2018年西南大學(xué)[0163]《馬克思主義基本原理》

抱著他的攤子，阻止他擺攤，還抽了他一巴掌。這個(gè)事件引發(fā)了突尼斯人民的不滿和抗議，最終導(dǎo)致了本土獨(dú)裁政權(quán)的垮臺(tái)。這個(gè)事件被認(rèn)為是“阿拉伯之春”的導(dǎo)火索。分析：這個(gè)事件背后的真正原因是社會(huì)不公和政府腐敗。突尼斯人民長期受到政府的壓迫和剝削，經(jīng)濟(jì)困難，社會(huì)不公。在這種情況下，一巴掌成為了引爆點(diǎn)。這個(gè)事件給我們黨正在進(jìn)行的群眾路線教育提供了重要的教訓(xùn)，即要傾聽人民的聲音，關(guān)注人民的利益，加強(qiáng)反腐斗爭，保障社會(huì)公正和人民權(quán)益。改寫：2010年12月17日，突尼斯市民布瓦吉吉到集市賣菜，被女城管法蒂阻止擺攤并抽了一巴掌。這個(gè)事件引發(fā)了突尼斯人民的不滿和抗議，最終導(dǎo)致了本土獨(dú)裁政權(quán)的垮臺(tái)。這個(gè)事件揭示了社會(huì)不公和政府腐敗是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩的根本原因。對我們黨而言，這個(gè)事件提醒我們要傾聽人民的聲音，關(guān)注人民的利益，加強(qiáng)反腐斗爭，保障社會(huì)公正和人民權(quán)益。答：社會(huì)歷史的基本問題是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律及其基本矛盾。它包括社會(huì)形態(tài)的演變、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、階級斗爭的發(fā)展、政治制度的轉(zhuǎn)變等方面。了解社會(huì)歷史的基本問題，有助于深入理解社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和趨勢，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步提供指導(dǎo)。社會(huì)歷史觀的基本問題是什么？請簡要闡述。社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，即馬克思的歷史唯物主義所討論的問題。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)存在包括人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，而社會(huì)意識(shí)則包括人們的觀念、信仰、法律、道德等意識(shí)形態(tài)。社會(huì)歷史觀的基本問題是探討這兩者之間的關(guān)系，以及它們在社會(huì)發(fā)展中的作用和相互影響。商品的二因素是什么？請簡要說明。商品是為交換而產(chǎn)生（或用于交換）的對他人或社會(huì)有用的勞動(dòng)產(chǎn)品。商品的基本屬性是價(jià)值和使用價(jià)值。其中，使用價(jià)值是商品所具有的滿足人們某種需要的屬性，而價(jià)值則是商品在交換中所具有的量度標(biāo)準(zhǔn)。商品的價(jià)值由兩個(gè)因素構(gòu)成：不變資本和可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，如機(jī)器、廠房等，而可變資本則是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本。這兩個(gè)因素共同構(gòu)成了商品的價(jià)值。什么是壟斷？壟斷的實(shí)質(zhì)是什么？請簡要說明。壟斷是指市場上只有一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)占有絕對優(yōu)勢地位的企業(yè)，通過控制市場供給和價(jià)格來獲得壟斷利潤的現(xiàn)象。壟斷的實(shí)質(zhì)或目的在于攫取壟斷利潤，即通過控制市場供求關(guān)系和價(jià)格來獲得超額利潤。壟斷的形成可以通過多種方式實(shí)現(xiàn)，如技術(shù)壟斷、資本壟斷、政府壟斷等。壟斷對市場的影響是不利的，它會(huì)導(dǎo)致資源配置的不合理和效率的低下，損害消費(fèi)者的利益和社會(huì)的整體利益。社會(huì)主義建設(shè)的根本經(jīng)驗(yàn)是什么？請簡要說明。社會(huì)主義建設(shè)的根本經(jīng)驗(yàn)包括：樹立以人為本的理念，明確社會(huì)建設(shè)的根本目標(biāo)，堅(jiān)持社會(huì)主義原則，把握社會(huì)建設(shè)的正確方向，優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)，制定社會(huì)建設(shè)的相關(guān)政策，創(chuàng)新社會(huì)管理體制，整合社會(huì)建設(shè)的多種資源，統(tǒng)籌兼顧，營造社會(huì)建設(shè)的良好環(huán)境。這些經(jīng)驗(yàn)是在中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中總結(jié)出來的，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本要求和指導(dǎo)思想。這些經(jīng)驗(yàn)的核心是以人為本，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展。為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？請簡要說明?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原因有三個(gè)方面：第一，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著決定性的作用，它不僅使經(jīng)濟(jì)在規(guī)模和速度上迅速增長，而且還使經(jīng)濟(jì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等方面發(fā)生了變革。第二，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中起著第一位的作用，它是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的重要力量。第三，現(xiàn)代科學(xué)使管理日趨科學(xué)化、現(xiàn)代化，使得管理成為生產(chǎn)力的重要范疇。因此，科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，是第一生產(chǎn)力的重要組成部分。在社會(huì)生活中，相對靜止有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和秩序。社會(huì)需要一定程度的相對靜止來保持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，避免社會(huì)的動(dòng)蕩和混亂。第三，相對靜止有利于人們進(jìn)行思考和反思，從而更好地認(rèn)識(shí)自己和世界，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在當(dāng)代社會(huì)，功利化的趨勢不可避免地存在，但我們應(yīng)該正確看待功利問題。只要不損害他人和社會(huì)利益，追求功利是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人行為，有利于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。學(xué)習(xí)哲學(xué)也有其重要意義，它不僅在應(yīng)試、立身、成才方面有用，更重要的是，它可以讓我們變得聰明、腦子活、眼睛亮，終身受用。形而上學(xué)思維方式是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的必經(jīng)階段，代替古代樸素辯證法是一個(gè)進(jìn)步。它要求我們把自然界的各種事物分解為各個(gè)部分，通過分析、比較和歸納，得出相應(yīng)的結(jié)論。這種方法是人類認(rèn)識(shí)史上的巨大進(jìn)步。承認(rèn)相對靜止有重要社會(huì)意義。它是事物由低級向高級發(fā)展的必要條件，有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和秩序，同時(shí)也有利于人們進(jìn)行思考和反思，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。承認(rèn)事物的相對靜止?fàn)顟B(tài)是必要的，因?yàn)橹挥羞@樣才能看到事物之間的界限和確定性。就像暴風(fēng)雨來臨前的靜止，其實(shí)是蓄積，為了那猛烈的運(yùn)動(dòng)。在中國古代社會(huì)，前朝的昏庸暴政可以看做是一種相對靜止，而老百姓組織的起義只是時(shí)間的問題，一旦積累到一定程度，就會(huì)在一瞬間爆發(fā)。因此，我們需要時(shí)刻保持警惕和發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。正確理解和諧社會(huì)的真正內(nèi)涵需要從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)。結(jié)合時(shí)政，審視歷史，我們可以洞悉古今，感悟古人構(gòu)建和諧社會(huì)的理念，回溯歷史，堅(jiān)持“和平崛起”，分析歷史，學(xué)以致用，回饋現(xiàn)實(shí)，把握歷史，展望未來。堅(jiān)持馬克思主義的能動(dòng)反映論的基本原則，對于堅(jiān)持實(shí)事求是和解放思想有著重要的理論意義。實(shí)事求是和解放思想是馬克思主義的精髓，是對當(dāng)代世界和中國發(fā)展變化的新要求的反映，也是對馬克思主義精髓的堅(jiān)持和發(fā)展。正確理解和堅(jiān)持這些思想，可以提高學(xué)習(xí)和實(shí)踐的自覺性，對中國的發(fā)展也有著重要的意義。在社會(huì)生活中，堅(jiān)決批判和抵制實(shí)用主義的真理標(biāo)準(zhǔn)觀有著重要的實(shí)際意義。馬克思主義真理觀認(rèn)為，真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，其本質(zhì)特性是客觀性。因此，我們需要堅(jiān)持正確的真理標(biāo)準(zhǔn)觀，批判實(shí)用主義的偏見和片面性，保證我們對事物的認(rèn)識(shí)是客觀和全面的。在真理問題上，我們必須批判實(shí)用主義的真理觀。實(shí)用主義認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)在于其有用性，這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。我們必須正確認(rèn)識(shí)真理的客觀性和主觀性，不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，也不能把真理當(dāng)作客觀實(shí)在。同時(shí)，我們也要反對唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”是主觀真理論的一個(gè)典型。實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。這是把真理的客觀性和價(jià)值性等同起來，以真理的價(jià)值性取代了真理的客觀性，否認(rèn)了真理的客觀本質(zhì)。正確、健康的審美觀念是指導(dǎo)我們生活中的一言一行的，只有這樣才能有利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，才是積極向上的。因此，堅(jiān)持正確、健康的審美觀念，對于抵制“低俗、庸俗、媚俗”之風(fēng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。正確認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)對于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高全體人民的人文素質(zhì)有著重要意義。只有正確認(rèn)識(shí)文化的真正本質(zhì)，才可能有建設(shè)先進(jìn)文化的正確策略。由于有些地方對文化建設(shè)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致文化建設(shè)出現(xiàn)形式主義、功利主義、庸俗主義之風(fēng)。因此，文化建設(shè)必須堅(jiān)持實(shí)干作風(fēng)，貫徹以人為本，樹立高尚境界。這對于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高全體人民的人文素質(zhì)有著重要的意義和長遠(yuǎn)的價(jià)值。價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求是：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有以下幾方面作用：（1）價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門之間分配的比例，即調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置。（2）價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史上最美好和最理想的社會(huì)制度，但是，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)和社會(huì)條件，只能在社會(huì)主義階段的長期發(fā)展建設(shè)過程中逐漸形成。依據(jù)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展兩階段原理，人類社會(huì)的發(fā)展，只能從資本主義社會(huì)首先過渡到社會(huì)主義社會(huì)，而不能超越社會(huì)主義這個(gè)歷史階段。社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級階段，是走向共產(chǎn)主義高級階段的必由之路。只有在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，經(jīng)過社會(huì)主義社會(huì)的長期發(fā)展，隨著物質(zhì)文明、精神文明和社會(huì)文化的長足發(fā)展，舊的社會(huì)痕跡才能逐步消失，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義鋪平道路。因此，社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段和必由之路。根據(jù)提供的圖示和數(shù)據(jù)，我們可以從馬克思主義唯物史觀的角度分析世界人口增長的原因。人類人口的快速增長始于1804年，正是第一次工業(yè)革命的前夜，由于生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了人口的增長。然而，世界人口的急劇增長也給人類的發(fā)展敲響了警鐘，必須有計(jì)劃地控制人口的增長，才能保持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論的角度，我們可以說明人口增長與資本主義社會(huì)人口的相對過剩的關(guān)系。資本積累導(dǎo)致資本家不斷追逐剩余價(jià)值，致資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，從而引起資本排斥勞動(dòng)力的現(xiàn)象，資本主義生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力就會(huì)相對減少，必然導(dǎo)致大量勞動(dòng)力失業(yè)，形成相對過剩人口。因此，人口的增長并不是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源。資本主義生產(chǎn)的發(fā)展是完全能夠容納人口的增長的。從歷史唯物主義的角度分析"阿拉伯之春”爆發(fā)的真正原因，我們可以得出結(jié)論：人民是歷史的真正創(chuàng)造者。因此，任何政黨、政治集團(tuán)和政治人物的任何決策、管理行為都必須真正體現(xiàn)人民的利益。凡是違背人民利益，必然會(huì)被人民所