《論語》讀后感1800字

天天都是一個出發(fā)點，每天都有一點提高，每天都有一點收成！看孔子談"仁"孔子認為人特別聰明和特別傻的都很少我們大部分人都是處在中間既不絕頂也不透頂根據(jù)智力他把人分為3種一種是"上智"天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切；一種是"下愚"天生愚蠢的人無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法；一種是"中人"也就是指我們這樣的普通人普通人又分為2種即"學(xué)而知之"的人通過主動學(xué)習(xí)獲取知識第二種是"困而學(xué)之"的人遇到自己過不去的坎才會想起來去學(xué)這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞"圣人"圣人又是比仁人高一個檔次的了孔子特別推崇的是圣人但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當(dāng)圣人這是為什么呢？其實孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝首先孔子認為圣人必須是古代君王他自己只不過是祖上發(fā)過跡到孔子這一輩已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了更談不上是什么君王其次圣人必須天資聰慧不用學(xué)習(xí)就能明理明德顯然孔子一生都在學(xué)習(xí)做不成圣人因此一般人的標(biāo)準到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了即使不能為官吃香的喝辣的至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了他也是這么教育他學(xué)生的論語中一共有105個"仁"字那何為"仁"呢？學(xué)生問孔子孔子回答不一往往具有針對性比如他說"巧言令色鮮仁矣"對于溜須拍馬的人孔子最討厭；顏淵問仁子曰："克己復(fù)禮為仁"要他克制自己一切按照禮的規(guī)矩辦事；仲弓問仁子曰："出門如見大賓使民如承大祭己所不欲勿施于人在邦無怨在家無怨"要他善待別人承擔(dān)幫助別人的義務(wù)司馬牛問仁子曰："仁者其言也仞"孔子告訴他說話要有分寸三思而后言；樊遲問仁子曰："居處恭執(zhí)事近與人忠"這里孔子把"仁"分解成三種德性讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠此外孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論"智者樂水仁者樂山""知者不惑仁者不憂勇者不懼""仁者必有勇勇者不必有仁"其實在孔子眼里仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)仁人孔子對它的解釋是："己欲立而立人己欲達而達人"仁人首先要自尊自愛自己要有奮斗目標(biāo)要有追求其次才是推己及人推生出愛人之心幫助別人到達他們的理想孔子對仁人的要求很高他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生但是孔子對于他們的評價卻是："由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也求也千室之邑百乘之家可使為之宰也不知其仁也赤也束帶立于朝可使與賓客言也不知其仁也"說他們雖然都是治國懂禮之才可以駕馭一方之土但是均夠不上仁從這里我們可以看出孔子所說的仁不是本事而是德行一個人不管本事有多大能力有多強如果不能夠推己及人仁而愛人都不能稱之為"仁"仁人要有一種高山仰止景行行止的氣魄以自己的德行來收納聚集人才我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的"仁"學(xué)理論最終目的是要能夠運用到實際新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子他在講述自己如何走向成功時總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷他說這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞當(dāng)然這是句俏皮話宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬留給大家好印象直到他遠赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細節(jié)我把它也定義為"仁"雖然看似平凡微小甚至不值得一提但正是這份仁義使他們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方讓他們堅信能在宿舍里為大家服務(wù)的人自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟仁造就了俞敏洪的人格魅力

第二篇：學(xué)習(xí)《國學(xué)經(jīng)典與教育》讀后感2500字國學(xué)經(jīng)典是相關(guān)理論學(xué)習(xí)心得體會20xx年3月，我參加了學(xué)校組織的國學(xué)經(jīng)典相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)分為兩種學(xué)習(xí)方式，一是通過網(wǎng)絡(luò)聽教學(xué)視頻（教授講座），二是學(xué)習(xí)教材《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《論語》及優(yōu)秀的古詩詞。原來我對國學(xué)僅僅是知道而已，平時教學(xué)中雖有涉及，但受小學(xué)生的接受能力的限制，也是粗略的給小學(xué)生講解，并未更深地從中國文化的歷史傳承，從《國學(xué)》對中國文化的影響上，對中國人的影響上過多考慮。通過這一段時間的學(xué)習(xí)，深刻地領(lǐng)會到《國學(xué)》中的不可言傳只可意會的經(jīng)典理論，感覺國學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為國學(xué)文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。細細的反省一下，我感覺確實受益匪淺。一、國學(xué)經(jīng)典源遠流長國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中，國學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。二、學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)1“修身、齊家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標(biāo)，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標(biāo)。三、學(xué)習(xí)《國學(xué)》讓我學(xué)會感恩，懂得待人接物，懂得一切為了國家。子曰：“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說，孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)國學(xué)，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待??在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。同時，也為學(xué)生做好榜樣，教育學(xué)生尊老，愛老，愛護弱小，讓中華的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳揚。四、修身養(yǎng)性，德行人生。2細讀《論語》，頗有感觸?！墩撜Z》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個人坐標(biāo)。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南?！墩撜Z》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”?！耙嬲呷眩瑩p者三友”，“益者三樂，損者三樂”?？鬃诱J為：血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗：而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是?？鬃舆€認為，和正直，誠實守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應(yīng)該說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場經(jīng)濟條件下，許多人過分地強調(diào)物質(zhì)利益的追求，因為種種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價值觀也呈現(xiàn)多元化，而作為教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任，肩上的擔(dān)子千斤重，一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一頭挑著國家的未來，必須給予學(xué)生的正確的世界觀、價值觀.。人生觀的引導(dǎo)，教育學(xué)生為民族的復(fù)興而不懈努力并成為國家的棟梁。3而要達到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀.、價值觀.、人生觀。因此，教師必須修身養(yǎng)性，經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。五、學(xué)習(xí)《國學(xué)》，讓我懂得如何學(xué)習(xí)和如何教育學(xué)生?！睹魅鍖W(xué)案》曰：“古人之於學(xué)者，其不輕授如此，蓋欲其自得之也。即釋氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳?！惫糯睦蠋煵惠p易的傳授知識就是想讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟，即便佛教傳經(jīng)也最忌諱完全說破，因為那樣學(xué)生就會輕松獲得而把學(xué)習(xí)當(dāng)成玩樂?，F(xiàn)在的教學(xué)，再也不能用以前填鴨式的方法了，寓教于樂才是教師的首選?！皫熣撸朴趥鞯?，授業(yè)解惑也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師也矣?！崩蠋熞朴趥魇诘览斫淌趯W(xué)業(yè)和解答疑惑，不懂道理，學(xué)業(yè)不精湛，學(xué)生有疑惑卻不能解答，這算不上老師。所以，老師要與時俱進，不斷接受新知識，新技能，新的教學(xué)方法；不斷參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。要想給學(xué)生一滴水，自己就要滿斛水。《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)《國學(xué)》，不是我們這一代的事，也不是這幾代的事，而是我們中華民族千秋萬代的偉業(yè)，《國學(xué)》是我們中華民族得以傳承的基石。今后,我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫，也為我的教育事業(yè)添光加彩。讓我們在《國學(xué)經(jīng)典》的叢林中漫步，在經(jīng)典國學(xué)的長河里凌波，在國學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我們心中最美好的詩篇，用最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。4＋《論語》讀后感發(fā)表于：2022.11.19來自：字數(shù)：1899手機看范文天天都是一個出發(fā)點，每天都有一點提高，每天都有一點收成！看孔子談"仁"孔子認為人特別聰明和特別傻的都很少我們大部分人都是處在中間既不絕頂也不透頂根據(jù)智力他把人分為3種一種是"上智"天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切；一種是"下愚"天生愚蠢的人無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法；一種是"中人"也就是指我們這樣的普通人普通人又分為2種即"學(xué)而知之"的人通過主動學(xué)習(xí)獲取知識第二種是"困而學(xué)之"的人遇到自己過不去的坎才會想起來去學(xué)這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞"圣人"圣人又是比仁人高一個檔次的了孔子特別推崇的是圣人但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當(dāng)圣人這是為什么呢？其實孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝首先孔子認為圣人必須是古代君王他自己只不過是祖上發(fā)過跡到孔子這一輩已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了更談不上是什么君王其次圣人必須天資聰慧不用學(xué)習(xí)就能明理明德顯然孔子一生都在學(xué)習(xí)做不成圣人因此一般人的標(biāo)準到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了即使不能為官吃香的喝辣的至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了他也是這么教育他學(xué)生的論語中一共有105個"仁"字那何為"仁"呢？學(xué)生問孔子孔子回答不一往往具有針對性比如他說"巧言令色鮮仁矣"對于溜須拍馬的人孔子最討厭；顏淵問仁子曰："克己復(fù)禮為仁"要他克制自己一切按照禮的規(guī)矩辦事；仲弓問仁子曰："出門如見大賓使民如承大祭己所不欲勿施于人在邦無怨在家無怨"要他善待別人承擔(dān)幫助別人的義務(wù)司馬牛問仁子曰："仁者其言也仞"孔子告訴他說話要有分寸三思而后言；樊遲問仁子曰："居處恭執(zhí)事近與人忠"這里孔子把"仁"分解成三種德性讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠此外孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論"智者樂水仁者樂山""知者不惑仁者不憂勇者不懼""仁者必有勇勇者不必有仁"其實在孔子眼里仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)仁人孔子對它的解釋是："己欲立而立人己欲達而達人"仁人首先要自尊自愛自己要有奮斗目標(biāo)要有追求其次才是推己及人推生出愛人之心幫助別人到達他們的理想孔子對仁人的要求很高他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生但是孔子對于他們的評價卻是："由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也求也千室之邑百乘之家可使為之宰也不知其仁也赤也束帶立于朝可使與賓客言也不知其仁也"說他們雖然都是治國懂禮之才可以駕馭一方之土但是均夠不上仁從這里我們可以看出孔子所說的仁不是本事而是德行一個人不管本事有多大能力有多強如果不能夠推己及人仁而愛人都不能稱之為"仁"仁人要有一種高山仰止景行行止的氣魄以自己的德行來收納聚集人才我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的"仁"學(xué)理論最終目的是要能夠運用到實際新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子他在講述自己如何走向成功時總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷他說這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞當(dāng)然這是句俏皮話宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬留給大家好印象直到他遠赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細節(jié)我把它也定義為"仁"雖然看似平凡微小甚至不值得一提但正是這份仁義使他們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方讓他們堅信能在宿舍里為大家服務(wù)的人自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟仁造就了俞敏洪的人格魅力

第二篇：學(xué)習(xí)《國學(xué)經(jīng)典與教育》讀后感2500字國學(xué)經(jīng)典是相關(guān)理論學(xué)習(xí)心得體會20xx年3月，我參加了學(xué)校組織的國學(xué)經(jīng)典相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)分為兩種學(xué)習(xí)方式，一是通過網(wǎng)絡(luò)聽教學(xué)視頻（教授講座），二是學(xué)習(xí)教材《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《論語》及優(yōu)秀的古詩詞。原來我對國學(xué)僅僅是知道而已，平時教學(xué)中雖有涉及，但受小學(xué)生的接受能力的限制，也是粗略的給小學(xué)生講解，并未更深地從中國文化的歷史傳承，從《國學(xué)》對中國文化的影響上，對中國人的影響上過多考慮。通過這一段時間的學(xué)習(xí)，深刻地領(lǐng)會到《國學(xué)》中的不可言傳只可意會的經(jīng)典理論，感覺國學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為國學(xué)文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。細細的反省一下，我感覺確實受益匪淺。一、國學(xué)經(jīng)典源遠流長國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中，國學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。二、學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)1“修身、齊家、治國、平天下?！毙奚硎且磺械母?，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標(biāo)，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標(biāo)。三、學(xué)習(xí)《國學(xué)》讓我學(xué)會感恩，懂得待人接物，懂得一切為了國家。子曰：“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說，孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)國學(xué)，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待??在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。同時，也為學(xué)生做好榜樣，教育學(xué)生尊老，愛老，愛護弱小，讓中華的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳揚。四、修身養(yǎng)性，德行人生。2細讀《論語》，頗有感觸?！墩撜Z》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個人坐標(biāo)。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南?！墩撜Z》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”?！耙嬲呷眩瑩p者三友”，“益者三樂，損者三樂”?？鬃诱J為：血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗：而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是?？鬃舆€認為，和正直，誠實守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應(yīng)該說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，