高考作文預(yù)測(cè)：親近自然，超越苦難自然孕育了人類，人類是真善美的，那自然便有無(wú)窮的真善美。一花一世界，一葉一自然。自然萬(wàn)物看似渺小，卻是魅力非常。如果你曾見(jiàn)過(guò)大海的萬(wàn)丈狂瀾，你會(huì)明白什么叫生命；如果你曾見(jiàn)過(guò)高山的峰壑爭(zhēng)秀，你會(huì)懂得什么叫頑強(qiáng)。靜心地走過(guò)自然，用心去聆聽(tīng)，聽(tīng)聽(tīng)水是怎樣流成一脈智慧，看看山是怎樣站成一種尊嚴(yán)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自然是被披上了一層面紗，有無(wú)窮的奧秘，等待著我們?nèi)ジ形蜃匀?！如是，必修教材第七單元介紹：人們生活在自然之中，而大自然也已深深融入人類的精神世界，成為人類心靈的寄托。通過(guò)文學(xué)作品對(duì)自然的描寫反觀自然，可以提升對(duì)自然美的感悟力，激發(fā)對(duì)自然的珍愛(ài)、對(duì)生活的熱愛(ài)。本單元選取的五篇散文，都是寫景抒情的名篇，有對(duì)故都“秋味”的吟唱，對(duì)荷塘月色的描寫；有北京地壇牽出的人生故事；有夜游赤壁的吊古傷今，登臨東岳的暢想。在對(duì)大地山川、風(fēng)物美景的描寫中徜徉，既可以受到美的熏陶，又能夠領(lǐng)會(huì)深厚的人文內(nèi)涵。學(xué)習(xí)本單元的寫景抒情散文，體會(huì)民族審美心理，提升文學(xué)欣賞品位，培養(yǎng)對(duì)自然的熱愛(ài)之情。要關(guān)注作品中的自然景物描寫和人生思考，體會(huì)作者觀察、欣賞和表現(xiàn)自然景物的角度，以及情景交融、情理結(jié)合的手法；反復(fù)涵泳咀嚼，感受作品的文辭之美。本單元的散文在寫景狀物的同時(shí)，反映了作者的審美傾向和人生思考，折射出民族的審美傳統(tǒng)。但是，教學(xué)實(shí)踐又讓我們進(jìn)一步聚焦，本單元的審美“共性”應(yīng)該是：同樣身處逆境或被現(xiàn)實(shí)環(huán)境所逼迫，作者（主體）超越現(xiàn)實(shí)、獲得精神自由的方式也大不相同。有的人是與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)一定的距離，如《故都的秋》所反映的那樣；有的是借助特殊環(huán)境與現(xiàn)實(shí)隔絕，如《登泰山記》和《荷塘月色》所反映的那樣；有的是通過(guò)轉(zhuǎn)換視角獲得新的價(jià)值認(rèn)定，如《赤壁賦》所反映的那樣；有的則通過(guò)提升境界實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，如《我與地壇》所反映的那樣。這些文章所體現(xiàn)的精神境界也可以分為積極與消極、被動(dòng)與主動(dòng)等不同類別。如此，從這些文章的閱讀中，我們獲得的就不僅僅是散文的體式、情景關(guān)系、主體對(duì)客體的審美過(guò)程等知識(shí)和體驗(yàn)，一定還有人生境界的提升。（高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材“自然與情懷”單元怎么教？鄭桂華教授解讀）若給一個(gè)主題，我覺(jué)得是“親近自然，超越苦難”。近幾年，高考作文命題涉及“自然情懷”“自然與人生”的題目有：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。無(wú)論讀書還是行路，我們都會(huì)與地名不期而遇。有些地名很容易讓你聯(lián)想到這個(gè)地方的自然特征、風(fēng)土民情、歷史文化、著名人物等；有些地名會(huì)喚起你的某種記憶與情感，或許是一段難忘的故事，又或它對(duì)你有著特殊的意義。電視臺(tái)邀請(qǐng)你客串《中華地名》主持人。請(qǐng)以“帶你走近_________”為題（補(bǔ)充一個(gè)地名，使題目完整），寫一篇主持詞。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。意在通過(guò)地域性的文化記憶，達(dá)到興于物，發(fā)于聲，感于時(shí)，動(dòng)于事之目的，這其中就飽含了對(duì)中華文化、鄉(xiāng)愁情感等的審美情趣?！舅氖÷?lián)考云南、安徽卷】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）現(xiàn)代文閱讀I《這里是中國(guó)》告訴我們，大碰撞的“洪荒之力”使得我國(guó)地貌景觀極富變化，我們的家園多姿多彩。祖國(guó)之美，在名山勝跡、澎湃江河，也在我們身邊的平凡原野、無(wú)名山水、尋常巷陌。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得搬用現(xiàn)代文閱讀的材料，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。按照作文的提示，寫祖國(guó)之美，寫名山勝跡、澎湃江河，寫平凡原野、無(wú)名山水、尋常巷陌。按照真實(shí)寫作的方向，由名山勝跡、澎湃江河帶出人文，在于詩(shī)文和想象中，由平凡原野、無(wú)名山水、尋常巷陌寫出個(gè)人的真實(shí)體驗(yàn)。“浮光躍金，靜影沉璧”可以是洞庭湖，也可以是大理的洱海。力如洪荒的大碰撞帶來(lái)現(xiàn)在的大美中國(guó)，百年未有之大變局孕育未來(lái)的大美中國(guó)。結(jié)合山河四時(shí)，鏈接當(dāng)下國(guó)情，展望未來(lái)復(fù)興。而本單元注重“我的自然山水”，以審美的眼光關(guān)照自然，找到與自我精神相契合的山水，獲得心靈的慰藉與人生啟迪，寫下自我個(gè)性化的感悟。這也極有可能成為一種命題的方向，也比較符合“教考銜接”的趨勢(shì)。因此，我就地取材，先展示部分教材中的圍繞“親近自然，超越苦難”的素材片段?！豆识嫉那铩氛n內(nèi)作文素材：北國(guó)的秋天，西風(fēng)蕭瑟，百花凋零，萬(wàn)木落葉。這種肅殺之景，最易引發(fā)人們的悲涼情緒，所謂“自古逢秋悲寂寥。與此相對(duì)應(yīng)，壯士落魄、現(xiàn)實(shí)失意、希望渺茫、前途暗淡，使得悲秋成為中國(guó)古典文學(xué)的主題之一。自古以來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客的作品中都郁積著濃濃的悲秋情緒。郁達(dá)夫雖是現(xiàn)代文人，但國(guó)土的淪喪、現(xiàn)實(shí)的暗、個(gè)人理想的沙茫使得他在抒發(fā)對(duì)故都之秋眷戀向往之情的同時(shí)，流出憂郁、孤獨(dú)、沉靜、寡淡的情懷。但是，秋天也是收獲的季節(jié)，面對(duì)秋天，并不是所有的人都抒發(fā)悲涼的情緒。面對(duì)同樣黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，毛澤東看到的是“萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流”的景象，抒發(fā)的是“到中流擊水，浪遏飛舟”的革命豪情。因此，一個(gè)人的眼中有怎樣的世界，取決于他的心態(tài)是消極悲觀的，還是昂揚(yáng)向上的。正所謂“景由心生”，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”?！段遗c地壇》課內(nèi)作文素材：當(dāng)死的想法被否決以后，史鐵生選擇了活下去，選擇了用寫作來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。在文中，他記錄了很多生命個(gè)體的存在：每天在園中散步的老夫妻、唱歌的小伙子、捕鳥的老頭、天才的長(zhǎng)跑者、美麗的弱智姑娘等。史鐵生用他的睿智之筆，寫出了人類生存的諸多苦難，這讓他也思考出了生命的真諦。他對(duì)自我的三種生存狀態(tài)進(jìn)行了描寫，從哭鬧的孩子，到依依不舍的情人，再到白發(fā)蒼蒼的老人。在稍縱即逝的時(shí)光里，自我始終處于一種無(wú)常狀態(tài)，就像太陽(yáng)永不停息的流轉(zhuǎn)一樣，史鐵生也完成了由個(gè)人命運(yùn)上升到永恒生命的流變。他超越了生命個(gè)體的苦難，將深刻的哲思融入到生命的整體中。在亙古不變的流轉(zhuǎn)中，自然萬(wàn)物都展現(xiàn)出了永恒的生命力。在地壇里凝視四季輪回、草木枯榮的過(guò)程中，他找到了自然與生命的契合，通過(guò)切換式的描寫風(fēng)雨晨昏及春夏秋冬四季的景色，讓讀者猶如身臨其境，他將自己放在廣闊的宇宙和天地之間，在恢弘的背景下，見(jiàn)證生命的偉大。他以獨(dú)特的視角拷問(wèn)著這個(gè)世界，同時(shí)又反省著自己，用沉靜又優(yōu)美的筆調(diào)寫出了對(duì)人生的感悟?！冻啾谫x》課內(nèi)作文素材：在《前赤壁賦》中，他認(rèn)為凡夫俗子對(duì)待得失，無(wú)一時(shí)不患，無(wú)一地不患，而蘇軾卻道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！眲e人得到了，我沒(méi)得到，我不羨慕，也不遺憾。只有這“江上之清風(fēng)”與“山間之明月”就是大自然賜給自己的無(wú)窮寶藏。蘇軾不同意“客”的“人生短促無(wú)?！钡谋^觀點(diǎn)，闡發(fā)了自己的人生感悟：他以明月、江水相比，說(shuō)明世上萬(wàn)物和人生既有變的一面，又有不變的一面，應(yīng)該輕物質(zhì)而重精神，執(zhí)著于自己的不朽事業(yè)，保持平靜超然的心態(tài)和樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。其次，積累課外作文素材。以中小學(xué)教學(xué)中部分涉及到經(jīng)典篇目為主要搜集對(duì)象，展示如下：片段1：我們的揚(yáng)子江（長(zhǎng)江）、黃河，可以代表我們的民族的精神，揚(yáng)子江及黃河遇見(jiàn)沙漠、遇見(jiàn)山峽都是浩浩蕩蕩地往前流過(guò)去，以成其濁流滾滾、一瀉萬(wàn)里的魄勢(shì)。目前艱難境界，哪能阻抑我們民族生命的前進(jìn)?我們應(yīng)該拿出雄健的精神，高唱著進(jìn)行的曲調(diào)，在這悲壯歌聲中，走過(guò)這崎嶇險(xiǎn)阻的道路。要知在艱難的國(guó)運(yùn)中建造國(guó)家，亦是人生最有趣味的事……——節(jié)選李大釗《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》片段2：1947年，在陜北佳縣，毛澤東主席起草完《中國(guó)人民解放軍宣言》，心情難以平靜，專門帶著警衛(wèi)員去看黃河。面對(duì)黃河，他心潮澎湃：“沒(méi)有黃河，就沒(méi)有我們這個(gè)民族?。　?948年，毛澤東主席到達(dá)吳堡縣川口，準(zhǔn)備東渡黃河。面對(duì)黃河，他思緒萬(wàn)千，佇立良久，深情地說(shuō)：“這個(gè)世界上什么都可以藐視，就是不可以藐視黃河；藐視黃河，就是藐視我們這個(gè)民族?。　秉S河是中華民族的母親河，黃河的性格也正是中華民族的性格。黃河壺口將其偉力淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)，作者贊美黃河，正是贊美中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的精神?！?jié)選求是網(wǎng)《毛澤東的黃河故事》片段3：世界總是充滿各種意外和苦難，更需要勇氣、執(zhí)著與堅(jiān)韌的精神來(lái)應(yīng)對(duì)?？嚯y和人生，就像一枚硬幣的兩面——天地亦遼闊，人生亦可歌?！恫乇眴⑹荆撼娇嚯y》中所寫：“大自然并不因也不為誰(shuí)的存在而存在，即便沒(méi)有人類，它依然萬(wàn)古長(zhǎng)存。萬(wàn)千物象合成一個(gè)自然，當(dāng)然也包括了更加微不足道的個(gè)人命運(yùn)，以及通常我們所稱之為欣悅或苦惱的幸與不幸。”——賈書琴：偉大源于苦難—《壺口瀑布》《在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬》群文閱讀第三，人類為什么如此依賴自然山水？章黃國(guó)學(xué)《三聯(lián)中讀丨我們?yōu)槭裁磹?ài)山水》曾有如此解答，我覺(jué)得十分合適。山水，對(duì)中國(guó)人而言，已經(jīng)遠(yuǎn)超自然景觀的范疇，它蘊(yùn)含了生生不息的力量，能夠承載超越日常世界的精神追求。撫摸山巒的堅(jiān)硬，感受流水的柔軟，汲取無(wú)盡的能量。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，“山水”不是一種對(duì)自然的摹仿，而要在心性與物象之間構(gòu)建一種相互契合的關(guān)系，是理解中國(guó)文明的核心。山水的內(nèi)涵，還會(huì)因歷史演變而轉(zhuǎn)化：從先秦時(shí)期絕地通天的山川祭祀，到中古以降澄懷修身的山水藝術(shù)，再到現(xiàn)代平等社會(huì)與民族國(guó)家背景下的山河政治，皆為中國(guó)文化傳統(tǒng)中整全性的精神概念。山水，從歷史深處走出的哲思“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，孔子提出的山水仁知之樂(lè)，把山水賦予了思想的色彩，要求仁者通過(guò)模山范水來(lái)完善道德修養(yǎng)。山和水，也似乎有了自己的品格。山，拔地而起，能“生萬(wàn)物”，水，匯聚眾流，“天下莫平于水”。兩個(gè)概念看似矛盾，卻也正因此擁有了承載萬(wàn)物的無(wú)限可能性。當(dāng)我們對(duì)“顯山露水”“胸中丘壑”“山高水長(zhǎng)”這些語(yǔ)詞熟練應(yīng)用時(shí)，誰(shuí)還能想起山和水的原初形態(tài)？山水概念早已內(nèi)化為我們思考世界的方式。從山川到山河，胸懷天下的壯闊圖景“中秋明月海天闊，萬(wàn)里一色山河長(zhǎng)?！碑?dāng)“山”和“河”結(jié)合在一起時(shí)，便擁有了遼闊壯美的意味——九州禹域、名山大川，盡在眼前。山河，即天下。山，高低起伏，水，蜿蜒曲折，共同構(gòu)成一眼望不到的大地。向前追溯，山河帶來(lái)的的壯闊感可以一路向早期中國(guó)的山川祭祀探源。東周國(guó)家的祀典中已有“望”祭，祭祀對(duì)象即國(guó)內(nèi)的名山大川。只有君主才有權(quán)行“望”祭，重要山川也因此成為國(guó)家的代表。“國(guó)破山河在，城春草木深?！倍鸥ψ肿制谋?，讓人對(duì)其傷痛感同身受，每次讀來(lái)眼前都似是浮現(xiàn)了衰敗零落之形——“山河”與“國(guó)家”概念的關(guān)聯(lián)，也愈發(fā)緊密。星移斗轉(zhuǎn)，滄海桑田，一切都在變。只有這山依然巍然，河依然奔騰——變與不變之間，“天下”的觀念穿越千年得以留存。山水，理想生活的精神福地徒步、釣魚、露營(yíng)，現(xiàn)代人似乎過(guò)夠了“現(xiàn)代生活”，愈發(fā)想要親近自然，重新與山水世界建立聯(lián)結(jié)。為何？因?yàn)樯剿?，有知音相伴的最高理想。伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”高山流水，足以解千愁。因?yàn)樯剿?，有治愈?chuàng)傷的力量?！白砦讨獠辉诰?，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也?！狈疾葺螺隆⒘帜就Π?、流水淙淙，俗世的煩憂哪有不拋到腦后的道理？先全身心沉浸了再說(shuō)吧。因?yàn)樯剿?，有愜意生活的桃花源。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”陶淵明隱逸山中，得意忘象，進(jìn)入超然的境地。他還構(gòu)建了夢(mèng)一樣的“桃花源”，那里和平、寧?kù)o、幸福，后人足足追尋了千年。山水，理想生活的精神福地，寄托了一代代文人墨客的理想——它不是被凝視的景觀，而是內(nèi)化于心的人文風(fēng)光。山水的概念很大，從文學(xué)到繪畫，從哲學(xué)到歷史；山水的概念又很小，小到一個(gè)景觀杯，小到一株盆景，小到我們隨時(shí)隨地可以安身其中，在混亂中汲取重歸寧?kù)o的力量。立足于中國(guó)文明的思想脈絡(luò)，從思想、社會(huì)、藝術(shù)、文學(xué)等多方面，聚焦于山水自然、天地人文與中國(guó)人精神世界的關(guān)聯(lián)，尋找現(xiàn)代世界的未來(lái)出路。心生焦躁的時(shí)候，看看畫中的山水吧。在青綠山水間，關(guān)注山巒的起伏律動(dòng)、細(xì)膩的色彩變化、暢意的山野生活；在墨色山水間，體悟大片留白、筆調(diào)濃稠、潤(rùn)澤韻味。被困于悲觀情緒中時(shí)，讀讀詩(shī)文中的山水吧。跟隨陶淵明駐扎“桃花源”，嗅一口芳草的鮮美，遙望飛鳥的蹤影；跟隨王維居于山間，看一眼月夜下的松林，靜坐聽(tīng)山泉流水的聲音。深陷于人情世故無(wú)法抽身時(shí)，欣賞一下被“搬”到園林庭院中的山水吧。亭臺(tái)樓榭、小橋流水、假山瀑布……中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，與國(guó)外素不相同。與自然環(huán)境相呼應(yīng)的形態(tài)，賦予了人造之物更深沉、更精神性的寫實(shí)表達(dá)。在山水間，進(jìn)入放空自己的狀態(tài)，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，放下一時(shí)的得失與糾結(jié)，與古人對(duì)話，與佇立千年流淌千年的精神相連，你能獲得悠然卻又篤定的力量。第四，山水自然對(duì)現(xiàn)代生活的調(diào)適。長(zhǎng)期浸潤(rùn)在山水之間的人，會(huì)將山水內(nèi)化于人的自然本性。山水的滋養(yǎng)更容易