春秋戰(zhàn)國時期的文化第一頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六

1、隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展奴隸社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)──井田制逐步瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系逐步確立；

2、在戰(zhàn)國時代，經(jīng)過各國的變法，政治上建立地主階級統(tǒng)治，封建制度確立；

3、諸侯分裂割據(jù)，爭霸兼并戰(zhàn)爭不斷；

4、民族逐步融合。

時代特征:社會大變革大動蕩實質(zhì)：奴隸社會向封建社會過渡表現(xiàn)：第二頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六一、老子和孔子

1．老子及其道家思想生活在春秋晚期，道家的創(chuàng)始人

閱讀下列材料并概括老子的主要特征：材料一：禍兮，福之所傳；福兮，禍之所伏。孰知其極（最后的結(jié)果）？材料二：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。材料三：小國寡民?！势涫?，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。--------摘自《道德經(jīng)》第三頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六其一，其學(xué)說含有樸素的辯證法思想，認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地運動變化，而對立雙方相互依存；

其二，主張“無為”，這是針對當(dāng)時社會上普遍出現(xiàn)的暴政、苛政而提出的，他反對統(tǒng)治者的強權(quán)政治，具有很大的合理性和進步性。

其三，他推崇保守落后的“小國寡民”的社會理想，又有狹隘守舊的特點。老子主要的思想特征：第四頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六2．孔子

生活在春秋晚期，我國歷史上最重要的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。①“仁”和“禮”的思想

提問：孔子的“仁”“以德治民”和“禮”之間有何內(nèi)在聯(lián)系？“仁”是孔子哲學(xué)思想的核心，“以德治民”是其政治思想，是“仁”在政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。而“禮”則是“仁”的具體規(guī)定。第五頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六②孔子的教育思想和實踐杏壇有教無類思想；學(xué)而優(yōu)則仕思想（亦即通過教育選拔治國的賢良之士的舉賢思想）；因材施教、啟發(fā)式教學(xué)思想；德才兼?zhèn)涞娜瞬潘枷?。第六頁，共二十四頁，編輯?023年，星期六③孔子編訂古籍

編訂了古代文化典籍《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》五部書，就是后來儒家的“五經(jīng)”。儒家思想后來成為我國封建社會占主導(dǎo)地位的思想，儒家文化也成為我國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分?？鬃铀枷氲挠绊懀旱谄唔摚捕捻?，編輯于2023年，星期六第八頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六二、“百家爭鳴”1．“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的背景（1）戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。（2）春秋戰(zhàn)國的社會變革時代大背景，社會歷史需要重新認(rèn)識，百家爭鳴是歷史變動在認(rèn)識上的表現(xiàn)。（3）各國的政治變革與互相競爭需要理論指導(dǎo)，統(tǒng)治者對人才智謀相當(dāng)重視。（4）當(dāng)時諸侯國紛爭林立，政治空隙比較多，思想自由寬松，環(huán)境便于知識分子自由討論問題，施展才華。（5）私學(xué)的興盛造就了一批有知識的思想家。（6）不同階級、階層對社會變革現(xiàn)實發(fā)表不同看法，形成百家爭鳴局面。實際是經(jīng)濟基礎(chǔ)變革在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。第九頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六學(xué)派代表人物主要思想墨家墨翟儒家孟子荀子道家莊子法家韓非子2．百家爭鳴的形成最著名的學(xué)派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非子等。第十頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六請大家閱讀下列材料：材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。材料二：（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。

------摘自《墨子》提問：請大家指出墨子的思想核心，并說明其產(chǎn)生的社會根源，分析其積極意義。2．百家爭鳴的形成最著名的學(xué)派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非子等

①墨家：墨子

第十一頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六

核心：“兼愛”“非攻”“尚賢”。

社會根源：墨子生活在戰(zhàn)國初期，當(dāng)時，社會經(jīng)歷著劃時代的變革，封建經(jīng)濟初步形成。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊伍不斷擴大，他們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽富裕。同時，各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭到破壞。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。而隨著手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者數(shù)量增多，也產(chǎn)生了謀求政治地位的愿望。

積極意義：墨子這些言論在當(dāng)時是進步的。他要求人們互愛互利，和睦安定，共同富裕，是符合人民利益的。他反對掠奪戰(zhàn)爭，譴責(zé)戰(zhàn)爭對生產(chǎn)的破壞，這也是符合人民利益的。墨子提出“兼愛”“非攻”，企求一個和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，有利于社會進步，順應(yīng)了歷史的潮流。墨子的這些言論，是祖國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是值得弘揚的。但他追求的“兼愛”在階級社會中是無法實現(xiàn)的。第十二頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六學(xué)派代表人物主要思想墨家墨翟儒家孟子荀子道家莊子法家韓非子“兼愛”“非攻”“尚賢”2．百家爭鳴的形成最著名的學(xué)派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非子等第十三頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六閱讀材料

材料一：民為貴，社稷次之，君為輕。

材料二：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。

------摘自《孟子·盡心下》《孟子·離婁下》

提問：請大家概括孟子的思想傾向。其思想傾向為：“仁政”，是對孔子“仁”和“以德治民”思想的發(fā)展。其中包含著豐富的樸素的民本思想。②儒家：孟子、荀子第十四頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六學(xué)派代表人物主要思想墨家墨翟儒家孟子荀子道家莊子法家韓非子“兼愛”“非攻”“尚賢”“仁政”“民貴君輕”“重民”思想

2．百家爭鳴的形成最著名的學(xué)派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非子等第十五頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六請大家閱讀下列材料：

材料一：天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣?！煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。

材料二：從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！

——摘自《荀子》

提問：請大家概括荀子的觀點并指出其思想傾向，分析其產(chǎn)生的根源。荀子認(rèn)為自然界的發(fā)展是有其規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；但人在自然面前不是無能為力的，可以利用自然為人類服務(wù)。這是唯物主義的思想傾向。反映了戰(zhàn)國時期社會生產(chǎn)力的進步，人類對自然認(rèn)識、利用和改造能力的增強。分析：第十六頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六學(xué)派代表人物主要思想墨家墨翟儒家孟子荀子道家莊子法家韓非子“兼愛”“非攻”“尚賢”“仁政”“民貴君輕”“重民”思想

自然有自己的規(guī)律；“制天命而用之”

世界是“我”的主觀產(chǎn)物；鄙視富貴利祿

歷史向前發(fā)展，今必勝古，主張按現(xiàn)實需要變革；治國“以法為本”“法不阿貴”；主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國家。2．百家爭鳴的形成最著名的學(xué)派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非子等第十七頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六③道家：莊子莊子名周，宋國人，他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，鄙視富貴利祿

④法家：韓非子韓國貴族，法家學(xué)派最重要的代表人物。第十八頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六提問：應(yīng)如何評價韓非子的主張？戰(zhàn)國時期，奴隸制度為封建制度所取代，同時諸侯爭霸愈演愈烈，國家處于分裂狀態(tài)。結(jié)束分裂，實現(xiàn)統(tǒng)一已是社會生產(chǎn)力進一步發(fā)展的客觀要求。韓非子的主張是這種時代要求的必然反映，有利于國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。也對后來秦朝建立專制主義中央集權(quán)的制度產(chǎn)生一定的影響。但“法治”過度易導(dǎo)致暴政，使社會矛盾激化。第十九頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六3．對百家爭鳴的評價

在戰(zhàn)國的大變革時期，對打擊奴隸主貴族特權(quán)，建立和保護新興地主的中央集權(quán)制度，有積極意義。第二十頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六小結(jié)：

春秋戰(zhàn)國時期思想文化繁榮的局面是在社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關(guān)系劇烈變化、奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。流傳至今的中國傳統(tǒng)思想文化是集諸子百家所長形成的。第二十一頁，共二十四頁，編輯于2023年，星期六例題：指出春秋戰(zhàn)國時期儒家、法家在治理國家方法上的不同點，并說明他們的政治觀點對建設(shè)有中國特色的社會主義有什么現(xiàn)實意義。答案：儒家主張以德治民，法家主張以法治國，二者相輔相成，缺一不可。德治和法治思想為當(dāng)今建設(shè)有中國特色的社會主義提供借鑒；實施德治和法治，有利于社會