仁者愛(ài)人

仁字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)109次，有58章涉及，儒學(xué)甚至被稱為仁學(xué)。

仁字從象形字演化而來(lái),《說(shuō)文》釋為“仁，親也，從人，從二”，《禮記》鄭玄注：“仁”是“相人偶”之意，用以協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系。何謂仁？何為愛(ài)人？

“忠者，厚也；厚人，仁矣?！薄就醭洹俊叭手勒咴谟谔?，天，仁也?！薄径偈妗俊疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！拒髯印?/p>

“上下相親謂之仁?！薄径Y記·經(jīng)解】

“仁就像現(xiàn)在說(shuō)的親愛(ài)團(tuán)結(jié)?！薄久珴蓶|】【論語(yǔ)】

“仁也者，人也?！薄胺t問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’?！?/p>

解題

樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”小結(jié)：

仁的核心就是愛(ài)人，就是承認(rèn)人的人格，承認(rèn)人是社會(huì)群體的成員，應(yīng)該獲得賴以生存的物質(zhì)生活資料。探究一：在文中“仁者”的內(nèi)涵是什么？子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。(1.6)孝弟也者，其為仁之本與？仁之本－－孝悌孝悌內(nèi)—孝外－悌強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)是修身要?jiǎng)?wù)，德育為先，智育為后修身謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁讀1.6思考:修德與學(xué)文的關(guān)系?要義:修德重于學(xué)文。心得:讀書與做人?你怎么看?夫子之道，忠恕而已矣(4.15)仁之則－－忠恕己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人————忠（積極為人）(5.12)己所不欲，勿施于人————?。ㄍ埔鸭叭耍?/p>

(6.30)子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?5.12)

人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點(diǎn)所謂“享受”，所謂“幸?！薄?---南懷謹(jǐn)“恕”道之難，難于上青天

己所不欲，勿施于人－－－?。ㄍ萍杭叭耍┘河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人————忠（積極為人）仁之上－－圣博施濟(jì)眾仁之方－－能近取譬特點(diǎn)--------推己及人

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也矣。

你自己想有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想，馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想，能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。

——于丹忠恕之道

“忠”是從自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為的角度講的；“恕”是從自己不想做的事，也不要強(qiáng)加給別人的角度講的。它們是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，而非兩個(gè)問(wèn)題，所以孔子說(shuō)是“一”以貫之，而非“二”以貫之。總起來(lái)說(shuō)，忠恕之道就是人們常說(shuō)的將心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要設(shè)身處地為他人著想。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原則。顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”顏回死了，同門想厚葬他?？鬃诱f(shuō)，不可以。按人之常情，自己最喜歡的弟子去世了，其他弟子們想要厚葬，孔子應(yīng)感到高興才是，為什么他反而不同意呢？因?yàn)樗鲝堅(jiān)嶂远Y?？鬃又v，喪葬應(yīng)該稱家之有無(wú)，就是根據(jù)死者的家庭經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)辦理葬儀。顏回活著的時(shí)候是貧困的，死了卻厚葬，這不合禮，所以孔子反對(duì)。但弟子們不聽(tīng)，還是厚葬了顏回。他們認(rèn)為，厚葬才能符合老師的哭之慟，才能符合老師對(duì)顏回的稱道與喜愛(ài)。殊不知這樣既不符合老師的心，也不符合顏回的心。孔子說(shuō)，顏回把我當(dāng)作父親一樣對(duì)待，我卻不能像對(duì)兒子一樣對(duì)待他。顏回啊，你不要怪我啊，我沒(méi)有辦法啊，我不同意他們厚葬你，他們偏要這樣做啊?？鬃拥膬鹤涌柞幩赖臅r(shí)候是薄葬，顏回是把老師當(dāng)作父親一樣對(duì)待的，老師自己的兒子是薄葬，那么，顏回也應(yīng)該薄葬，可是事實(shí)卻恰恰相反，所以孔子說(shuō)自己沒(méi)能像對(duì)待兒子一樣對(duì)顏回。顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！北菊聨熒髯匝灾?，表達(dá)了孔子大公無(wú)私、平治天下的胸襟抱負(fù)。子路的志，代表了子路的個(gè)性和思想修養(yǎng)，俠義豪放，胸襟開(kāi)闊?！貍愝p利：義顏淵的志，也代表了顏淵的個(gè)性和思想修養(yǎng)，道德高，涵養(yǎng)深。——重德重功而不夸耀：仁孔子的志，表達(dá)了孔子的個(gè)性和思想修養(yǎng)，敞開(kāi)了“仁者愛(ài)人”的胸襟，展現(xiàn)了以愛(ài)天下為己任，平治天下的抱負(fù)?！陶\(chéng)愛(ài)深：圣清·劉寶確說(shuō)：竊謂子路重倫輕利，義者之事也。顏?zhàn)觿诙环?，有功而不德，仁者之事也。夫子仁覆天下，教誠(chéng)愛(ài)深，圣者之事也。廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。

一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。此章明孔子重人賤畜也。（2012浙江高考題）閱讀下面的文字，完成文后各題。（12分）《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！边@段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不?！瘑?wèn)馬?！?3、分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度。(2分)24、對(duì)照孔子的仁愛(ài)觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。(3分)（2012浙江高考題）閱讀下面的文字，完成文后各題。（12分）《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不。’問(wèn)馬。”23、分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度。(2分)24、對(duì)照孔子的仁愛(ài)觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。(3分)答案：23、(1)貴人賤馬(2)人、馬并重（或“先人后馬”）24、這種句讀體現(xiàn)了后儒對(duì)孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈⒎羌鎼?ài)，他主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人。子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

此章記述孔子參加喪禮時(shí)的哀痛之心。

我國(guó)古代對(duì)于喪禮是非常重視的，它直接體現(xiàn)了孝道，所以制度的規(guī)定也非常嚴(yán)密?？鬃訁⒓訂识Y，與人同哀，心存哀痛側(cè)隱之心，難過(guò)得吃不下飯，這是一種禮的表現(xiàn)。

師冕見(jiàn)。及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋?。”皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出，子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?/p>

此章記孔子以自己言行為榜樣，表達(dá)接待殘疾人的應(yīng)有禮貌。觀圣人與師言，辭語(yǔ)從容，誠(chéng)意懇至，真使人感慕于數(shù)千載之上。常人見(jiàn)貴人則知敬，見(jiàn)敵者則敬稍衰，于下人則慢之而已。圣人于上下人已之間，皆一誠(chéng)敬之心。

——明薛暄《讀書錄》探究二：在文中“愛(ài)人”有哪些具體表現(xiàn)？1、言志：仁的實(shí)踐---愛(ài)人2、問(wèn)人：3、導(dǎo)盲：4、與有喪者側(cè)：重人不重財(cái)無(wú)微不至的關(guān)心尊崇禮(5.26;10.17;7.9;15.42;9.10)老者安之朋友信之少者懷之

子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。

本章敘述孔子以誠(chéng)敬的心情對(duì)待三種人。怎樣對(duì)待這三種人？齊衰者冕衣裳者瞽者--------------哀--------------尊--------------矜孔子對(duì)有喪服者，表示同情、哀切對(duì)在上位者，表示恭敬對(duì)有殘疾者，表示矜惜、同情子釣而不綱，弋不射宿。

本章記孔子具有仁人之心。一、用漁竿釣魚而不用帶有很多鉤子的大繩獲取，用帶有生絲的箭去射鳥，而不用羅網(wǎng)去捕獲，有不貪求、不多殺生的意思。二、在射鳥的時(shí)候，不射殺正在鳥巢中的鳥，因?yàn)榘滋禅B在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雛，大鳥被射死則幼雛也難以存活，其中有憐惜生命的含義。

子貢曰∶“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰∶“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”

本章孔子從大節(jié)著眼，肯定管仲的功業(yè)，認(rèn)為他具有仁德，是位仁人。一、子貢認(rèn)為管仲非仁的理由?；腹珰⒐蛹m，不能死，又相之。

本應(yīng)為君王自殺殉節(jié)，以死盡忠，也就是“為君而死”，這樣才符合道義，符合仁德。二、孔子認(rèn)為管仲為仁的理由。

管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！

孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不為君死，而能援救天下更多的人，相對(duì)于拋棄天下眾人而死于君王一人來(lái)說(shuō)，更接近道義、仁德。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（3.22）孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”

探討:孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？

孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國(guó)君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”（國(guó)君享有的建筑），在孔子看來(lái)，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來(lái)，孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛(ài)觀。仁——儒家價(jià)值體系

“仁”延伸到父母——

“仁”延伸到兄弟——

“仁”延伸到子女——

“仁”延伸到夫妻——

“仁”延伸到朋友——

“仁”延伸到國(guó)家——

“仁”延伸到人類——

“仁”延伸到自然——

仁——儒家價(jià)值體系

“仁”延伸到父母——孝

“仁”延伸到兄弟——悌

“仁”延伸到子女——慈

“仁”延伸到夫妻——義

“仁”延伸到朋友——信

“仁”延伸到國(guó)家——忠

“仁”延伸到人類——仁民

“仁”延伸到自然——愛(ài)物

孔子的仁愛(ài)觀“仁者愛(ài)人”，即關(guān)心和愛(ài)護(hù)他人。這個(gè)“人”包括官員和百姓，富人和窮人，健全人和殘疾人等所有人。子夏具體化為“四海之內(nèi)皆兄弟也?！笨鬃拥娜蕫?ài)觀是中國(guó)古代的人道理論?？鬃拥娜蕫?ài)，不僅“愛(ài)人”，而且“愛(ài)物”，推廣到天地萬(wàn)物。用孟子的話來(lái)說(shuō)就是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！笨鬃拥娜蕫?ài)主要是一種道德義務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺(jué)性，重在培養(yǎng)人的德行，它以身體力行為基本。實(shí)踐仁愛(ài)的途徑、做法是“忠恕”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。探討:同是主張相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛(ài)則主張“兼相愛(ài)，交相利”，說(shuō)“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”？都主張關(guān)愛(ài)別人，但孔子的仁愛(ài)，是以愛(ài)自已為前提（孝悌為根本），然后將這種愛(ài)一層一層擴(kuò)展出去，愛(ài)自已的親人，愛(ài)周圍的人，然后愛(ài)所有的人以到萬(wàn)物。因而是最符合現(xiàn)世社會(huì)的人的感情與實(shí)際的。墨子的兼愛(ài)，是不分親疏無(wú)條件平等的愛(ài).用佛教的話說(shuō)就是無(wú)我相無(wú)人相的愛(ài)雖然墨家還不是宗教但墨子的思想?yún)s充滿了無(wú)比偉大的宗教情懷。無(wú)言的震撼：當(dāng)代中國(guó)的仁者他已經(jīng)擁有了財(cái)富，但他心里裝著還在貧苦生活中的鄉(xiāng)親，他已經(jīng)走出了大山，但他還想讓所有鄉(xiāng)親都能夠走出與世隔絕的山崖，他成就了一個(gè)多少代人未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，他拿出愚公移山的執(zhí)著和勇氣劈開(kāi)了大山，在懸崖峭壁上為鄉(xiāng)親們開(kāi)鑿出通往外面世界的大道，更在人們的心中打開(kāi)了一扇希望之門。它結(jié)束了一段貧困的歷史，開(kāi)創(chuàng)出一種嶄新的生活。

2002年度感動(dòng)中國(guó)人物：河南輝縣上八里鎮(zhèn)回龍村黨支書