2023/6/5子路曾皙冉有公西華侍坐1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”2、子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人?！?、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！薄咀g文】孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過(guò)來(lái)?！?/p>

4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”【譯文】孔子說(shuō)：“只讀書而不深入思考就會(huì)茫然無(wú)所知；只是空想而不讀書就會(huì)產(chǎn)生疑惑。”5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“對(duì)于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂(lè)的人?！贝呵锬┢隰攪?guó)人名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人我國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們積極入仕。漢代以后，其學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。談?wù)勀阒赖目鬃油砟暾砹恕傲?jīng)”《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》孔子的學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想！一部語(yǔ)錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所收錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。談?wù)勀阒赖摹墩撜Z(yǔ)》

《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。談?wù)勀阒赖摹墩撜Z(yǔ)》1：包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；3：在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；2：在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)4：其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。孔子“禮”的思想

如同孔子對(duì)“仁”的態(tài)度一樣，孔子也十分重視“禮”的功用與作用。孔子之“禮”與“仁”學(xué)說(shuō)共同構(gòu)成了其人道思想的兩條主要脈絡(luò)，下面我們來(lái)談?wù)勛鳛榭鬃铀枷雰r(jià)值規(guī)范的“禮”所具有的一些特征。一、在道德修養(yǎng)方面孔子認(rèn)為，一個(gè)人要真正成為有學(xué)問(wèn)、有道德修養(yǎng)的人，學(xué)習(xí)和運(yùn)用“禮”都是一個(gè)根本條件。"

子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！岸Y”是立人之本，沒有“禮”則在社會(huì)上無(wú)法立足，也不能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。又說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！庇袑W(xué)問(wèn)的人若只在學(xué)習(xí)上下功夫而不在禮儀方面加強(qiáng)自身修養(yǎng)，同樣不能達(dá)到完美的人生境界。“禮”不僅是自立的基礎(chǔ)，在通往理想人格的道路上，

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/p>

“克己”而回歸到“禮”所規(guī)定的范圍中去，“立于禮、約于禮、歸于禮”，這些都是個(gè)人道德修養(yǎng)時(shí)所應(yīng)該首先做到的，只有在這些“禮”的方面取得了獨(dú)立，才能在更高層次上體現(xiàn)“仁”的境界，個(gè)體人格的塑造與升華才能取得理想的效果。二、在社會(huì)交往方面

孔子強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該以“禮”來(lái)對(duì)待他人，“居上不寬，為禮不敬，臨惡不哀，吾何以觀之哉?”以恭敬的態(tài)度施行“禮”，上下級(jí)應(yīng)該互相體諒，營(yíng)造一種寬松的社會(huì)人文環(huán)境，這樣才能達(dá)到共同進(jìn)步、共同發(fā)展的目的。孔子認(rèn)為“禮”作為社會(huì)交往的原則十分重要：“禮之用，和為貴，先王之道。斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”大家常喜歡用的一個(gè)詞“和為貴”就出自這里。“和”是和諧之意，中和兩個(gè)人之間不和諧的地方，使兩人或更多的人能和睦相處，均衡發(fā)展，這種社會(huì)秩序約束作用就是“以禮節(jié)之”的意思，沒有“禮”的約束，社會(huì)生活就會(huì)失去平衡，就容易發(fā)生一些道德失范現(xiàn)象。

“仁”的精神是求得理想人格，用“愛人”，“己立立人，己達(dá)達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”的理念來(lái)調(diào)試自我與他人、社會(huì)的關(guān)系；“禮”的精神是調(diào)整和規(guī)范人們之間的矛盾分歧，加強(qiáng)外在約束，使社會(huì)生活能夠有序地進(jìn)行。這種以“和為貴”為準(zhǔn)則的“禮”正是孔子所夢(mèng)寐以求的。三、在治理人民、處理國(guó)家大事方面。

自周公創(chuàng)設(shè)“周禮”以來(lái)，“禮”的主要目的之一便是為政治統(tǒng)治服務(wù)。。孔子繼承了這一思想，認(rèn)為以“禮”來(lái)教化引導(dǎo)民眾是最有效的方式之一。孔子用對(duì)比的方法指出了"法治"與"禮治"的不同，"法治"并不能完全消除人們心理上思想上道德上的邪惡，而"禮治"卻能以柔和緩進(jìn)、以理服人的方式使人們懂得何者當(dāng)為，何者不當(dāng)為，道德的力量促使他們走上正道而恥于做壞事，這種精神在孔子思想中是占主導(dǎo)地位的。

可見，“仁”、“禮”結(jié)構(gòu)在孔子思想中的結(jié)合是中國(guó)思想史上的重大突破，從某種意義上說(shuō)，孔子的這一思想奠定了中國(guó)未來(lái)文化的發(fā)展方向。重點(diǎn)字詞讀音論語(yǔ)饑饉曾皙哂舞雩鏗爾小相沂冠者喟俟撰攝比及毋冉lúnj?nxī

sh?nyúkēngxiàngyí

guànkuì

sìzhuànshè

bìwúr?n子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點(diǎn)）（求）（赤）陪侍長(zhǎng)者閑坐古人有姓、名、字以及號(hào)。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩說(shuō)話尊敬對(duì)方或自謙稱名“陪長(zhǎng)者閑坐”，這樣的環(huán)境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。課文圍繞談“志”展開問(wèn)“志”言“志”評(píng)“志”四位弟子“志向”怎樣？試從說(shuō)話方式中體會(huì)其性格。

子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也.居則曰:‘不吾知也.’如或知爾,則何以哉?”以:介詞,因?yàn)橐蝗眨阂粌商旌?相當(dāng)于“于”,比以：認(rèn)為以吾一日長(zhǎng)乎爾：以吾一日于爾長(zhǎng)，狀后毋吾以也：毋以吾也，賓前居:閑居,指平日在家的時(shí)候不吾知也:不知吾,賓前如:如果或：有人以：用、做則何以哉：則以何哉，賓前

子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎（于）爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也?！缁蛑獱?則何以哉?”

孔子說(shuō)：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，不要認(rèn)為我年紀(jì)大一點(diǎn)（你們就不說(shuō)了）。你們平日就說(shuō)：‘沒有人了解我呀!’（賓語(yǔ)前置）如果有人了解你們，那么你們打算怎么做呢？”一、孔子向?qū)W生問(wèn)“志”。“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也?！缁蛑獱?則何以哉?”孔子的話講了幾層意思?反映出孔子在教學(xué)上的什么樣的態(tài)度?１、用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說(shuō)真話的條件，創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個(gè)人的理想。2、引用學(xué)生日常好說(shuō)的牢騷話，指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無(wú)所作為，表明對(duì)學(xué)生的了解。3、而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們,你們?cè)趺崔k?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。和藹可親、平易近人、循循善誘一、孔子向?qū)W生問(wèn)“志”。

第二段寫孔子四位弟子言志，他們各談了自己的什么志向?

從他們的言談舉止中,能看出他們具有什么性格特點(diǎn)?子路率爾對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”率爾：輕率急忙的樣子乘：車輛攝：迫近乎：“于”，在加：加到┅上師旅：侵略的軍隊(duì)因：接著饑饉：荒年加之以師旅：以師旅加之，狀后為：治理比及：等到方：道、是非準(zhǔn)則

子路率爾而（表修飾）對(duì)曰：“千乘（shèng）之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加（加到……上）之以師旅，因之以（用）饑饉；由也（句中語(yǔ)氣詞）為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。

子路輕率急忙地回答說(shuō)：“擁有千輛兵車的國(guó)家,夾在大國(guó)中間，有別國(guó)的軍隊(duì)來(lái)犯，接著又遇饑荒，如果讓我治理，等到三年的功夫，我就可以使國(guó)人勇敢善戰(zhàn)，而且懂得是非正道?！笨鬃勇犃?，微微一笑。2023/6/5治理一個(gè)受大國(guó)侵略而且遭受饑荒的千乘之國(guó)，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。子路（仲由）有抱負(fù)，坦誠(chéng)、自信，卻失之魯莽、輕率。文中子路的“志”：性格：側(cè)重強(qiáng)國(guó)¤為何“哂”子路？贊賞坦率發(fā)言,委婉批評(píng)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》意思是：不合符禮教的話不能看，不合符禮教的東西不能聽，不合符禮教的東西不能說(shuō)，不合符禮教的事不能做。就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴(yán)格的管束自己，由外在規(guī)范，薰陶自己。2023/6/5

孔子所哂是子路“為國(guó)以禮，其言不讓”?？鬃釉诤醯氖恰岸Y”。《禮記·曲禮》上說(shuō)：“侍于君子（長(zhǎng)者），不顧而對(duì)，非禮也?！?/p>

孔子自己說(shuō)，“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”

——和長(zhǎng)者打交道所忌有三：不該你說(shuō)卻說(shuō)了叫急躁，該你說(shuō)卻不說(shuō)叫隱匿，不看長(zhǎng)者臉色而率性直說(shuō)叫做睜眼瞎。子路錯(cuò)不在欲治理“千乘之國(guó)”，錯(cuò)在“躁”與“瞽”，因而被孔子“哂”了。

清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》也說(shuō)：“四子以子路為年長(zhǎng)，自當(dāng)先對(duì)，但亦當(dāng)顧望，不得急遽先三人也?！?/p>

孔子為什么“哂由”呢？“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！睜柡稳纾籂柸绾?，你怎么樣方：縱橫如：或者足：使┅富足如：至于俟：等待2023/6/5“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！?/p>

孔子又問(wèn)：“冉求，你怎么樣？”冉求回答說(shuō)：“縱橫六七十里，或者五六十里的國(guó)家，如果讓我治理，等到三年，可以使老百姓富足起來(lái)。至于那修明禮樂(lè)，只好來(lái)等待君子了。”2023/6/5治理一個(gè)小國(guó)，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂(lè)教化，還難辦到。冉有（求）謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓、有分寸

文中冉有（求）的“志”：性格：側(cè)重富民

“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！比纾夯蛘邥?huì)同：諸侯會(huì)盟，朝見天子端：穿禮服，n-v章甫：戴禮帽，n-v為：做

“赤，爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之（治理國(guó)家），愿學(xué)焉（語(yǔ)氣詞）。宗廟之事，如會(huì)同，端（名作動(dòng)）章甫（名作動(dòng)），愿為小相焉(語(yǔ)氣詞)?！?/p>

孔子又問(wèn)：“公西赤，你怎么樣？”

公西赤回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能勝任，只是愿意學(xué)習(xí)?；蛘咧T侯宗廟祭祀的事務(wù)，或者諸侯會(huì)盟朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮官啊。”2023/6/5能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。公西華（赤）謙恭有禮，嫻于辭令。文中公西華（赤）的“志”：性格：側(cè)重以禮治邦子路:側(cè)重強(qiáng)國(guó)冉有:側(cè)重富民公西華:側(cè)重以禮治邦但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)，都是參加政治。

志向雖各有側(cè)重,“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”鼓：彈奏，n-v希：通“稀”，稀疏舍：放下作：起撰：才能異乎三子者之撰：乎三子者之撰異，狀后何傷：何妨，有什么關(guān)系莫：通“暮”既：已經(jīng)冠者：成年人浴乎沂，風(fēng)乎舞雩：乎沂浴，乎舞雩風(fēng)，狀后風(fēng)：吹風(fēng)，n-v乎：“于”，在與：贊成2023/6/5“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而（表順承）作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰“何傷乎？亦各言其志也！”

孔子又問(wèn)：“曾點(diǎn)，你怎么樣？”

曾點(diǎn)將彈瑟的聲音逐漸變稀疏，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說(shuō)：“我和他們?nèi)坏牟鸥刹煌?。”孔子說(shuō)：“那有什么妨害呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！?023/6/5

曰：“莫春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風(fēng)乎舞雩（yú），詠而（表修飾）歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

曾點(diǎn)說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上。我和五六位成年人，六七個(gè)青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來(lái)?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊成曾點(diǎn)的想法啊?！?、二、四個(gè)學(xué)生分別講自己的志向。暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)２０歲的成年人，帶著六、七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來(lái)。曾皙（點(diǎn)）灑脫高雅從容淡定而又謙恭文中曾皙（點(diǎn)）的“志”：性格：春游圖孔子曾皙子路冉有公西華（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）哂與贊惜禮“與點(diǎn)”的原因是什么？“為國(guó)以禮”的治國(guó)思想

“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——孔子說(shuō)：“用政治手段來(lái)治理他們，用刑罰來(lái)整頓他們，人民就只求免于犯罪，而不會(huì)有廉恥之心；用道德來(lái)治理他們，用禮教來(lái)整頓他們，人民就會(huì)不但有廉恥之心，而且還會(huì)人心歸順?！?/p>

曾點(diǎn)所描繪的是大同社會(huì)的生活：社會(huì)安定、其樂(lè)融融。

從積極方面理解，孔子主張以禮治國(guó)，而曾皙說(shuō)的是禮治下的太平盛世的圖景。①孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也②全文突出了儒家的禮樂(lè)治國(guó)的理想。③振興古禮。（雩祭，祭水旱也，春天求雨的祀禮。）從消極方面理解，曾皙有避亂世而潔身自好的想法?？鬃又苡瘟袊?guó)，到處碰壁，便說(shuō)④“道不行，乘桴浮于海”（主張行不通了，坐木排到海上漂流去）“欲居九夷”（想居住到中原以外邊遠(yuǎn)的地方）、“飯疏食（吃粗糧）飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云！”“用之則行，去之則藏”（有能任用我的,我就把治國(guó)平天下的大道推行于世;不能任用我時(shí),就將這些治國(guó)平天下的大道,藏之于身。）

，曾皙的說(shuō)法與他的想法相合拍。其實(shí)，曾皙的處世態(tài)度，是孔子禮治于國(guó)的積極反映，并非一味消極。因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”。

⑤是道家思想，疑為孔門后學(xué)所記。

孔子“與點(diǎn)”，歷來(lái)有爭(zhēng)議。既然“與”——贊同，孔子為何要“喟然嘆曰”？時(shí)代背景：孔子是一位有著強(qiáng)烈的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國(guó)大司寇時(shí)，推行禮治，施以仁政，使魯國(guó)大治?？上У氖囚攪?guó)國(guó)君受人離間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張“禮”、“仁”也就成了一顆劃過(guò)天空的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。曾皙描繪了一個(gè)恬然自適、和平寧?kù)o的社會(huì)環(huán)境，是一個(gè)隱士的生活景象?？鬃拥姆e極入世與隱逸之思“道不行，乘桴浮于海上——主張行不通了，坐木排到海上漂流去?！鞍钣械?，則仕；邦無(wú)道，則隱”——國(guó)家治理有道,則繁榮,如果治理無(wú)道,則應(yīng)隱退藏身。曾皙甚是知音

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”后：落在后面，n-v已矣：罷了

子路、冉有、公西華都出去了，曾皙走在后面。曾皙問(wèn)孔子說(shuō)：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？”孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”曾皙說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”為國(guó)以禮：以禮為國(guó)，狀后讓：謙讓唯：句首語(yǔ)氣詞，難道安見：怎見得為：替、給之：指諸侯孰：誰(shuí)大：大事，形-名

孔子說(shuō)：“治理國(guó)家要講禮讓，可他的話卻一點(diǎn)也不謙讓，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國(guó)家嗎？怎見得縱橫六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢？難道公西赤所講的就不是國(guó)家嗎？宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能給諸侯做一個(gè)小的贊禮人，那么誰(shuí)能來(lái)做大事呢？”三、寫孔子對(duì)三人的評(píng)價(jià)?？鬃拥摹岸Y”

孔子主張禮治，反對(duì)法治。他的這個(gè)禮的意思很寬泛，既指禮節(jié)儀式，更包括政治制度、道德規(guī)范等。關(guān)于禮，孔子說(shuō)得很多。孔子要人們合乎禮，核心是當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度。

名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。（《論語(yǔ)·子路》）

譯文：如果名分不正，說(shuō)話就不順當(dāng)；說(shuō)話不順當(dāng)，事情就辦不成功，事情辦不成功，禮樂(lè)就復(fù)興不起來(lái)；禮樂(lè)復(fù)興不起來(lái)，刑罰就不會(huì)恰當(dāng)；刑罰不恰當(dāng)，百姓就不知該如何做。

齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。”（《論語(yǔ)·顏淵》）

譯文：

齊景公向孔子詢問(wèn)政治?？鬃踊卮鹫f(shuō)：國(guó)君是國(guó)君，臣下是臣下；父親是父親，兒子是兒子。（各自按應(yīng)有之道去做，要符合禮的要求。）

孔子的“禮”2023/6/5孔子的“志”是什么？“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏煜麓髞y，身為萬(wàn)世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無(wú)從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是

、

、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——

一個(gè)大同世界的理想。社會(huì)安定天下太平問(wèn)志——師長(zhǎng)風(fēng)范言志——各展抱負(fù)

評(píng)志——借評(píng)傳志文脈梳理第一部分（子路、曾皙─則何以哉）先生問(wèn)志

孔子的出場(chǎng)，給人以態(tài)度和藹、思想開明的印象。他先自謙的話語(yǔ)打消師生年齡上的隔閡，為談話創(chuàng)造一個(gè)輕松、活躍的環(huán)境。之后，才讓弟子言志?？鬃哟_實(shí)是一位因材施教的大師。

第二部分（子路率爾─吾與點(diǎn)也）弟子言志

子路搶先輕率發(fā)言，說(shuō)出治理“千乘之國(guó)”的抱負(fù)，強(qiáng)調(diào)的是勇和方，卻未涉及禮；孔子報(bào)以

。冉有、公西華、曾皙先后被孔子點(diǎn)名，冉有以才能可治理小國(guó)作答，公西華以才能配小司儀官作答，講話內(nèi)容都涉及到禮。曾皙被問(wèn)，從容“舍瑟”作答，言談中描繪了一幅暮春郊游圖，其言行追求，吻合了儒家所向往的“禮治”社會(huì)的最高境界；孔子當(dāng)即表示

。微笑贊同第三部分（三子者出─孰能為之大）先生評(píng)志

子路、冉有、公西華走后，曾皙單獨(dú)探問(wèn)孔子對(duì)三同窗談話的看法，似有些不自信，怕自己背離了孔子一貫主張的“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張篇》）?？鬃幽枚Y對(duì)子路、冉有、公西華所談的志向逐一評(píng)點(diǎn)，從始至終也沒有批評(píng)為官。本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個(gè)弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點(diǎn)評(píng)，具體生動(dòng)的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家

的共同思想。禮樂(lè)治國(guó)2023/6/5寫作特點(diǎn)

扣緊人物的性格特點(diǎn)記述，人物的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。2023/6/5

本文突出地體現(xiàn)了孔子“以人為本”“因材施教”的教育思想，和“循循善誘”“春風(fēng)化雨”的教育方式。當(dāng)時(shí)，弟子們一旁侍坐，曾皙鼓瑟（樂(lè)以教和）。孔子和他的四個(gè)弟子便展開了有關(guān)志向的心靈的對(duì)話。他先掃除弟子因年齡帶來(lái)的心理障礙；接著引導(dǎo)出青年怕不為人知而壯志難酬的心病；隨后假設(shè)“如或知爾”的情境，啟發(fā)弟子各言其志。子路志在強(qiáng)國(guó)，冉有志在足民，公西華志在司儀，都多少闡發(fā)了儒家的理想；但他們的回答似乎都還少了點(diǎn)什么?？鬃硬⒉患纯讨刚?，只是微笑。曾點(diǎn)初有顧慮，孔子親切引導(dǎo)：“何傷乎？亦各言其志也?！奔?lì)曾點(diǎn)說(shuō)出不同意見。最后一一評(píng)析，指出儒家的核心是禮樂(lè)教化。理解孔子的教育思想和方法?！妒套氛率强鬃右虿氖┙痰姆独?。一位教育的先師和一群求知的學(xué)生，留下一場(chǎng)著名的對(duì)話，其教育場(chǎng)景讓人回味。文章通過(guò)老師和四個(gè)學(xué)生的對(duì)話，以言志為線索，不蔓不枝，再現(xiàn)了學(xué)生的志趣、性格和教養(yǎng)，也表達(dá)了老師的思想、情感和態(tài)度。子路的

、冉有的

、公西華的

，曾皙的

、孔子的

，通過(guò)師生暢言，其神態(tài)表現(xiàn)得栩栩如生。

值得一提的是，文章運(yùn)用生活畫面來(lái)表現(xiàn)社會(huì)理想和政治抱負(fù)，把深刻的哲理蘊(yùn)含于詩(shī)情畫意之中，很有些言雖盡而意無(wú)窮的韻味。閱讀小結(jié)率直禮讓謙虛灑脫循循善誘2023/6/5□

讀者評(píng)孔子

在我的眼中，孔子永遠(yuǎn)是那個(gè)穿著布袍，拄著拐杖，頭頂有丘的老頭；永遠(yuǎn)是那個(gè)性格沉穩(wěn)，天資聰穎，堅(jiān)強(qiáng)固執(zhí)的思想家。但是他的靈魂卻穿越了亙古的長(zhǎng)空，向我們?cè)V說(shuō)著“是謂大同”的理念。每次我讀到“是謂大同”，就會(huì)想起柏拉圖的理想國(guó)，但孔子與柏拉圖畢竟是不同的。我想引用于丹的一句話：“孔子沒有色彩，只有溫度。”沒有色彩，在我看來(lái)就是適合一切的色彩。

天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。你能夠想象沒有這位失去色彩的哲人的世界嗎？2023/6/5《孔子》觀后感

——韓寒

今天我去看了《孔子》，在進(jìn)場(chǎng)之前，我又離場(chǎng)了，是因?yàn)槲乙辞宄揖烤棺谀睦?，免得一進(jìn)去以后打擾到別人。一進(jìn)場(chǎng)我就后悔了，電影院里不到十人，座位基本是自助的。在中國(guó)的古代，產(chǎn)生了一堆的子，雖然他們今天曰的和昨天曰的甚至還會(huì)自相矛盾，他們的意義不在于他們說(shuō)的足夠好，而在于他們說(shuō)的足夠多，各個(gè)時(shí)空的政客們各取所需，或推崇或批判?？鬃泳褪抢锩孀罡挥写硪饬x的一位。說(shuō)實(shí)話，我一直不覺得這些古代題材有什么拍成電影的必要，從電影的角度，類似的電影從誕生的一瞬間做的就是最反電影的事情，那就是扼殺想象力。但你要真說(shuō)中國(guó)這些古代大片沒有想象力吧，也不一定，編劇們經(jīng)常創(chuàng)造出非常反歷史的橋段，所以這本身是非常糾結(jié)的一件事情。之所以中國(guó)的大片大多數(shù)都要拍古代著名人物或者故事，源于制片方投資方?jīng)]有什么安全感，他們覺得投了大錢，要完全建立在靠編劇導(dǎo)演創(chuàng)造出來(lái)的故事上不大靠譜，而偶然有導(dǎo)演同時(shí)擁有了巨大投資和自由創(chuàng)造的權(quán)利之后，拍出來(lái)的電影居然更加差。這一切，擰成了中國(guó)大片的悲劇史。至于周潤(rùn)發(fā)說(shuō)，看完電影不哭的都不是人，我相信這是他的錯(cuò)覺，一定是在內(nèi)部的看片會(huì)上，制2023/6/5片方都哭了。制片方哭的是，這得要拉多少的中小學(xué)生政府機(jī)關(guān)包場(chǎng)才能保本啊。我們拋去一切政治的因素，從電影的本身看這部電影，這是一部失敗的電影。電影里的說(shuō)教毫無(wú)感染力，孔子一邊在電影里說(shuō)禮說(shuō)仁的時(shí)候，我邊上那人還用手機(jī)大聲聊了十分鐘的天，里面的戰(zhàn)爭(zhēng)如同兒戲，魯國(guó)國(guó)力不濟(jì)即將不保，而孔子的弟子只需要設(shè)一點(diǎn)路障向空中射箭就能退敵，而影片中，人和人之間的口交都沒有任何的說(shuō)服力，就好比小時(shí)候家長(zhǎng)經(jīng)常告訴我們，今日事要今日畢，但這句話其實(shí)不能說(shuō)服你。這已經(jīng)不是一個(gè)子多曰幾下就能忽悠人的年代了。通過(guò)電影，你很難理解孔子這個(gè)團(tuán)隊(duì)里的員工為什么一直追隨著孔子。在渲染人物性格的地方，我忍受了他們花十分鐘讓一碗馬肉湯，來(lái)宣揚(yáng)這個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力，因?yàn)槲乙呀?jīng)忍了孔子二十九代弟子孔融讓一只梨的故事貫穿了我整個(gè)童年的時(shí)光。而任泉扮演的顏回最后居然為了多撈幾卷文書，在冰水里凍死了，這不是感人，這是愚蠢。在前戲沒有做夠，過(guò)程乏善可陳的情況下，主人公就爽死了，這是不合邏輯的。在理想刻畫的不夠成功的情況下，這是毫無(wú)人性光環(huán)的橋段，放到現(xiàn)代電影里，就好比領(lǐng)導(dǎo)家被火燒了，領(lǐng)導(dǎo)2023/6/5的秘書沖進(jìn)火海，救出了一本毛澤東文選，出來(lái)一看只救出了上卷，于是又沖了進(jìn)去，又救出一本，出來(lái)一看媽的原來(lái)不是上下卷，自己救出的是一本中卷，于是明知道房子要塌了自己不行了，又沖了進(jìn)去，然后房子就塌了他就死了。作為觀眾，你認(rèn)為你能哭么。周迅的出場(chǎng)完全是因?yàn)橹破秸J(rèn)為要加一個(gè)女人才能豐富電影，周迅扮演的南子對(duì)著孔子調(diào)情半天，但是子光曰不日，急死我了。最后南子的結(jié)局是不知道為什么被射死。我給孔子打出了兩分，首先，為了周潤(rùn)發(fā)之前在《阿郎的故事》中的精彩演出，鼓勵(lì)這部電影一分，我想周潤(rùn)發(fā)的不哭不是人理論用在《阿郎的故事》中是成立的。最后，因?yàn)閷?dǎo)演是女性，也鼓勵(lì)一分。但是不得不說(shuō)，無(wú)論是《孔子》或者另外一位女導(dǎo)演的《我是劉躍進(jìn)》，這兩位女性導(dǎo)演對(duì)于非情感類電影，尤其是比較龐雜的電影的把握能力都比較差，我不是特別理解他們?yōu)槭裁床蝗ヅ囊恍矍殡娪盎蛘呱铍娪?，這是女導(dǎo)演的長(zhǎng)項(xiàng)，類似張艾嘉的《心動(dòng)》和許鞍華的《天水圍的日與夜》都是女導(dǎo)演的好電影。女人何苦為難女人自己。最后，我想說(shuō)，《孔子》這部電影，無(wú)論從拍攝意義，商業(yè)利潤(rùn)，藝術(shù)追求，電影探索，教育啟蒙，警世感人，視聽震撼，娛樂(lè)消遣，記錄歷史等任何一個(gè)角度，都沒有存在的必要，是一部完全可以抹去的電影。評(píng)孔子的人格魅力——妙心法師中國(guó)歷史上有兩個(gè)家族影響最大，歷史也最悠久。一個(gè)是孔府，一個(gè)是天師府。這兩個(gè)家族歷經(jīng)各朝各代，影響最為久遠(yuǎn)，超越了每一個(gè)封建王朝。孔子個(gè)人的成就和久遠(yuǎn)影響是導(dǎo)致孔府倍受尊崇的主要原因?？鬃由畹哪甏鋵?shí)已經(jīng)是禮崩樂(lè)壞了，也就是說(shuō)周朝的禮治已經(jīng)在諸侯間名存實(shí)亡了?？墒强鬃訁s始終堅(jiān)持正統(tǒng)的儒家觀念，影響了當(dāng)代的有識(shí)之士，紛紛從各國(guó)趕來(lái)向他學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)的諸侯都知道，孔子是個(gè)文武全才的人，文足以安邦，武足以定國(guó)，是不可多得的人才。他具有與眾不同的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，盡管世事不如人意，與他所想相差甚遠(yuǎn)。可是他卻始終樂(lè)觀地面對(duì)人生，堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖?？鬃右簧泻芏嗟臋C(jī)會(huì)，可以得到高官厚祿。他曾經(jīng)在魯國(guó)做過(guò)三公之一的大司寇，以仁義禮樂(lè)治國(guó)僅三月，人民自行守法，不好意思犯法。這是儒家治國(guó)的最高境界，而法家治國(guó)靠的是酷政峻法，人民守法是因?yàn)椴桓曳阜?；而儒家治?guó)靠的是禮樂(lè)仁義，人民守法是因?yàn)椴缓靡馑挤阜ā＿@是相當(dāng)了不起的執(zhí)政成就。

2023/6/5

在孔子執(zhí)政魯國(guó)時(shí)，魯國(guó)民心高漲，使得一直想以強(qiáng)凌弱的鄰國(guó)齊國(guó)非常不安，丞相晏子便想出了與魯國(guó)結(jié)盟的辦法來(lái)討好魯國(guó)。另一方面齊國(guó)通過(guò)魯國(guó)的弄臣，贈(zèng)送名馬名妓來(lái)討好魯國(guó)國(guó)君，以消磨魯國(guó)君臣的斗志。魯國(guó)國(guó)君懾于孔子的嚴(yán)格，不敢公開接受。卻私下里答應(yīng)對(duì)方，將名妓安置在接近齊國(guó)的魯國(guó)境內(nèi)，并偷偷地瞞著孔子去尋歡?？鬃又篮?，覺得魯國(guó)國(guó)君胸?zé)o大志，親近小人；自己在祖國(guó)難以實(shí)現(xiàn)王道政治，于是就離開祖國(guó)去游學(xué)。孔子周游列國(guó)求仕的消息傳開后，很多諸侯躍躍欲試，想請(qǐng)孔子來(lái)為官，衛(wèi)靈公就對(duì)此有著強(qiáng)烈的愿望。可是大臣中有人問(wèn)衛(wèi)靈公：“我們衛(wèi)國(guó)在治國(guó)方面可有人能夠比得上冉有（孔子的學(xué)生）？”衛(wèi)靈公說(shuō)：“沒有”。又問(wèn)：“我們衛(wèi)國(guó)的將軍中英勇善戰(zhàn)的可有人能夠比得上子路（孔子的學(xué)生）的？”衛(wèi)靈公也說(shuō)沒有。又問(wèn)：“我國(guó)的謀士外交人員中可有比得上子貢的？”回答還是沒有?！暗赖侣曂捎斜鹊蒙项伝氐模俊币策€是沒有。衛(wèi)靈公聽到這里，就打消了請(qǐng)孔子做官的想法。因?yàn)榘岩侨胧遥瑖?guó)家都可能拱手送人了。

2023/6/5

不過(guò)，衛(wèi)靈公還是對(duì)孔子表示了非常地尊重，只是在迎接孔子時(shí)，自己乘車與嬪妃同行，讓孔子獨(dú)車隨行在后；目的是讓孔子知難而退。果然，孔子看到衛(wèi)靈公如此好色，也就打消了念頭。事后孔子就此事向?qū)W生們?cè)u(píng)價(jià)說(shuō)：“吾未見好德如好色者也?！痹诳鬃訌恼覍沂б庵螅_始放棄政治實(shí)踐，轉(zhuǎn)而去從事思想的傳播教育。他對(duì)學(xué)生們的教育，都是身體力行的，所以有很大的感召力。他教育學(xué)生們要做到仁、義、忠、勇，要孝、廉、守節(jié)，等等。而這些，無(wú)一不是自己先做到然后才要求別人去做的。所以孔子的人格魅力，在中國(guó)歷史上是無(wú)人能及的。在學(xué)生眼中，孔子是個(gè)非常有原則的人，甚至可以說(shuō)是一個(gè)固執(zhí)的人。而實(shí)際上，孔子是很懂得變通的。他不是不知道人性有丑惡的一面，包括他自己也有。他只是在抑陰揚(yáng)陽(yáng)，對(duì)丑惡的一面知而不用，知而不言。而對(duì)善良的一面，卻大力提倡而已?？鬃釉谥苡瘟袊?guó)途中，渴死不飲盜泉之水，雖然看來(lái)有些過(guò)分。其實(shí)從教育的角度來(lái)說(shuō)，人的信念都是情感在支持著的，如果很理智地分析判斷是不現(xiàn)實(shí)的。人是通過(guò)情感的激勵(lì)才能面對(duì)困境，才

能戰(zhàn)勝自己難以戰(zhàn)勝的困難。所以，信念是不怕矯枉過(guò)正的，在維護(hù)信念的方面，是不存在過(guò)份一說(shuō)的。盡管孔子也講“中庸”之道，也談《易經(jīng)》，深知變通之理?？墒牵v觀孔子的一生經(jīng)歷，他是方方正正地做事，有板有眼地做事，而沒有絲毫的圓融無(wú)礙的圓滑行為。我認(rèn)為，這正是孔夫子在情感上勝人之處，也正是他在人格魅力上超越老子的地方。因?yàn)槿水吘故巧钤诂F(xiàn)實(shí)中的，現(xiàn)實(shí)中是有曲折的，面對(duì)曲折的人生，每個(gè)人都需要自我的激勵(lì)，這就更需要孔子的思想，而不是老子的思想。孔子的一生，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是刻板的一生，是固執(zhí)的一生，是愚腐的一生。與之相比，老子無(wú)疑是睿智的，是超脫的，是所謂的“明哲”。但是，如果從蕓蕓眾生的生存現(xiàn)狀以及需要來(lái)看，無(wú)疑孔子的刻板、固執(zhí)、愚腐正是人們不可或缺的美德，正是人們需要的人格魅力。所以我覺得，孔子的信念、孔子的思想，是建立在對(duì)人生悲歡離合的真實(shí)體悟上的，是和人們站在一起看問(wèn)題的，所以他的思想更人性化，更有相濡以沫的人情味。因而，他的行為也符合人的需要，是人們學(xué)習(xí)的典范。好2023/6/5高鶩遠(yuǎn)不如拙樸處世。圓滑機(jī)巧不如踏實(shí)做人。哪怕有苦有樂(lè)，也是真實(shí)的感悟；何必鸚鵡學(xué)舌，談空談?dòng)?？孔子的多才多藝、孔子的?jiān)持信念、孔子的樂(lè)以忘憂、孔子的做人原則，都是今天的人所缺少的，也是今天社會(huì)缺乏誠(chéng)信的人為因素。切記，孔子是儒童菩薩轉(zhuǎn)世，他是以活生生的人的形象來(lái)教化人的，人乘佛法比起三乘來(lái)，更接近人間現(xiàn)實(shí)?？鬃泳褪且晃黄兴_，這是佛教公認(rèn)的。今天，就拿孔子作為堅(jiān)持信念的典范來(lái)說(shuō)，希望我們大家能夠見賢思齊。2023/6/5[范文佳作]品味孔子——上海格致中學(xué)曾家榆這是一本可愛老頭兒寫的小書。說(shuō)它小，比起普魯斯特洋洋灑灑汪洋恣肆的二百萬(wàn)字巨著《追憶似水年華》，它的確是小了些――可就是這本“小書”，足足影響了兩千多年中國(guó)人的精神特征、意識(shí)形態(tài)和人格構(gòu)成。在讀《論語(yǔ)》時(shí)，我的腦海里時(shí)常會(huì)浮現(xiàn)一個(gè)小老頭的形象，由模糊到真實(shí)。那個(gè)名叫孔丘的老頭兒恐怕永遠(yuǎn)也想不到，自己的一言一行被弟子傳承下來(lái)，竟可以流傳千年，而那些拙樸的文字記錄也折射出小老頭兒古色古香且亙古不衰的人性關(guān)懷。說(shuō)他可愛，是相對(duì)于他“始終的嚴(yán)肅”而言。孔子重禮，重周禮，他說(shuō)：“禮之用，和為貴?！薄暗啦恍?，如禮何？如樂(lè)何？”他看到王宮大臣祭祀行天子之禮，氣得渾身發(fā)抖：“八侑舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”聽到韶樂(lè)竟然“三月不知肉味”，簡(jiǎn)直有種童稚般的任性和可愛。有一件小事令我印象十分深刻。馬房失火以后，孔子不慌不忙，“問(wèn)人，不問(wèn)馬”。這么小的一個(gè)細(xì)節(jié)，許多讀過(guò)《論語(yǔ)》的人恐怕都不會(huì)注意到。2023/6/5

說(shuō)實(shí)話，孔子過(guò)去在我印象中始終是一