系維著私人的道德

整本書(shū)閱讀——《鄉(xiāng)土中國(guó)》人際關(guān)系和道德系維著私人的道德維系是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。

具有差序格局的鄉(xiāng)土社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

系維著私人的道德

中國(guó)社會(huì)差序格局與西洋社會(huì)團(tuán)體格局所引發(fā)的不同道德體系。

中國(guó)差序格局社會(huì)的道德基本觀念建筑在以已為中心的私人聯(lián)系里，

西洋團(tuán)體格局社會(huì)的道德基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體格局中道德體系有什么特點(diǎn)？

①在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體超于個(gè)人，控制各個(gè)人行為，如同神對(duì)于信徒的關(guān)系。神是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。

②團(tuán)體格局中的道德體系不能離開(kāi)宗教觀念，宗教虔誠(chéng)和信賴不但是道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。

③在團(tuán)體格局中，親子間個(gè)別人和私人的聯(lián)系被否定，團(tuán)體的代表——神必須是無(wú)私的。以確保每個(gè)人人格的平等，每個(gè)分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；二是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。

④在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，需要有代理者，如政府。代理者要保障個(gè)人權(quán)利，不侵害人民權(quán)利，要防止濫用權(quán)力，要在公道和愛(ài)護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力，否則就失去了代理的資格。于是產(chǎn)生了憲法。

①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的自己。然后從己向外推以構(gòu)成一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。

②在此格局中，并沒(méi)有一個(gè)像團(tuán)體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念。

③差序格局的道德體系中，沒(méi)有不分差序的兼愛(ài)觀念，也不容易找到個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素，“忠”也不是，而依舊是對(duì)君私之間的關(guān)系，?？傊?，找不到一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的道德標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。

④差序格局中的道德都因所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而不同。差序格局中道德體系有什么特點(diǎn)？差序格局的社會(huì)：道德具有伸縮性

中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。舉例說(shuō)明

我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。聯(lián)——社會(huì)思考：中國(guó)社會(huì)差序格局與西洋社會(huì)團(tuán)體格局所分別形成的道德體系有何不同？團(tuán)體格局的社會(huì)：①發(fā)生了權(quán)利觀念，互相尊重權(quán)利且團(tuán)體要保障個(gè)人的權(quán)利。②為防止代理人濫權(quán)而產(chǎn)生《憲法》。③形成公務(wù)觀念，公私事務(wù)分明。④講公道，講平等。差序格局的社會(huì)：①不存在超越私人關(guān)系的道德觀念。②不同于基督教，沒(méi)有不分差序的兼愛(ài)。③價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。梳理比較對(duì)比差序格局團(tuán)體格局社會(huì)土壤現(xiàn)代社會(huì)（契約社會(huì)）

熟人社群

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)/自食其力社會(huì)關(guān)系一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體和個(gè)人（神和信徒）公私、群己、人我界限清晰捆柴人倫差序，以“己”為中心

鄉(xiāng)土社會(huì)陌生人社群游牧經(jīng)濟(jì)/團(tuán)體是生活的前提公私、群己、人我界限模糊同心圓波紋人人平等社會(huì)觀念自我主義個(gè)人主義：平等、憲法愛(ài)無(wú)差等（兼愛(ài)、相同）道德體系缺乏團(tuán)體道德（具有伸縮性）維持規(guī)范的力量是法律、宗教“克己復(fù)禮”、孝悌忠信攀關(guān)系、講交情愛(ài)有差等（人倫差序）團(tuán)體道德（有普遍的標(biāo)準(zhǔn)）維持規(guī)范的力量是禮俗權(quán)利和義務(wù)權(quán)利和義務(wù)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念第5章系維著私人的道德團(tuán)體格局中象征著團(tuán)體的神是無(wú)私的差序格局每個(gè)人在神面前平等神對(duì)每個(gè)人公道否定親子聯(lián)系人人共有“天父”人人互相尊重權(quán)利團(tuán)體也要保障個(gè)人權(quán)利產(chǎn)生了憲法沒(méi)有超乎私人的道德觀念每條私人關(guān)系的線附著一種道德要求孝悌忠信都是私人關(guān)系的道德因素也沒(méi)有不分差序的“兼愛(ài)”沒(méi)有對(duì)團(tuán)體的“義務(wù)”觀念君主也要完成私人道德沒(méi)有籠統(tǒng)的道德觀念所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能脫于差序人倫而存在道德與法律根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系而伸縮

梳理各章內(nèi)容要點(diǎn)，分析兩章內(nèi)在關(guān)聯(lián)

第四章主要內(nèi)容是以西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”為對(duì)照，分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn)：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群己、人己，界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義。

第五章主要內(nèi)容是差序格局下的道德特點(diǎn)。仍然以西洋社會(huì)為對(duì)照，指出差序格局下，沒(méi)有籠統(tǒng)性的道德觀念，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據(jù)所施對(duì)象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮。與團(tuán)體格局下的道德體系想比，個(gè)人之間，沒(méi)有人人平等的兼愛(ài)精神；個(gè)人與團(tuán)體之間，往往先私后公。差序格局社會(huì)決定了其道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，具有伸縮性，是系維著私人的道德。第五章談道德是第四章社會(huì)結(jié)構(gòu)的衍生，道德建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上。學(xué)術(shù)界也有人不太認(rèn)同費(fèi)孝通“差序格局”的觀點(diǎn)

蘇力認(rèn)為，以差序格局描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)格局，不成立，因?yàn)檫@是人類社會(huì)普遍特點(diǎn)；差序化不僅是人類生物本能所致，而且也是地緣的選擇；并且歷代思想家努力克服也無(wú)法消除；從歷史角度考察，公共職業(yè)道德的出現(xiàn)弱化了差序化，這說(shuō)明差序化應(yīng)當(dāng)不是中西區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)而是古今區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。

費(fèi)孝通在寫完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再也沒(méi)有在其他任何地方對(duì)”差序格局“進(jìn)行深度的研究。

學(xué)以致用，分析現(xiàn)象思考1：賈雨村攀附賈家后得以官?gòu)?fù)原職，在應(yīng)天府任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護(hù)官符”上的四大家族，便胡亂判了此案；這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明了什么？思考1：賈雨村攀附賈家后得以官?gòu)?fù)原職，在應(yīng)天府任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護(hù)官符”上的四大家族，便胡亂判了此案；這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明了什么？

明確：傳統(tǒng)社會(huì)中并沒(méi)有超越團(tuán)體的法律道德。思考2：孟子為什么要罵墨子“無(wú)君無(wú)父”？明確：

因?yàn)槟又v“兼愛(ài)”，在這一團(tuán)體里的人是平等的，不講究遠(yuǎn)近親疏，和儒家所提倡的人倫差序恰恰相反。思維拓展：厲公四年，祭仲專國(guó)政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也?！迸烁婕乐?，祭仲反殺雍糾，戮之於市?！?/p>

在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰(shuí)？為什么？透過(guò)這個(gè)故事，思考：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的道德行為具有什么特點(diǎn)？注釋：鄭厲公四年，祭仲專擅國(guó)家大權(quán)。鄭厲公害怕祭仲對(duì)自己的君位不利，于是暗中派祭仲的女婿雍糾去殺祭仲。祭仲的女兒、雍糾的妻子雍姬知道此事，對(duì)自己母親說(shuō):“父親與丈夫哪一個(gè)更親近?”母親說(shuō):“任何男子，都可能成為一個(gè)女人的丈夫，父親卻只有一個(gè),怎么能夠相比呢?”雍姬就告訴父親祭仲雍糾的暗殺計(jì)劃。祭仲殺死雍糾，并在大街上陳尸示眾。思維拓展：厲公四年，祭仲專國(guó)政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也?！迸烁婕乐?，祭仲反殺雍糾，戮之於市?！?/p>

在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰(shuí)？為什么？透過(guò)這個(gè)故事，思考：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的道德行為具有什么特點(diǎn)？維拓展：厲公四年，祭仲專國(guó)政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也?！迸烁婕乐?，祭仲反殺雍糾，戮之於市?！?/p>

在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰(shuí)？為什么？透過(guò)這個(gè)故事，思考：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的道德行為具有什么特點(diǎn)？明確：祭仲的女兒、雍糾的妻子雍姬在父親和丈夫之中選擇了父親，是因?yàn)樵谒磥?lái)，父親與自己的關(guān)系更加親近。在以雍姬為中心的差序格局中，父親在更靠近中心的一圈。透過(guò)這個(gè)故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的道德、行為都會(huì)因?yàn)閷?duì)象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。思考3：賈府鼎盛之時(shí)，大觀園里住著姑表姨親等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個(gè)奴婢，這表明了差序格局的什么特點(diǎn)？

明確：差序格局具有邊界不固定，能伸放收縮的特點(diǎn)。思考4：如何在公共領(lǐng)域打破差序格局？鞏固練習(xí)依據(jù)文本內(nèi)容，填寫正確答案。1.作者將中西方社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，將西方社會(huì)的類型稱為“”：若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱之為“

”，在這個(gè)社會(huì)中生活的每個(gè)人都把自己作為整個(gè)社會(huì)關(guān)系的核心?！?.孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開(kāi)的“”中心，“君子求諸己，小人求諸人”。因之，他不能像耶穌一樣普愛(ài)天下，甚至愛(ài)他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒恕——這些不是從“”出發(fā)的。團(tuán)體格局差序格局差序格局自我中心

【鞏固練習(xí)】依據(jù)文本內(nèi)容，解答以下問(wèn)題。1.根據(jù)《系維著私人的道德》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系；現(xiàn)代西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)則是個(gè)人通過(guò)團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。B.在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對(duì)于個(gè)人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。C.中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是“差序格局”的社會(huì)，傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律在施行時(shí)很大程度會(huì)受到私人關(guān)系的影響。C1.C解析：“最接近公共的道德觀念”錯(cuò)誤。

但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依然是對(duì)君王私人間的關(guān)系”

可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。

【鞏固練習(xí)】2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．俗語(yǔ)說(shuō)各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來(lái)是社會(huì)公德問(wèn)題，其實(shí)是私的問(wèn)題，說(shuō)到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。B．我們的家講人情冷暖，有錢有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂(lè)融融；一旦樹(shù)倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。C．儒家講求倫推的前提是先承認(rèn)己，對(duì)于己，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該先治其國(guó)，后齊其家，再修其身。D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過(guò)犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說(shuō)是為公。3．C【解析】C項(xiàng)理解