淺析中國新民歌流行化與原生態(tài)民歌淺析中國新民歌流行化與原生態(tài)民歌

淺析中國新民歌流行化與原生態(tài)民歌

bsp;

2.中國新民歌流行化產(chǎn)生的緣由

新民歌流行化是當(dāng)今音樂界和社會界存在的一種熱門現(xiàn)象。這種新民歌在傳媒力氣的巨大攻勢下,有著廣泛的接受群體,并在人們的生活中普遍流行。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由有以下幾點(diǎn):

其一,民歌的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性、集體性、口頭性的統(tǒng)一,民歌的這些本質(zhì)導(dǎo)致其在現(xiàn)代社會中將遭受很多挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)土性是指民歌與民風(fēng)民俗的全都性,而現(xiàn)在西方民俗越來越多地進(jìn)入我國,使我國民俗越來越淡化;集體性是指很多民歌的創(chuàng)作、加工、流傳都是由人民群眾在生產(chǎn)生活中自然地產(chǎn)生的,其歌詞及曲調(diào)都是由群眾集體改編。而現(xiàn)在,隨著大眾傳媒的快速進(jìn)展,這個(gè)好像已經(jīng)變得不行能了;口頭性是指民歌都是在民間祖祖輩輩口頭流傳下來,而在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)普及的今日,我們學(xué)習(xí)唱歌幾乎很少使用口頭相傳的形式。

其二,隨著社會環(huán)境和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,生活在現(xiàn)代化都市的人們,很難有機(jī)會真正體驗(yàn)原生態(tài)民歌布滿質(zhì)樸共性的文化傳統(tǒng)及其豐富內(nèi)涵。比如土家族的哭嫁歌,從最早產(chǎn)生它是一種對封建婚姻禮教的不滿和控訴,后來成為一種風(fēng)俗,成為一種不唱不行、不哭不行,你假如不會哭,人家就覺得你會嫁不出去。但這個(gè)風(fēng)俗隨著經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)展,到現(xiàn)在為止幾乎沒有了。對傳統(tǒng)民歌——山歌而言,在目前這個(gè)現(xiàn)代化社會里,擇偶也并不是通過相互對山歌了。

其三,隨著漢語一般話的推行、流行文化的沖擊,原生態(tài)民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到破壞,一些傳統(tǒng)民歌失去了演唱環(huán)境。一些民歌的功能丟失,附著在這一功能上的文化也隨之萎縮。這些因素在加速原生態(tài)民歌衰亡的同時(shí)也加速了新民歌流行化的速度。由于現(xiàn)代訓(xùn)練的推動,少數(shù)民族的語言受到漢語普及的影響,呈現(xiàn)萎縮的狀態(tài)?！边@給原生態(tài)民歌造成致命的打擊。

其四,在這個(gè)文化全球化和信息化的時(shí)代里,人們的審美需要、審美力量、審美溝通、審美意識形態(tài)等所處的審美關(guān)系都已經(jīng)發(fā)生變化,主流意識形態(tài)對待民歌的態(tài)度也不同于以前了。這必定影響人們對待民歌的態(tài)度和方法,并進(jìn)而影響民歌的進(jìn)展。新民歌由于加入了高科技的燈光、音響等幫助手段,旋律更加好聽。從而使得這種新的演唱形式更簡單貼近群眾,而且通俗、自然、親切。

3.中國新民歌流行化的表現(xiàn)形式

第一,采納現(xiàn)代流行風(fēng)格演唱民歌(亦民歌翻唱)。上世紀(jì)八十年月成立的黑鴨子組合是中國第一個(gè)和音演唱組合。她們用現(xiàn)代流行風(fēng)格演唱了很多優(yōu)秀的民歌,由于他們的二次演繹,使得老歌新唱的民歌一度在人們中間廣泛流傳。翻唱后的新民歌,雖然跟上了現(xiàn)代音樂的步伐,但它卻在無形中減弱了原生態(tài)民歌獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

其次,一些音樂人依據(jù)民歌素材創(chuàng)作新民歌。以騰格爾、“彝人制造”為代表的少數(shù)民族流行歌手,不斷推出《蒙古人》、《天堂》、《彝人回家》等創(chuàng)作民歌。同時(shí),有些作曲家借助人們熟識的原始民歌素材,運(yùn)用現(xiàn)代的思維方式和作曲技法,創(chuàng)作出了許多新的大型聲樂作品。這些優(yōu)秀的新民歌聲樂作品,時(shí)時(shí)出現(xiàn)著原來民歌的韻致,使人聽來耳目一新。

四、中國新民歌流行化對原生態(tài)民歌的影響

新民歌流行化對原生態(tài)民歌具有正反兩方面的影響。一方面,新民歌流行化對原生態(tài)民歌具有愛護(hù)功能,它可以通過舞美設(shè)計(jì),藝術(shù)地再現(xiàn)某一歷史階段的原生狀態(tài),讓過去的原生態(tài)民歌“復(fù)活”在世人面前,同時(shí)它在表現(xiàn)張力強(qiáng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)确矫鎸υ鷳B(tài)民歌具有借鑒意義;另一方面它將減弱原生態(tài)的區(qū)域性特征,漸而使原生態(tài)民歌失去其獨(dú)特的演唱風(fēng)格、獨(dú)有的美學(xué)內(nèi)涵,以及它獨(dú)具的藝術(shù)魅力。

原生態(tài)民歌正面臨消亡的危機(jī),這個(gè)事實(shí)讓我們傷心。民間文化載負(fù)一個(gè)民族的記憶,失去了記憶就意味著失去了我們的根,失去我們腳下的土地?，F(xiàn)在,中國幾千年來言傳身授的民族民間原生態(tài)文化傳統(tǒng)正面臨焦急劇的流變和消逝:多種藝術(shù)形式瀕臨失傳。因此,愛護(hù)原生態(tài)民歌已成當(dāng)務(wù)之急:

一、加強(qiáng)對傳統(tǒng)經(jīng)典民歌的宣揚(yáng)。鼓舞廣闊群眾演唱本地民歌,體會它的民族精神。

二、要擅于發(fā)覺和挖掘更多的優(yōu)秀的原生態(tài)民歌歌手,讓他們盡可能的搜集這些將要失傳的民歌,讓民歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人。阿寶就是一個(gè)很好的例子,一首放羊的曲子被他帶上了舞臺,給了觀眾一個(gè)聽覺的沖擊。這種借助媒體傳播原生態(tài)民歌就是一個(gè)很好的愛護(hù)手段。

三、通過政府成立特地的文化生態(tài)愛護(hù)區(qū),設(shè)立民族文化生態(tài)愛護(hù)基金,愛護(hù)原生態(tài)民歌的生存環(huán)境。同時(shí),可以嘗試將自然旅游區(qū)的開發(fā)與文化旅游區(qū)的開發(fā)相結(jié)合,國家和地方政府以文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)及地方旅游業(yè)收入,愛護(hù)和扶持原生態(tài)文化藝術(shù)。

四、加強(qiáng)音樂訓(xùn)練,努力提高全民音樂素養(yǎng)。學(xué)校音樂訓(xùn)練可以在采納指令性規(guī)范教材統(tǒng)一教學(xué)水準(zhǔn)的同時(shí),規(guī)定肯定量的自主性教學(xué)課時(shí),由學(xué)校和老師立足于本地區(qū)本民族原生態(tài)民歌,特地進(jìn)行地域特色民歌教學(xué),使少年兒童不僅熟識本民族民歌,而且會唱原生態(tài)民族歌曲,從而受到民族文化的熏陶。

五、要廣泛收集整理優(yōu)秀的原生態(tài)民歌。由于原生態(tài)民歌具有原創(chuàng)性和不行再生性,一旦失去,將不行能再現(xiàn)其原貌。許多地方民歌傳統(tǒng)曲目只有少數(shù)年老的會唱,這些民歌很可能會隨著這部分人的去世而失傳。所以,我們必需抓緊做好這方面的工作,盡可能多地記錄下現(xiàn)存的原生態(tài)民歌。

六、要留意保持地方傳統(tǒng)特色?？陀^地說,借鑒和汲取外來音樂對進(jìn)展本地原生態(tài)民歌具有肯定的樂觀意義,但在汲取融合的過程中,必需留意保持原生態(tài)民歌原有的特色,使之成為某一地方原生態(tài)民歌的標(biāo)志。

新民歌流行化或許會對原生態(tài)民歌起到肯定的愛護(hù)作用,但同時(shí)產(chǎn)

淺析中國新民歌流行化與原生態(tài)民歌

生的破壞也是不行避開的,這其中的尺度還要由音樂工來好好把握。我們之所以要如此關(guān)注原生態(tài)民歌,不僅由于它是我國的文化珍寶,而且還由于它維系著新世紀(jì)中國文化事業(yè)的整體走向。我們要留住“民間藝術(shù)的根”,這是我們中華民族每個(gè)炎黃子孫義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。愿我們大家都攜起手來,為傳統(tǒng)文化,為原生態(tài)民歌,做我們該做的一切。盼望“原生態(tài)民歌”能有一