn)孫品就陽成了反人的器本力板量與夢物質(zhì)校材料零的統(tǒng)帥一。原來烘無法拋感知塞的人按的本神質(zhì)力吃量，換現(xiàn)在熄以存翅在的敞形式掙顯現(xiàn)項在產(chǎn)彼品中吸。通過藏現(xiàn)實艱的產(chǎn)赤品，蘭我們蒼可以客直觀鬧到人拜的種脅種本所質(zhì)力管量。這是頓一座命三層市樓房詠，長非約2慘30寺米，卻寬1搬40睬米，畏高2岡2米爺，成管封閉畝式長逢方形毀，占證地9獻(xiàn)萬平氧方米肢，建辜筑面狠積超錫過4債.6獻(xiàn)萬平可方米季。面膜向廣賞場的糾一面宏，中論央稍售凸出餓，有傭三道油拱形治鐵門界，入拜口處每有阿焦拉特恥拉思符巨神霧群像騰。御稈座大牲廳的剪御座傅后面男，有切用4啞.5椅萬可茅彩石等鑲成零的一拋幅俄淋國地鋼圖。結(jié)論：“陪自然捐的人貪化”濫，從人烘的角壤度理瞇解，就是閃人的嬌本質(zhì)僻力量周的物染化。這是望一個帽問題燒的兩欄個方垮面。返人的納本質(zhì)計力量延是在羨認(rèn)識幕自然磚、改戚造自掏然的神實踐乞活動允中形銅成和賓發(fā)展跌起來熟的，稍是在品人類羊遵循備客觀意規(guī)律沙和主東觀目閃的自陸由創(chuàng)挽造的瞧勞動仿中表排現(xiàn)出位來的峽。是冤人的偉主體錄性方棟面。悲它是俗人類鑄社會綁生活陪的能擴動因不素，殲是促夢進(jìn)人睛類進(jìn)沙步，啄推動心歷史刷前進(jìn)營的積籮極力垃量。鴉凡是去人們竊在創(chuàng)辨造性更的活醉動中搬顯示亂出來鄙的人尾的感衛(wèi)覺思弦維力書，想喪象力塞，意究志力弄等等巾，都皆是人口的本愿質(zhì)力胞量的鄰具體霧表現(xiàn)公。正所因為克人具女有這碌樣一膜種積率極向繁上的柜本質(zhì)價力量歡，人丘類生跟活才貴會如綁此欣神欣向增榮，附充滿蛛蓬勃釋的生勺氣。所謂鐮物化，或賞用哲竭學(xué)的把術(shù)語弄說“對象響化”殿，是罪說人毯的本共質(zhì)力危量可溪以凝殊聚在筒轉(zhuǎn)化雨在他吸所創(chuàng)驅(qū)造的長勞動銅產(chǎn)品搖上，喬以物偽質(zhì)存藥在的妹形式輝顯現(xiàn)毛出來浸。（三滲）、美就菜是對畜象化郵了的伶人的扶本質(zhì)揭力量億(何美的總本質(zhì)勺)人類經(jīng)通過西創(chuàng)造憂性地特勞動射，改溜變外終在事澇物，倚一方后面實期現(xiàn)了個自然急的“拒人化漲”，婆一方竿面實吸現(xiàn)了查人的萍本質(zhì)違力量商對象揉化，刪在這付種情調(diào)況下葵，人鋤可以擴從外埋在自潔然和捕內(nèi)在敵自然境兩個甩方面蜂取得濫生命霞的自計由，送而且息確確盛實實夾能夠妻感受役到，癢體驗色到，副意識產(chǎn)到自貨由產(chǎn)尋生愉灑快。馬克殺思在要《詹午姆斯躁·穆朝勤〈袍政治衰經(jīng)濟念學(xué)原怎理〉御一書袋摘要釘》中箭說了反這樣臂一段類話：假如陶我們屬作為窯人進(jìn)獻(xiàn)行生帆產(chǎn)，素在這唐種情甚況下沒，我耕們每窮個人索在自遠(yuǎn)己的允生產(chǎn)歲過程宮中就派雙重揪地肯駱定了顛自己東和另側(cè)一個孝人：屑我在定我的浮生產(chǎn)付中物淘化了到我的伏個性節(jié)和我騾個性央的特站點，言因此旬，我向既在離活動業(yè)時享浩受了為個人奴的生得命表蛇現(xiàn)，搞又在笨對產(chǎn)忽品的策直觀嶼中由主于認(rèn)濕識到桿我們童個性蕩是物虧質(zhì)的遲，可頌以直田觀地按感知重的因虹而是痰毫無包疑問協(xié)的權(quán)復(fù)力而轉(zhuǎn)感到待個人蠶的樂椒趣。1、按審美賢關(guān)系融的產(chǎn)獻(xiàn)生三、失美與破審美魯關(guān)系勞動乞創(chuàng)造思了美告，也婚就著婚創(chuàng)造塑出了確一種角關(guān)系癢。即不審美吸關(guān)系宣。馬克違思指呆出：藝術(shù)駕對象暗創(chuàng)造出懂闖得藝蒼術(shù)和辛能夠削欣賞歷美的繭大眾銹—任滲何其泡它產(chǎn)息品也撲都是防這樣漁。因福此，橡生產(chǎn)纏不僅類為主植體生桂產(chǎn)對艘象，汪而且踏也為嶼象生乓產(chǎn)主孝體。恭”(《揚政治針經(jīng)濟薦學(xué)批土判》礎(chǔ)導(dǎo)言枝《選源集》雀ⅡP糟95簽)勞調(diào)動創(chuàng)句造了碼美，也創(chuàng)限造出格了能潔夠欣踏賞美賤的主堪體。美和辱審美兵主體催都是俘勞動險創(chuàng)造差的。產(chǎn)蜓品滿明足了夫社會唐的需批要，如通過妙產(chǎn)品多，勞錘動者罷便與碎這個居產(chǎn)品后的享汗用者鑰結(jié)成漂一種可關(guān)系瓣，這島是一古種建鞠立在走實際栗利益柄基礎(chǔ)攔上的耍功利著關(guān)系看，產(chǎn)悠品的插實用凱性就論是這崇種功星利關(guān)棒系的匙紐帶撲。同犁樣，欣產(chǎn)品丑物化株了人招的本談質(zhì)力歌量，攝成為嫁供人悲欣賞梁、滿震足人磁的審旬美需將要的恰對象蜓，因擔(dān)此，速產(chǎn)品越的創(chuàng)素造者規(guī)例與婆產(chǎn)品狹欣賞筒者結(jié)標(biāo)成一奶種關(guān)時系，這種鹽關(guān)系斃，就購是審惕美關(guān)棒系，蔬產(chǎn)品茂的審轎美屬侮性，就是拘這種陷關(guān)系幕的紐縫帶，流可以眠肯定零地說辦，創(chuàng)寧造了津美的域勞動須者和融欣賞聚美的塞主體豬之間括結(jié)成菠的關(guān)紀(jì)系就水是審巴美關(guān)億系。2、審畏美關(guān)毅系不供是意社識對扣存在店的關(guān)近系長期等以來躬，學(xué)盼術(shù)界所幾乎脫無一步例外疫地將蠶審美晚關(guān)系徒看作林是意慰識對事存在康的關(guān)瞞系，墾即主香觀對盛客觀的溫關(guān)系紋。比核如陸龍梅林躁譯的遮《馬閃克思堆列寧灣主義守美學(xué)霉原