專(zhuān)題4中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技文化板塊一

古代的中國(guó)和世界知識(shí)框架內(nèi)容索引考點(diǎn)突破

基礎(chǔ)落實(shí)考向聚焦

素養(yǎng)滲透考點(diǎn)突破

基礎(chǔ)落實(shí)1.儒家文化創(chuàng)始人——孔子【加試】(1)孔子的生平【加試】——(b)①少年學(xué)禮：苦研《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，以傳承禮樂(lè)文化為己任。②開(kāi)辦私學(xué)：三十歲時(shí)精通“六經(jīng)”，開(kāi)始收徒講學(xué)。③從政失?。撼鍪藶楣?，官至司寇，后做官失敗，結(jié)束從政生涯。④周游列國(guó)：率徒周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，卻沒(méi)被采納。⑤獻(xiàn)身文教：68歲時(shí)，回到魯國(guó)，整理典籍、刪修《春秋》。知識(shí)排查考點(diǎn)一先秦時(shí)期傳統(tǒng)主流思想的奠基(2)孔子的基本思想與主張【加試】——(c)①仁的思想：“仁”者，“愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”。仁是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。主張以仁和禮治理社會(huì)，反對(duì)苛政。將禮和仁結(jié)合，讓禮體現(xiàn)仁的精神，讓仁有禮的約束。②禮的思想：禮即周禮，主張“德，以為仁”，匡正社會(huì)秩序。③中庸思想：為了協(xié)調(diào)仁和禮，提出中庸思想。他認(rèn)為“克己復(fù)禮”，要恰到好處，“和而不同”。④孔子的教育思想：“有教無(wú)類(lèi)”；首開(kāi)興辦私學(xué)風(fēng)氣；注重因材施教、言傳身教等。⑤整理編撰古代文化典籍《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，使中國(guó)古典文化綿綿不絕?！墩撜Z(yǔ)》成為儒家學(xué)派經(jīng)典。(3)孔子在中國(guó)及世界思想史上的地位與影響【加試】——(c)①對(duì)中國(guó)古代政治：孔子整理和修訂的“六經(jīng)”奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)。其思想有利于穩(wěn)定社會(huì)，緩和矛盾，維護(hù)統(tǒng)一，后來(lái)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。古代文化：以仁、禮、中庸為核心的儒家思想內(nèi)涵，滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范之中。古代教育：奠定了中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②對(duì)世界亞洲：漢朝以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等，對(duì)這些國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西方：明清以后，孔子學(xué)說(shuō)傳到西方，歐洲一些思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)借鑒和鼓舞。2.孟子、荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)——(c)(1)主張孟子戰(zhàn)國(guó)①提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范②發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。③提出“君輕民貴”思想，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)荀子戰(zhàn)國(guó)①天人關(guān)系：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”的重要思想②學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”(2)對(duì)儒學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)孔子、孟子和荀子思想的相同之處都在“仁”“禮”二字上，其政治思想的核心都在于對(duì)民力的重視和德治上。只是孟子提出人的性善論，而荀子則提出了人的性惡論，但無(wú)論性善或性惡都是為了強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)和促使人向善。3.道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)——(b)學(xué)派代表人物時(shí)代主要思想道家老子春秋(1)世界觀：提出道是萬(wàn)物的本原。(2)哲學(xué)觀：具有樸素的辯證法思想。(3)政治主張：“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”莊子戰(zhàn)國(guó)天道和自然無(wú)為；齊物；逍遙法家韓非戰(zhàn)國(guó)主張加強(qiáng)中央集權(quán)；變法革新；嚴(yán)刑峻法；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)墨家墨子戰(zhàn)國(guó)主張“兼相愛(ài)、交相利”，提出“非攻”“尚賢”4.百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義【加試】——(c)(1)成為中國(guó)思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。(2)為中華民族提供了豐富珍貴的思想文化遺產(chǎn)。(3)標(biāo)志著中國(guó)思想文化的發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)枝繁葉茂的時(shí)期。1.百家主張的時(shí)代性、階級(jí)性(1)儒家思想①春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂(lè)制度，其目的是緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度以適應(yīng)封建統(tǒng)治的要求。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。重點(diǎn)深化(2)道家思想①春秋時(shí)期，老子主張“無(wú)為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒，說(shuō)明老子代表沒(méi)落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。2.先秦儒家思想樹(shù)立家國(guó)情懷的內(nèi)涵價(jià)值(1)仁愛(ài)思想：孔子主張“仁者愛(ài)人”，要求統(tǒng)治者為政以德；孟子主張民貴君輕，統(tǒng)治者要愛(ài)民，得民心。(2)強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中，國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位。(3)提倡人倫價(jià)值?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝弟也者，其為仁之本歟”。孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)和權(quán)利。(4)注重社會(huì)秩序?？鬃又鲝垺熬⒊汲?、父父、子子”，克己復(fù)禮，齊之以禮。(5)注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把“圣人”作為最完善的理想人格。(6)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要。儒家認(rèn)為修身、躬行是提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，具有理性精神。(2018·4月浙江選考，2)先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A.民貴君輕的主張 B.講求實(shí)際功利的精神C.克己復(fù)禮的思想 D.追求精神自由的傾向真題研磨找錯(cuò)點(diǎn)抓題眼√答案[抓題眼]

“國(guó)家政策應(yīng)因?qū)嶋H情況不同而適時(shí)變化，使其更具實(shí)用性、針對(duì)性”是史料的中心大意，也是題眼所在，凸顯功利性。[找錯(cuò)點(diǎn)]

“民貴君輕”“克己復(fù)禮”“精神自由”均與史料主旨不符，可排除A、C、D項(xiàng)，答案為B。彌補(bǔ)短板(1)史實(shí)角度：弄清“民貴君輕”“克己復(fù)禮”“精神自由”等對(duì)應(yīng)的史實(shí)及內(nèi)涵。(2)素養(yǎng)角度：一方面通過(guò)考查儒家思想不同時(shí)期的發(fā)展，體現(xiàn)文明和文化的傳承，突出中華文明的延續(xù)性。另一方面通過(guò)中西對(duì)比，體現(xiàn)文明的多樣性，體會(huì)不同文明產(chǎn)生與發(fā)展的不同背景及影響，理解文明產(chǎn)生與發(fā)展的地域性和時(shí)代性特征。三是考查在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，從而增強(qiáng)民族自豪感與文化自信心。1.(2017·11月浙江選考)在中國(guó)思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期，有思想家針對(duì)“百家異說(shuō)”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛(ài))其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)A.倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神B.不同學(xué)派應(yīng)相互競(jìng)爭(zhēng)C.吸收各家思想精華D.理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練答案解析√解析“私(偏愛(ài))其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”出自荀子，意思是“他們偏愛(ài)自己平時(shí)積累的學(xué)識(shí)，只怕聽(tīng)到對(duì)自己學(xué)識(shí)的非議；他們憑自己所偏愛(ài)的學(xué)識(shí)去觀察與自己不同的學(xué)說(shuō)，只怕聽(tīng)到對(duì)異己學(xué)說(shuō)的贊美”。故答案為C。答案2.(2016·10月浙江選考)先秦時(shí)期，思想家孟子主張“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主張“君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣”。他們的主張A.都屬于春秋時(shí)期的同一思想流派B.都強(qiáng)調(diào)施政為民的積極性C.都否定了法在治國(guó)中的重要作用D.都被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君采納√解析孟子主張“斯得民矣”，荀子主張“則莫若平政愛(ài)民矣”，都強(qiáng)調(diào)施政為民的重要性，故B項(xiàng)正確。解析解析根據(jù)題干信息可以得出這些思想的共同之處是體現(xiàn)入世精神，故A項(xiàng)正確；主張中央集權(quán)只是法家的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；主張加強(qiáng)君主專(zhuān)制也是法家的主張；故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主張施政用仁義和王道是儒家思想；故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.中國(guó)傳統(tǒng)文化注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世?！暗乐缘?，齊之以禮”“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”“天子受命于天，天下受命于天子”“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前”，這些思想的共同之處是A.體現(xiàn)入世精神 B.主張中央集權(quán)C.主張加強(qiáng)君主專(zhuān)制 D.主張施政用仁義和王道√答案解析(一)漢代儒學(xué)1.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——(b)(1)目的：為鞏固大一統(tǒng)和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。(2)內(nèi)涵①為加強(qiáng)中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②為加強(qiáng)君主專(zhuān)制，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”。③為維護(hù)封建等級(jí)，制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五常”。(3)特點(diǎn)：以儒家思想為核心，包容了諸子百家中的道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想。知識(shí)排查考點(diǎn)二漢代以來(lái)儒學(xué)思想的趨時(shí)更新(4)影響①(消極)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。②(積極)使儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步有著積極意義。2.太學(xué)的創(chuàng)建——(b)(1)創(chuàng)立①中央：漢武帝時(shí)期，在中央創(chuàng)辦太學(xué)。②地方：各郡國(guó)皆建立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。(2)影響①對(duì)教育：使儒學(xué)教育官方化和制度化。②對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，促進(jìn)文化的傳播。③對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，出身社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。④對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。3.科舉制的文化影響【加試】——(c)(1)有利于推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，儒學(xué)全面影響社會(huì)政治和文化生活，成為傳統(tǒng)文化的主流。(2)有利于專(zhuān)制主義中央集權(quán)政體的鞏固。(3)有利于官僚隊(duì)伍的擴(kuò)充。(4)導(dǎo)致科研技術(shù)的相對(duì)薄弱。(二)宋明理學(xué)1.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景【加試】——(b)(1)魏晉南北朝：道教和佛教的廣泛傳播，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(2)隋朝：儒學(xué)家提出三教歸儒的主張。(3)唐代：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，尊道，禮佛，崇儒，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張。(4)宋代：在相對(duì)寬松的文化政策的鼓勵(lì)下，北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，理學(xué)孕育而生。2.宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張——(b)

代表人物主張程朱理學(xué)程朱(程顥、程頤、朱熹)(1)宇宙觀：“理”是宇宙萬(wàn)物的本原；(2)方法論：“格物致知”；(3)倫理觀：“存天理，滅人欲”；(4)著作：《四書(shū)章句集注》(朱熹)陸王心學(xué)陸王(陸九淵、王守仁)(1)宇宙觀：陸九淵：“心即理也”；王守仁：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”；(2)方法論：陸九淵：“發(fā)明本心”；王守仁：“致良知”，“知行合一”；(3)倫理觀：“存天理，滅人欲”3.宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展——重建儒家信仰【加試】——(c)(1)形成：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱(chēng)新儒學(xué)。(2)成熟：南宋朱熹繼承二程，全面總結(jié)了北宋以來(lái)的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。(3)發(fā)展：心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。(三)明末清初的思想活躍局面1.主要思想家的主張(1)黃宗羲揭露君主專(zhuān)制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張。(c)(2)顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張。(b)(3)王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，揭露帝王將天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。(b)2.明清時(shí)期“提倡個(gè)性”“批判專(zhuān)制”等主張的思想價(jià)值【加試】——(c)(1)明清時(shí)期“提倡個(gè)性”“批判專(zhuān)制”等主張，具有鮮明的反專(zhuān)制啟蒙色彩，成為近代進(jìn)步思想的先聲。(2)盡管沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位，仍是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，并促使我國(guó)傳統(tǒng)文化(儒學(xué))重新煥發(fā)生機(jī)。

1.漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系(1)區(qū)別①漢代新儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡壤碚摚窕鯔?quán)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分，符合君主專(zhuān)制和中央集權(quán)需要。②漢代新儒學(xué)吸收了法家、道家等思想，主張將仁政與法治結(jié)合起來(lái)，以德為主，以刑為輔。(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承；根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。重點(diǎn)深化2.傳統(tǒng)主流思想發(fā)展的時(shí)空歷程(1)春秋時(shí)期，孔子結(jié)合社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)人的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家思想。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子進(jìn)一步發(fā)展孔子的思想，荀子吸收戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家、道家思想精華，豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。(3)西漢的董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)派的一些思想糅合到儒家思想中，形成為政治“大一統(tǒng)”服務(wù)的新儒學(xué)體系。(4)兩宋時(shí)期，儒學(xué)從佛教、道教中吸取有益內(nèi)容，形成理學(xué)。(5)明朝王守仁吸取佛學(xué)禪宗的思想，把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段——心學(xué)。(6)明末清初，進(jìn)步思想家們從儒學(xué)思想中吸取了有益的營(yíng)養(yǎng)，又不拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的思想體系。3.明末清初凸顯時(shí)代要求，針對(duì)時(shí)弊的進(jìn)步思想主張社會(huì)特征主要思想

政治君主專(zhuān)制黃宗羲的批君、限君思想存天理李贄“萬(wàn)物皆生于兩”；王夫之“理在氣中”滅人欲李贄“秉賦之自然”；王夫之“天理所寓”禮教三綱李贄男女平等；黃宗羲君臣平等明亡清興顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商黃宗羲“工商皆本”；顧炎武“振興工商”；王夫之“國(guó)之司命”文化科舉教條李贄否定孔孟權(quán)威、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考學(xué)風(fēng)空疏顧炎武“經(jīng)世致用”(2018·4月浙江選考，7)思想家王守仁說(shuō)：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無(wú)私則無(wú)心

④道德自我完善A.①② B.③④

C.①③ D.②④真題研磨析錯(cuò)因找錯(cuò)點(diǎn)抓題眼√答案[抓題眼]

“王守仁是心學(xué)家”“人天生就具有是非心，追求道德完善”是史料隱含的關(guān)鍵信息，由此可知②④符合題眼立意。[找錯(cuò)點(diǎn)]

“重建儒學(xué)信仰”“無(wú)私則無(wú)心”均與史料主旨無(wú)關(guān)，排除①③，可知答案為D。[析錯(cuò)因]對(duì)題干史料信息理解有誤，對(duì)理學(xué)、心學(xué)的基本主張識(shí)記不準(zhǔn)確。1.(2016·10月浙江選考)漢武帝時(shí)期的太學(xué)，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬(wàn)多人。該現(xiàn)象反映了A.儒學(xué)地位上升 B.私人講學(xué)風(fēng)氣盛行C.官立學(xué)校出現(xiàn) D.地方教育系統(tǒng)建立對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練答案√解析太學(xué)是兩漢時(shí)期官辦中央最高學(xué)府，由此可排除B、D項(xiàng)，官立學(xué)校早在商周時(shí)期就已出現(xiàn)，由此可排除C項(xiàng)，故選A。解析答案解析材料中沒(méi)有涉及科學(xué)理論的探究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是小處也有理，故是理學(xué)中格物致知的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；科學(xué)實(shí)驗(yàn)起源于近代西方，材料中沒(méi)有倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是中國(guó)古代科技的特點(diǎn)，但材料沒(méi)有涉及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。解析2.朱熹指出：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類(lèi)，卻有道理在。”朱熹在此A.號(hào)召重視科學(xué)理論探究 B.主張格物以明其中之理C.倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索真理 D.重視傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)積累√3.(2017·4月浙江選考)明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想A.是思想文化走向近代化的先聲B.說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專(zhuān)制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系答案√解析明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張都是反對(duì)君主專(zhuān)制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項(xiàng)正確。解析四大發(fā)明的應(yīng)用與影響知識(shí)排查考點(diǎn)三中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就發(fā)明時(shí)間成就應(yīng)用及影響造紙術(shù)西漢前期已經(jīng)發(fā)明書(shū)寫(xiě)用紙是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命，傳入歐洲后，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)指南針戰(zhàn)國(guó)發(fā)明司南促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行，引來(lái)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代北宋技術(shù)成熟，應(yīng)用于航?；鹚帠|晉與煉丹有關(guān)，《抱樸子·仙藥》推動(dòng)歐洲火藥武器的發(fā)明，為資產(chǎn)階級(jí)打敗騎士階層創(chuàng)造了條件唐末開(kāi)始用于軍事宋朝軍事上廣泛運(yùn)用，《武經(jīng)總要》記錄多種火藥武器明代創(chuàng)造了早期自動(dòng)爆炸的地雷、水雷和定時(shí)炸彈，世界領(lǐng)先印刷術(shù)隋唐雕版印刷術(shù)成熟(1)以經(jīng)濟(jì)、方便的形式推進(jìn)了文化的傳播(2)傳到西方推動(dòng)文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)(泥活字)元代王禎創(chuàng)制木活字和轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)，《旌德縣志》為木活字代表作明清銅活字，清代的《古今圖書(shū)集成》是銅活字代表作1.古代中國(guó)科技的特點(diǎn)及影響發(fā)展的因素(1)特點(diǎn)：①講究天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系。②重視社會(huì)人文問(wèn)題，輕視對(duì)于自然的探求和技術(shù)的總結(jié)。③比較重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而輕視理論概括和抽象。④多為實(shí)用之學(xué)，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治。重點(diǎn)深化(2)影響因素：①社會(huì)環(huán)境因素：社會(huì)是否安定或相對(duì)安定。②政治因素：國(guó)家是否統(tǒng)一，政治是否清明穩(wěn)定。③經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為科技文化的進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。④文化政策因素：統(tǒng)治者是否重視科技、文化、教育的發(fā)展，是否推行了有利于文化、教育發(fā)展的政策。⑤文化交往因素：各民族之間、中外之間的交往程度，是一定時(shí)期文化發(fā)展的重要條件。⑥前代科技文化的基礎(chǔ)。⑦廣大科技文化勞動(dòng)者積極進(jìn)取、勤奮鉆研的精神。2.古代科技沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)化為近代科技的原因(1)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策。(2)政治上：君主專(zhuān)制的存在嚴(yán)重阻礙了科技的進(jìn)步。(3)思想文化上：八股取士和文化專(zhuān)制，禁錮了知識(shí)分子的思想。(4)對(duì)外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策，導(dǎo)致中國(guó)與世隔絕，錯(cuò)失了多次進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)革命的機(jī)會(huì)。(5)根本因素：腐朽的封建制度。3.四大發(fā)明對(duì)世界文明進(jìn)程的影響(1)造紙術(shù)的發(fā)明，為人類(lèi)提供了經(jīng)濟(jì)、便利的書(shū)寫(xiě)材料，是人類(lèi)文字載體的革命；促進(jìn)了人類(lèi)文化的傳播，推動(dòng)了歐洲文化的普及和推廣。(2)指南針發(fā)明及應(yīng)用于航海，促進(jìn)了中國(guó)航海事業(yè)的發(fā)展，歐洲航海家進(jìn)行地理大發(fā)現(xiàn)，為資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾獥l件，促進(jìn)了世界貿(mào)易的發(fā)展。(3)火藥武器的使用，改變了作戰(zhàn)方式，幫助歐洲資產(chǎn)階級(jí)摧毀了封建堡壘，加速了歐洲的歷史進(jìn)程；火藥武器的廣泛流行，擴(kuò)大了對(duì)生鐵、銅和鋼的需求，促進(jìn)了冶金業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。(4)印刷術(shù)的出現(xiàn)，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步和世界文化的發(fā)展。(2018·4月浙江選考，6)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，薪火相傳，生生不息。文明傳承不僅從未中斷，而且內(nèi)涵豐富。下表所列信息，按時(shí)序排列正確的是真題研磨定時(shí)空抓題眼答案①轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)；《感天動(dòng)地竇娥冤》；王禎《農(nóng)書(shū)》②定窯孩兒枕；《萍洲可談》；“氣學(xué)”③天水放馬灘紙質(zhì)地圖；《說(shuō)文解字》；“井渠”④架火戰(zhàn)車(chē)；謝環(huán)《杏園雅集圖》；《天工開(kāi)物》A.②③①④ B.②④③①C.③②①④ D.④②①③√[抓題眼]

“按時(shí)序排列”是題眼，側(cè)重對(duì)主干知識(shí)的準(zhǔn)確識(shí)記。[定時(shí)空]《農(nóng)書(shū)》成書(shū)于元代，“氣學(xué)”提出于宋代，“井渠”盛行于漢代，《天工開(kāi)物》成書(shū)于明代，由此可確定先后順序?yàn)棰邰冖佗埽鸢笧镃。答題感悟題干表格中列舉的史實(shí)并非全部呈現(xiàn)于現(xiàn)行人民版教材，但可依自己熟悉的某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行定位。1.(2017·4月浙江選考，3)中國(guó)古代典籍十分重視技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。下列選項(xiàng)中，同時(shí)介紹指南魚(yú)和火藥配方的是A.《抱樸子》 B.《武經(jīng)總要》C.《萍洲可談》 D.《夢(mèng)溪筆談》對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練答案√解析《武經(jīng)總要》同時(shí)介紹指南魚(yú)和火藥配方，故選B項(xiàng)?！侗阕印穼儆诘澜痰浼镀贾蘅烧劇肥撬未袂轱L(fēng)俗與海上交通貿(mào)易的書(shū)籍，《夢(mèng)溪筆談》是宋代沈括的科技著作，上述三部著作都沒(méi)有涉及指南魚(yú)和火藥配方。解析解析根據(jù)材料中的圖片信息“磁石”“針”等信息可以判斷是指南針，因此可用于測(cè)定方向，D項(xiàng)符合題意。2.(2017·浙江名校聯(lián)合體學(xué)考評(píng)估)如圖是我國(guó)古代某工具的剖面圖。這一工具可用于答案解析A.煉制丹藥 B.制作紙張C.印刷書(shū)籍 D.測(cè)定方向√3.(加試題)(2016·4月浙江選考)2015年，江西南昌海昏侯墓的重大考古發(fā)現(xiàn)震驚世人，出土文物的數(shù)量之多，規(guī)格之高，工藝之精美，為研究西漢社會(huì)歷史提供了豐富的實(shí)物資料。由此可見(jiàn)A.考古不僅證實(shí)歷史，而且是歷史的延伸B.考古工作僅限于尋找證據(jù)，以重現(xiàn)往昔的歷史C.歷史事實(shí)的搜集整理并非緣自問(wèn)題，而是緣于發(fā)現(xiàn)D.如何證明史實(shí)，其實(shí)不是史學(xué)家的事，而是考古學(xué)家的任務(wù)答案√解析解析“考古工作僅限于尋找證據(jù)”，表述過(guò)于狹隘，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史事實(shí)的搜集整理是為歷史研究者提供史料的一種方法或途徑，歸根結(jié)底還是緣自研究的需要，研究時(shí)有問(wèn)題或有新的發(fā)現(xiàn)，都需要搜集整理歷史事實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；證明史實(shí)是所有歷史研究者的任務(wù)，包括史學(xué)家和考古學(xué)家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1.中國(guó)古代的書(shū)法藝術(shù)(1)漢字的起源與書(shū)法的發(fā)展——(b)甲骨文→金文→篆書(shū)→隸書(shū)→草書(shū)→楷書(shū)→行書(shū)。知識(shí)排查考點(diǎn)四古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)(2)東晉、唐、宋時(shí)期的書(shū)法名家——(b)東晉王羲之博采眾長(zhǎng)，備精諸體，尤擅草書(shū)、行書(shū)；代表作有《蘭亭序》《喪亂帖》等，號(hào)稱(chēng)“書(shū)圣”唐代歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)，分別創(chuàng)立了楷書(shū)中的歐體、顏體、柳體；懷素、張旭則擅長(zhǎng)草書(shū)北宋蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大書(shū)法家，都以行書(shū)名世2.中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的基本特征——(b)(1)特征：書(shū)畫(huà)同源、注重意境、畫(huà)中有詩(shī)。(2)代表

山水畫(huà)文人畫(huà)特點(diǎn)以自然風(fēng)景為主要內(nèi)容，意境是山水畫(huà)的靈魂追求抒情寫(xiě)意，融文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等多種藝術(shù)為一體地位中國(guó)畫(huà)的精粹又稱(chēng)為“士大夫畫(huà)”，在中國(guó)繪畫(huà)史上占有重要地位3.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——昆曲【加試】(1)昆曲誕生、興衰的過(guò)程【加試】——(b)①誕生：元朝末年到明初，昆山腔形成，是昆曲的靈魂和標(biāo)志；明中后期，不斷革新，出現(xiàn)“水磨腔”。②興盛：明朝后期，昆腔登上戲曲舞臺(tái)，并傳入北京，贏得“官腔”稱(chēng)號(hào)；清初，昆曲名稱(chēng)正式產(chǎn)生。從演出形式來(lái)看，出現(xiàn)了折子戲。③衰落：清代，號(hào)稱(chēng)“雅部”的昆曲在與地方戲“花部”斗爭(zhēng)中衰落下來(lái)。究其原因，除了昆曲自身的致命弱點(diǎn)外，藝術(shù)的內(nèi)容和形式?jīng)Q定了其生命力。(2)昆曲獨(dú)特的文化價(jià)值【加試】——(c)①昆曲是現(xiàn)存最古老的具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)，是“國(guó)寶”級(jí)的“活化石”。②昆曲對(duì)后世中國(guó)戲曲均有深遠(yuǎn)影響，被譽(yù)為“近代百戲之祖”。(3)昆曲的拯救與保護(hù)【加試】——(c)①昆曲面臨的困難：人才匱乏、資金短缺、劇場(chǎng)不足、昆曲自身改革問(wèn)題。②希望：抓住新機(jī)遇，薪火傳承，再創(chuàng)輝煌。③正確認(rèn)識(shí)拯救和保護(hù)昆曲的當(dāng)務(wù)之急：加強(qiáng)從上到下，整個(gè)中華民族對(duì)保護(hù)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到位，才能轉(zhuǎn)化為自覺(jué)，積極保護(hù)昆曲的實(shí)際行動(dòng)才能有效地達(dá)到目的。4.京劇的產(chǎn)生和發(fā)展【加試】——(c)(1)形成：乾隆年間，四大徽班進(jìn)京，為京劇誕生奠定基礎(chǔ)；道光年間，徽漢合流，京劇形成。(2)地位：中國(guó)戲曲精華，中國(guó)文化的“國(guó)粹”。5.中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色——(b)(1)先秦：第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)；屈原的楚辭體長(zhǎng)詩(shī)《離騷》，具有浪漫主義風(fēng)格。(2)漢賦：司馬相如《子虛賦》等。(3)唐詩(shī)：詩(shī)仙李白，詩(shī)圣杜甫，白居易等。(4)宋詞：婉約派代表：柳永《雨霖鈴》、李清照《聲聲慢》；豪放派代表：蘇軾、辛棄疾。(5)元曲：由散曲(元代出現(xiàn)的新詩(shī)體)和元雜劇合稱(chēng)而得名。散曲：《秋思》；元雜?。宏P(guān)漢卿《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》，適應(yīng)了市民階層豐富生活的需要。(6)明清小說(shuō)：元末明初：羅貫中的《三國(guó)演義》、施耐庵的《水滸傳》；明朝：吳承恩的《西游記》；明清的“三言”“二拍”，商人成為被歌頌對(duì)象。清朝蒲松齡的《聊齋志異》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層崛起壯大是其興盛的主要原因。1.唯物史觀——文藝現(xiàn)象受時(shí)代社會(huì)特征的影響重點(diǎn)深化歷史時(shí)期時(shí)代特征文學(xué)藝術(shù)春秋戰(zhàn)國(guó)經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)興起政治：分裂戰(zhàn)亂，具有統(tǒng)一趨勢(shì)；社會(huì)處于大變革時(shí)期，奴隸制度瓦解，封建制度逐步確立思想：思想領(lǐng)域活躍，百家爭(zhēng)鳴，思想解放書(shū)法：漢字使用更廣泛繪畫(huà)：帛畫(huà)，毛筆繪制文學(xué)：《詩(shī)經(jīng)》——現(xiàn)實(shí)主義源頭；楚辭——浪漫主義源頭秦漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，漢代國(guó)力強(qiáng)盛政治：國(guó)家統(tǒng)一，政治較穩(wěn)定思想：秦以法家思想治國(guó)；漢代思想大一統(tǒng)，儒學(xué)獨(dú)尊書(shū)法：秦以小篆統(tǒng)一文字，后來(lái)推廣書(shū)寫(xiě)更簡(jiǎn)便的隸書(shū)。篆書(shū)、隸書(shū)具有書(shū)法美感，為自發(fā)性藝術(shù)，但多為實(shí)用性文字文學(xué)：漢賦——帶韻、鋪陳排比、文采華麗隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)繁榮政治：國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定；民族融合，中外交流頻繁；社會(huì)步入正軌，需要規(guī)制與法度；門(mén)第士族衰落，庶族崛起思想：科舉制使中下層文人有了上升機(jī)會(huì)。具有大國(guó)盛世之風(fēng)，有開(kāi)拓進(jìn)取的精神狀態(tài)書(shū)法：書(shū)法藝術(shù)達(dá)到新的高峰，風(fēng)格多樣；書(shū)法理論日趨成熟?？瑫?shū)，顏筋柳骨；草書(shū)，顛張狂素繪畫(huà)：創(chuàng)制法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛世景象文學(xué)：古典詩(shī)歌輝煌繁榮，派別眾多，韻律工整宋代經(jīng)濟(jì)：坊市界限被打破，夜市曉市相連，商業(yè)繁榮、城市發(fā)展，市民階層興起，經(jīng)濟(jì)重心南移政治：國(guó)家局部統(tǒng)一，但南宋偏安思想：重文輕武，教育普及，科舉完善，文人階層壯大；理學(xué)興起，文人注重心性情趣的修養(yǎng)和哲理思考；隨著物質(zhì)生活的豐富，平民的精神文化需求提高書(shū)法：追求個(gè)性忽略法度，倡導(dǎo)有意無(wú)法繪畫(huà)：文人山水畫(huà)，畫(huà)家的追求從注重寫(xiě)實(shí)變?yōu)楦幼⒅匾饩?；民間風(fēng)情畫(huà)出現(xiàn)，如張擇端的《清明上河圖》文學(xué)：宋詞流行，分婉約派和豪放派；話(huà)本小說(shuō)出現(xiàn)戲?。呵釉~、鼓子詞、諸宮調(diào)等說(shuō)唱形式發(fā)展起來(lái)，雜劇與南戲脫穎而出元代經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市繁榮，市民階層壯大政治：統(tǒng)治黑暗、社會(huì)弊端叢生思想：科舉廢弛，知識(shí)分子地位低下，漢族文人進(jìn)取無(wú)望繪畫(huà)：文人畫(huà)盛行文學(xué)：元曲戲?。涸s劇明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，市民階層壯大政治：封建制度漸趨衰落，君主專(zhuān)制發(fā)展到頂峰，社會(huì)弊端叢生思想：實(shí)行八股取士，強(qiáng)化文化專(zhuān)制，加強(qiáng)思想控制，產(chǎn)生了反封建專(zhuān)制的民主思想繪畫(huà)：風(fēng)格奇特、不拘一格；文人畫(huà)占據(jù)主流，寫(xiě)意畫(huà)和山水畫(huà)盛行；出現(xiàn)木刻版畫(huà)、年畫(huà)、布貼畫(huà)、剪紙畫(huà)，更具有生活上的實(shí)用性文學(xué)：章回體小說(shuō)為主流——內(nèi)容上反封建、反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；風(fēng)格上批判現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存戲劇：明代和清初昆曲興盛，清道光年間京劇正式形成2.昆曲具備的獨(dú)特而高雅的藝術(shù)造詣和深厚的文化底蘊(yùn)(1)在文學(xué)修養(yǎng)上，昆曲融匯中國(guó)古典詩(shī)、詞、歌、賦多種文學(xué)形式，文詞典雅、華美、寓意深刻、情感和義理交融。尤其是題材多取自傳統(tǒng)文學(xué)名著，如《浣紗記》《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》等，具備極其厚重的文化底蘊(yùn)。(2)在唱腔曲調(diào)上，是中國(guó)古典文學(xué)中的曲牌體，在節(jié)奏、主旋律、發(fā)音吐字上搭配控制有序，生腔纏綿婉轉(zhuǎn)、嫵媚清麗，富有很強(qiáng)的美感。(3)在表演技巧上，唱、念、做、打具備一體，以載歌載舞為主要特色，將舞姿融入唱腔中，既突出了主題塑造，又給觀眾美的藝術(shù)享受。昆曲當(dāng)之無(wú)愧地被稱(chēng)為“百戲之祖，百戲之師”，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。1.(2018·4月浙江選考，4)有學(xué)者品鑒古代書(shū)藝謂：“書(shū)以晉人為最工，亦以晉人為最盛。晉之書(shū)，亦猶唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之尚也。”晉代開(kāi)始盛行并確立的書(shū)體是A.篆書(shū) B.隸書(shū)

C.楷書(shū) D.行書(shū)對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練√答案解析“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”符合草書(shū)的特點(diǎn)，故答案為D。2.(2017·11月浙江選考)韓愈談到人生“喜怒窘窮，憂(yōu)悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊不平，有動(dòng)于心”時(shí)，提到一些文人往往通過(guò)一種書(shū)體揮灑性情，某書(shū)法大家作品被其譽(yù)為“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”，堪稱(chēng)一代法書(shū)。韓愈所贊譽(yù)的書(shū)體是A.小篆 B.楷體 C.行書(shū) D.草書(shū)√答案解析解析“字體略長(zhǎng)，筆畫(huà)圓勻，富于圖案美”這是對(duì)小篆的描述，故B項(xiàng)正確。3.(2016·10月浙江選考)漢字的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，有一種字體把不同弧度的曲線(xiàn)和不同長(zhǎng)度的直線(xiàn)巧妙地組合成一個(gè)裝飾性強(qiáng)的字，字體略長(zhǎng)，筆畫(huà)圓勻，富于圖案美。該字體是A.甲骨文 B.小篆 C.隸書(shū) D.楷書(shū)√答案解析解析從材料信息看，中國(guó)古代山水畫(huà)春夏秋冬都體現(xiàn)出相應(yīng)的情致與神韻，“以形寫(xiě)神”，托物言志是中國(guó)古代山水畫(huà)的基本特征，故選C項(xiàng)。4.(2017·4月浙江選考)北宋畫(huà)家論及山水畫(huà)的創(chuàng)作，提出“春山煙云連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”該認(rèn)識(shí)反映的中國(guó)山水畫(huà)的特征是A.注重對(duì)客觀自然景物的逼真摹寫(xiě)B(tài).強(qiáng)調(diào)以花鳥(niǎo)為主要描繪內(nèi)容C.注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻D.強(qiáng)調(diào)以人物為核心的布局構(gòu)圖答案解析√考向聚焦

素養(yǎng)滲透高考考什么？將會(huì)怎樣考？考向一?？贾鞲芍R(shí)1.[時(shí)空觀念——宋代文化成就](2018·浙江名校學(xué)考滿(mǎn)分加餐練)右面所列內(nèi)容為中國(guó)某朝代具有的一些特征。據(jù)此推斷該朝代是A.秦朝 B.漢朝

C.唐朝 D.宋朝√答案解析12345678910●重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng)●用煤冶鐵已相當(dāng)普遍●書(shū)法藝術(shù)追求個(gè)性而忽略法度●火藥廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)解析秦朝實(shí)行嚴(yán)格的重農(nóng)抑商政策，并且此時(shí)書(shū)法主要是自發(fā)階段，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝實(shí)行嚴(yán)格的重農(nóng)抑商政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐朝時(shí)期火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宋朝時(shí)期重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng)，宋朝時(shí)期北宋四大書(shū)法家都以行書(shū)名世，宋朝時(shí)期火藥廣泛應(yīng)用于軍事，故D項(xiàng)正確。123456789102.[史料實(shí)證——漢代太學(xué)](2018·浙江學(xué)考滿(mǎn)分加餐練)西漢時(shí)期，太學(xué)開(kāi)設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程。這反映出儒學(xué)教育A.課程設(shè)置多樣化 B.由精英化走向世俗化C.向社會(huì)下層擴(kuò)展 D.逐步官方化和制度化解析太學(xué)課程設(shè)置均是儒家經(jīng)典，不能體現(xiàn)多樣化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)教育主要還是貴族化，沒(méi)有走向世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是集中于中央的教育機(jī)構(gòu)，沒(méi)有向社會(huì)下層擴(kuò)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)設(shè)立體現(xiàn)儒學(xué)教育逐步官方化和制度化，故D項(xiàng)正確。√答案解析123456789103.[史料解釋——四大發(fā)明與特點(diǎn)](2018·金華查缺補(bǔ)漏)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技，多出于“老農(nóng)”之類(lèi)生產(chǎn)者之手，醫(yī)學(xué)科技多出于“老中醫(yī)”之手或祖?zhèn)髅胤?，火藥發(fā)明是煉丹家在煉制丹藥中偶然發(fā)現(xiàn)并經(jīng)多次同類(lèi)實(shí)踐得出的。這說(shuō)明我國(guó)古代傳統(tǒng)科技A.注重對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) B.缺乏創(chuàng)新和邏輯C.體現(xiàn)人與自然的和諧 D.與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)解析根據(jù)材料描述可以看出古代中國(guó)科技多為傳承和經(jīng)驗(yàn)的積累總結(jié)，故A項(xiàng)正確；缺乏邏輯無(wú)從談起，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及人與自然關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥等與農(nóng)業(yè)關(guān)系不大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。√答案解析123456789104.[時(shí)空觀念——元代文化政策](2018·浙江名校聯(lián)盟學(xué)考交流)有這樣一批文人，仕進(jìn)路途堵塞，于是“以其有用之才”，“舒其拂郁感慨之懷”，表達(dá)他們?cè)谀莻€(gè)歷史時(shí)代的悲憤、苦悶與抗?fàn)?，推?dòng)了中國(guó)戲曲事業(yè)的發(fā)展。據(jù)此推斷“這批文人”的主要藝術(shù)成就是A.南戲 B.元雜劇 C.昆曲 D.京劇解析根據(jù)材料“文人，仕進(jìn)路途堵塞”可推知朝代為元朝。元雜劇出現(xiàn)在元朝，故B項(xiàng)正確?！檀鸢附馕?2345678910——文化自信、家國(guó)認(rèn)同素養(yǎng)滲透從歷史的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，具有家國(guó)情懷，形成對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感；能夠認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，形成對(duì)中華民族的認(rèn)同感，具有民族自信心和自豪感；了解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信；了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，形成廣闊的國(guó)際視野；能夠確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?？枷蚨乜寂c加試結(jié)合點(diǎn)5.[空間觀念——百家爭(zhēng)鳴意義](2018·浙江學(xué)考滿(mǎn)分加餐練)某思想家指出：“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行……故明主之治天下也，法政獨(dú)出于主，而不從臣出?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)踐這一思想最成功的地區(qū)是答案解析12345678910A.① B.② C.③ D.④√解析據(jù)材料“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行”和“法政獨(dú)出于主，而不從臣出”可知該思想為法家思想，①屬燕國(guó)，與材料意思不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；②屬齊國(guó)，與材料意思不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；③屬秦國(guó)，商鞅和韓非的法家思想對(duì)其有深遠(yuǎn)影響，故C項(xiàng)正確；④屬楚國(guó)，與材料意思不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。123456789106.[史料理解——理學(xué)出現(xiàn)背景](2018·浙江名校學(xué)考押題)成書(shū)于唐代的道教經(jīng)典《玉清經(jīng)》中說(shuō)元始天尊講十戒，第一戒不違戾父母師長(zhǎng)，第二戒不殺生，第三戒不叛逆君王，謀害國(guó)家。這反映了A.儒道佛出現(xiàn)融