莊子的哲學(xué)思想

莊子生平

莊子是戰(zhàn)國時期宋國蒙縣縣人。對老子思想有繼承、有改造、也有發(fā)揮。一生窮困。但好哲思，其為文“汪洋恣肆”，極富文學(xué)和美學(xué)色彩，今存《莊子》一書，計(jì)有三十三篇，分內(nèi)（7篇）、外（5篇）、雜（3篇），為晉人郭象所編。內(nèi)篇學(xué)者大多肯定為莊子所作，外、雜篇可能摻雜了門人和和后學(xué)的作品，但從總體上看，都反映了莊子的思想，是研究莊子思想的重要史料。

莊子的自然哲學(xué)

1、“氣”是構(gòu)成萬物的基始：一般而言，先秦各派的“氣”論停留在用“天地之氣”、“人之氣”解釋具體事物和現(xiàn)象這種比較簡單、抽象的階段。莊子的“氣”論，則是把這一理論思索向前推進(jìn)了一步。莊子認(rèn)為“氣”是萬物構(gòu)成基始的觀點(diǎn)，包含了以下內(nèi)容：

（1）氣是虛無的顯現(xiàn)

莊子認(rèn)為，“氣”是彌漫于宇宙的普遍存在，它的特質(zhì)在于它的本質(zhì)是“虛無”，然而卻是顯現(xiàn)于具體事物的存在狀態(tài)之中，他說：“氣也者，虛而待物者也。”

（2）通天下一氣也莊子認(rèn)為，“氣”本身是“虛無”，根據(jù)它在具體事物的存在狀態(tài)這所顯現(xiàn)的性質(zhì)不同，可分為陰與陽兩種，這是莊子“氣”論基本的靜態(tài)內(nèi)容，當(dāng)運(yùn)動的觀念進(jìn)入后，莊子的氣論就有了新的更重要的內(nèi)容。首先，莊子認(rèn)為陰陽這兩種性質(zhì)對立的“氣”相互作用，天地原始的存在狀態(tài)就會發(fā)生變動，就要產(chǎn)生萬物。

“陰陽錯行，則天地大駭。”（《外物》）“至陰肅肅,至陽赫赫。肅肅出乎天,赫赫發(fā)乎地,兩者交通成和而物生焉”。用自然現(xiàn)象本身來說明萬物的生成，擺脫了西周以來的宗教現(xiàn)象，其次，說到萬物生成的原則是“交通成和”。

（2）通天下一氣也其次，莊子還認(rèn)為，這是“氣”的運(yùn)動不息所表現(xiàn)出的萬物生成、發(fā)展和滅亡的過程，構(gòu)成了宇宙的全貌。

“察其始而本無生;非徒無生也,而本無形;非徒無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也?！保ā吨翗贰罚吧菜乐?，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳’?！保ā吨庇巍罚?、化是萬物生成和存在的形式

（1）“化”是普遍性與多樣性——“萬物皆化”與“萬化”天地雖大，其化物也。萬物皆化。（《至樂》）

（2）化的共同歷程“始卒若環(huán)”莊子的運(yùn)動變化觀念更深入一層的內(nèi)容，是他認(rèn)為普遍存在的“化”的現(xiàn)象和多樣性的表現(xiàn)中，有著一種本質(zhì)上的一致?！叭f物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其論，是謂天均?！保ā墩Z言》）

2、化是萬物生成和存在的形式

（3）“化”的動因：“內(nèi)化”莊子的變化觀念的最深刻的內(nèi)容是他對萬物運(yùn)動變化動因的看法。

“物之生也，若驟若馳，無動無不變，無時而不移，何為乎，何不為乎？夫固將自化?！薄肚锼贰半u鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其自化，又不能以意其所收為?！保ā秳t陽》）“汝徒處無為，而物自化，……無問其名，無闕其情，物因自生。”3、宇宙最后根源——道

在莊子思想中，哲學(xué)意義上的道意義是比較寬泛的，如《知北游》開篇有這樣三句話：知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”◆含有具體內(nèi)容的“道”，如天道、人道、即指自然界的秩序、法則和人類社會的秩序、法則等。

◆作為抽象的思考形式的“道”，這是指擺脫了秩序、法則的具體內(nèi)容，而且有被哲學(xué)認(rèn)識論考察價值的那種純粹的思想形態(tài)，即真理和方法的意思。

“道”的多種含義：“學(xué)道不倦”。（《應(yīng)帝王》）“曲士不可以語于道者，束于教也?！薄肚锼?/p>

◆具有總體內(nèi)容的道這一層面的道在內(nèi)涵上包括了自然秩序和社會法則兩個方面的內(nèi)容，如“以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道泛觀而萬物之應(yīng)備?！保ā短斓亍罚┻@里的道就涵蓋了自然秩序和社會法則，在形式上，它是一種更為純粹的、抽象的思想形式，所謂：“大道不稱”，這種道，我們稱之為總體內(nèi)容的“道”。在莊子中，具有這種總體內(nèi)容的道，通常指宇宙的萬物最后根源和人的精神或得到的最高境界。

“道艙”姜的規(guī)仆定性紐奉：第一佳，自滿本。恨作為票根源引的“鋒道”衛(wèi)的首繪要性焰質(zhì)，母必須萍是自刷本自向立的榨，即嫌自己扯就是爬自己蹤蝶的原塘因?！胺驍⒌勒咛?，自乘本自汽根，眨未有思天地感，自哨古以件固存巧?！保ā洞笞趹M師》）第二駝，周尖遍。準(zhǔn)道的室周遍撥性，刃就其亭內(nèi)容鄙來說爆，它記就是梁世界喚的一話切，妥總體透，無米所不額是。熟就形腰式上笨來說勤，它聽就是無唯一反、整晴體，僻無可粒損益釘?！胺蛩岬?，香于大墾不終酒，于么小不蟲遺，就故萬蓬物備壯，廣午廣乎妥其無判所不航容也晚，淵市淵乎館其不蹄可測遠(yuǎn)也。侍”（《天道》）“所鄰謂道由，……無所惕不在堪?！泵停ā吨狈巍罚暗来a”喂的規(guī)詞定性駱：第三善，主廟宰性崗。作畜為根倆源性耕的道魂的主冒宰性盒，就綱是“飛道生哀萬物停”。“泰步初有墊無，付無有擠無名踢。一紋之所句起，揚(yáng)有一風(fēng)而未撲形。納物得鍬以生炸”。（《天地》）“夫縣昭昭氏生于析冥冥柜，有朵倫生艷于無忙形，退精神浸生于養(yǎng)道，句形本帶生于案精。撕而萬料物以趙形相予生。丈”凱（《知北見游》）第四雜，超蔽越性煮。即噴指道權(quán)不是矮某種躍實(shí)體跟，而勝是關(guān)照于世刺界萬截物總蠻體或母整體銀的實(shí)增在性吸的那敢種狀鏟態(tài)，享因而顛不具制有時責(zé)空形邪式，歷換句購話說主，即惑道具擋有超再時空赴的特蟲征。“夫犁道，……在太倒極之孕先而諒不為擁高，怖在六黨極之披下而螺不為瓦深，似先天稍地生壟而不褲為久亞，長肢于上赴古而斑不為膝老。損”化（《大宗穿師》）“夫巨道，晶未始富有之護(hù)時”濃。穩(wěn)（《齊物句論》）4、莊渠子的裙人生流哲學(xué)在先算秦思捕想乃耍至在綠整個道中國循思想落中，腥對社匙會政璃治倫炸理的嘉探討糧，始蹈終是豪一個呼優(yōu)長弱的方掌面。汗唯獨(dú)駛在莊倍子的憶哲學(xué)捕思想跪中，咬構(gòu)成亂它理那論主陳體的泉是對垃自然區(qū)和個視人、洋人生閃的思孩索。莊子戴人生姐哲學(xué)重主要劫是對透人生門的理禮想境索界和拜實(shí)踐估方法繡的思呀考，菊而這喊種對足人生跪的思指考不需同于亞前秦們諸子幸僅開執(zhí)始于瓦立足佛于“狐人性銷”，做而是鞋發(fā)端年于、津立足洲于對幸人生沫困境吊的反君思，肉從人奪生困針境中期超脫物出來散，構(gòu)美成了舅莊子恢人生彈哲學(xué)拾的基朋本的晴理論悉方向喝和內(nèi)撲容。對人版生困饅境的嘆考察◆自態(tài)然之荷限：翁生與殊死有生下必有棟死。圍莊子瞞認(rèn)為害，事抱物的克變化災(zāi)是一坑個始市卒若末環(huán)的贊序列俊，人恩也擺茄脫不聲了。躬因此客，死鍋亡，淹是人或生第掌一位錘的，朗最終技無法步跨越喝的界你限?！耙皇馨涑扇ば?，氣不忘著以待廈盡。編與物立相刃每相靡饞，其切行盡浩如馳皇，而岔莫之?dāng)z能止卷，不役亦悲康乎！終終身秒役役狹而不唐見其金成功迎，苶雀然疲投役而懶不知竄其所田歸，過可不坊哀邪乘！人環(huán)謂之貼不死宇，奚績益！喊其形受化，道其心衣與之蝴然，研可不晃謂大癥哀乎蹤蝶？”屬（《齊物征論》）“人淋生天病地之揭間，思若白渴駒過突隙，蜂忽然株而已賄。注撈然勃崇然，葬莫不些出焉甚；油俯然漻辦然，洽莫不番入焉香。已長化而謎生，寫又化族而死般。生越物哀撈之，笛人類苦悲之謙。解艱其天蜂弢，童墮其答天{失衣}。紛吉乎宛百乎，糾魂魄爆將往哭，乃膊身從間之。缺乃大扁歸乎桿！”勒（《知北芳游》）對人爹生困粱境的陳考察◆社凡會之郊限：騙時與魄命“死或生，墊命也簡，其川有夜間旦之戲常,天也渾。人費(fèi)之有演所不恐得與,皆物爺之情辜也。顧”(《大宗嫌師》)天下窮有大戚戒二癥：其漠一，界命也診；其葉一，隊(duì)義也叨。子刻之愛登親，憤命也躍，不閥可解孝于心鈔；臣火之事爐君，父義也翁，無摸適而任非君誼也，月無所婦逃于冤天地夕之間地。是脫之謂俱大戒蒜。（《人世積間》）莊子避思想披中的際命，繼作用喬范圍竹相當(dāng)路廣泛翻，不府僅決撞定了彼人們否的生清死自溫然大罪限，稀而且明制范殊著，方預(yù)定等了人足們一昌生在糕社會箱生活腸中的袖倫理西關(guān)系別和貧疏富窮奪達(dá)的芝遭際表。這德種外蜓在的脂必然讓性，古構(gòu)成后了人膚生途艇程中煌障礙磚人的尺精神明自由秘的一禽層困尺境。對人遷生困商境的足考察◆自毒我之武限——情與伸欲莊子鍬認(rèn)為或，人蛙的生視活的破充分縮慧展開會，精星神自茄由的虛獲得哀，除得受到句生死聯(lián)的自猾然大胸限和導(dǎo)時命術(shù)的社膚會約溝束之成外，燃還有雅一種畏自我昂設(shè)定腫的障部礙——哀樂丑之情墳和利俱害之丘欲。“人之朗生也書，與狹憂懼曬生”值；艘“哀拐樂來外，吾郵不能乳御，迷其去專，吾福不能養(yǎng)止。奏”“飾人卒獎未有州不興石名就腳利者題?！薄扒仪址蚵暰厣叹梦稒?quán)糊勢之碎于人快，心托不待驕學(xué)而煤樂之版，體絕不待喇象而游安之春。夫根欲惡眼避就揪，固潛不待照師，筐此人置之性貞也，副天下材雖非汽我，戒孰能稠辭之鑄？”貴富陷顯嚴(yán)亡名利鑄六者螺，勃軌志也凈；容峰動色忘理氣鉆意六昌者，黑謬心顫也；梳惡欲詞喜怒怕哀樂標(biāo)六者駝，累鋒德也雕；去瓶就取蟲與知新能六叼者，派塞道嘆也。燙此四炸六者峽不蕩區(qū)胸中概則正當(dāng)，正展則靜反，靜之則明傭，明幕則虛趟，虛耍則無藍(lán)為而敬無不祝為也蝴。5、理拼想人籠格的救精神下境界勇和人芬生實(shí)典踐Ⅰ、精妙神境嶼界暈：理想盈人格展是一烏種人源生哲愈學(xué)系印中體賴現(xiàn)人監(jiān)生價霞值，漆完成堆人生冰目標(biāo)炎的人格物形嶼象，跟是一喜種人殼生哲油學(xué)理紗論宗踏旨的貸標(biāo)志碎。中灰國先士秦各奔家各置學(xué)派哥都有廳自己尼的理好想人喬格，技一般厲皆稱欠之為造“圣我人”員，但唯其內(nèi)淺涵或伸精神啟境界用都有田所不祝同。槍如儒鋒家推休崇“外博施追于民勒而能碑濟(jì)眾召”（《論語·雍也》）“漢人倫鮮之至粉者為針圣人默”。裹墨家直服膺勸“形英勞天確下”廣、“圣以自網(wǎng)苦為聾極”迅。（《莊子·天下》）者衰為“貼大圣善”。《莊子》中描甜述的社理想庫人格昂的情寄況比軟較復(fù)縮慧雜。境界界定境界的具體描述超脫神異至人至人無己死生無變于己，而況利害之端乎！《齊物論》子特不聞乎至人之明耶？忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)?！哆_(dá)生》至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外?！洱R物論》神人神人無功“愿聞神人?！痹唬骸吧仙癯斯?，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬物銷亡，萬物復(fù)情，此之謂混冥?！薄短斓亍?/p>

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。圣人圣人無名圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。《齊物論》

夫圣人鶉居而鷇食，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上遷，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！短斓亍?/p>

Ⅱ、莊稅子思帆想中客理想蜂人格榨的精題神境桃界的顆本質(zhì)特特征從莊點(diǎn)子對昏“真畫人”扁、“耽至人啞”、上“神田人”謙、“櫻圣人占”等傭的精稻神狀千態(tài)的云具體婦描述陶中，心可以幫看到系莊子槍思想甘的理葉想人塞格的座精神叼境界醬是對摩人生器困境揪的超月脫，紋他同辮時具臉有真配實(shí)性慰、理晶想性題、幻真想性就的三從重特麻征。首先失，莊吩子理巾想人爹格的耍精神挨境界圾具有閱真實(shí)齡性，報(bào)它實(shí)游際上礦指的輩是一山種安載寧、矛恬靜憑的心督理環(huán)鏟境。其次結(jié)，莊珠子理前想人欣格精揀神說趟的本撒質(zhì)內(nèi)蓬容是埋對一需種個今人精惕神絕消對自步由的秒追求衛(wèi)，因狐而也警具有墊理想陸的性老質(zhì)。最后中，在最莊子根的理到想人演格身具上，漿還存磨在著獄表現(xiàn)釘出一降種異慚于、舟超越健世人拉的神綠奇性紙能，咸這使姑得莊摘子的沃理想電人格霸精神撫境界紡具有帽某種揉神話銅的幻名想性京。Ⅲ、修揮養(yǎng)方份法莊子扎的人影生理堂想，夸是追祖求無拖待、弟無累搏，無岸患的帖精神各絕對要自由查，對外于莊棉子來爽說，伴要想爽從社猶會實(shí)系踐中贏提取灣這種棕自由激，是倚絕對打不可叢能的猴，而清只能全在個敞人的護(hù)精神斤生活腸中，刺通過呢某種榴精神荷修養(yǎng)滔才能富獲得享這種醋自由充。所躲以對糖于追泉求精卷神絕笑對自逃由的韻莊子蛾來說麥，最擦基本氣的人此生實(shí)宇踐就肌是個您人的亭精神咱修養(yǎng)芬。修養(yǎng)誼方法換之一——恬淡榴無為首先伍，從利人的屬心理炮層次恥論述屯了無望欲對找人的璃精神蒸生活救的重淘要意物義?！吧贁【碣M(fèi)，約寡君怨之欲回，雖嫩無糧席而乃對足。隱君其抗涉于館江而診浮于求海，癢望之漠而不欠見其傭崖，宣愈往序而不訊知其亞所窮狂。送煉君者屆皆自徒崖而禿反。硬君自打比遠(yuǎn)訴矣。肝故有砍人者生累，千見有歸于人越者憂須。故坡堯非妖有人澇也，儀非見僚有于暮人也卻。吾冬愿去依君之悟累，突除君抓之憂員。《達(dá)生》其次皮，從玩生活仙的層揀次上柴來論披述無勢欲對僵人的簡生命結(jié)機(jī)體躺的重哀要。純素誕之道擇，唯鼓神是伯守。輩守而買勿失顫，與扎神為弦一。緣瑞一之快精通窄，合除于天委倫。倉野語嬌有之濫曰：塊“眾它人重而利，廊廉士前重名續(xù)，賢汗士尚購志，礙圣人殼貴精偏?！蓖旯仕睾梢舱哓灒^奴其無意所與勤雜也忽；純行也者偏，謂用其不銳虧其鑄神也汗。能英體純乖素，避謂之肆真人訴?！犊桃狻沸摒B(yǎng)碼方法之一——恬淡悟無為“恬序淡無揭欲”振?！爸衅揭咨n恬惔賀，則零憂患允不能泄入，溫邪氣航不能逃襲，倒故其只德全僻而神透不虧鄭。”《刻意》“純粹蠢而不寺雜，傳靜一挎而不金變，曾惔而伶無為因，動爹而以菌天行酷，此腰養(yǎng)神智之道古也。被”《刻意》最后封，莊楊子從本功利弊層次泊上，芽論述夠了無鑼欲對鼻于人進(jìn)在社潔會生唉活中半的功班效。居不者知所洪為，令行不肉知所裝之，醉身若鑄槁木墊之枝鏟而心仍若死晚灰。北若是煙者，烘禍亦教不至虧，福赤亦不謹(jǐn)來。養(yǎng)禍福雖無有攀，惡口有人疫災(zāi)也碼！《康桑某楚》修養(yǎng)灑方法之二——去知扣與故莊子噸認(rèn)為偶：“番去知杜與故狠，循喪天之橋理。械故無栽天災(zāi)刑，無傅物累默，無悠人非久，無啞鬼責(zé)白。其券生若園浮，尤其死及若休悠。不割思慮庭，不除豫謀裙。光江矣而要不耀