絕密★啟用前

2022年6月浙江省高考語文仿真模擬卷03

(考試時(shí)間：120分鐘試卷滿分：150分)

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡

皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、語言文字運(yùn)用(20分)

1.下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是(3分)

A.在舞蹈中，中國傳統(tǒng)色是白色絲絹，靛藍(lán)色的簌(zuan)亥U，赭褐色的石，青灰色的筆，白袍長衣、粉

衣簪(zan)花的《只此青綠》；也是墨綠長裙，身披彩帶猶如敦煌飛天壁畫一般的《洛神水賦》。

B.“溫暖”不僅是冬奧會所傳遞的，也是當(dāng)下世界迫切需要的。疫情陰霞(mai)尚未散去，無論是共克時(shí)

艱、戰(zhàn)勝疫情，還是化解分歧、消弭(mi)沖突，都需要“更團(tuán)結(jié)”，需要“一起向未來”。

C.通過文史連綱(yin),用文學(xué)的青春笑鷹(ye)給冷峻、莊嚴(yán)的歷史老人帶來生機(jī)與美感；而閱盡滄桑

的史眼，又使得文學(xué)倩女獲取晨鐘暮鼓般的啟示，在美學(xué)價(jià)值之上平添一種巨大的心靈撞擊力。

D.能直率地表露(lu)愛憎的文化名人，當(dāng)今恐怕已寥率(liao)無幾。對于輿論，李澤厚自認(rèn)“一生談不

上中庸之道，也不算是進(jìn)取的狂者，最多不過是有所不為的狷者罷了

閱讀下面的文字，完成2-3題。(5分)

【甲】在西方古典音樂中，很少有一個(gè)術(shù)語能像“卡農(nóng)”這樣在世界范圍內(nèi)流行起來，這在很大程度上要

歸功于約翰?帕赫貝爾的《D大調(diào)卡農(nóng)》。(下文簡稱《卡農(nóng)》)［乙】但若就此認(rèn)為“卡農(nóng)”是一首特定曲子的

名字，就免不了鬧笑話。它實(shí)際上是一種作曲技法：同一旋律以不同高度依照間隔逐次展開，營造出此消

彼長、連綿不絕的聽覺效果。由此,音樂便擁有了時(shí)空里的回蕩感。

約翰?帕赫貝爾的這支曲子，影響確實(shí)深遠(yuǎn)。不管是樂曲本身還是它的和弦概念，總是以各種面貌出

現(xiàn)在各種場合，月冬當(dāng)曲。［丙］據(jù)統(tǒng)計(jì)全世界婚禮中播放次數(shù)最多的樂曲就是《卡農(nóng)》，這首樂曲曾經(jīng)給

很多人留下了永遠(yuǎn)的甜美的回憶；然而奇妙的是，葬禮上也常常奏響這段樂曲。有人說,《卡農(nóng)》的魅力在

于：當(dāng)你幸福時(shí)會聽到憂傷，在你沉淪時(shí)卻能涌現(xiàn)希望。

2.文段中的加點(diǎn)詞語，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.歸功B.此消彼長C.不管D.歷久彌新

3.文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（2分）

A.甲B.乙C.丙

4.下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（3分）

A.居民社區(qū)提供有效的服務(wù)，才能溫曖群眾，凝聚人心，國家發(fā)改委將增強(qiáng)社區(qū)服務(wù)供給，了解人民群眾

的生活需求，補(bǔ)齊城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)短板，推動多層次多樣化服務(wù)下沉到社區(qū)。

B.唐末的縣令大多出身武人，不關(guān)心百姓疾苦，吏治崩壞，而宋代儒生則多以天下為己任，經(jīng)由科舉這一

路徑重建政治秩序，這種由讀書知理的士人來治理地方是百姓所企盼的。

C.新冠病毒闖入世界就像瘋子當(dāng)街揮舞著長柄的大刀，幾乎給全世界人們的生活按下了暫停鍵，至少是0.5

倍速播放，但它同時(shí)以2倍速、4倍速，撬動著世界的演變。

D.雖然中國女足幾度陷入低谷，但鏗鏘玫瑰的精神血脈和技術(shù)傳統(tǒng)從未消失，當(dāng)能力、資歷和人品都很強(qiáng)

的水慶霞被任命為新一屆主帥，鏗鏘玫瑰呈現(xiàn)出重新綻放的勢頭。

5.下列“迎北京冬奧會”的詩句中，從內(nèi)容上看最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.京西玉樹依山立，江南冰枝任我裁。百里疆垣鋪善道，雙重燕嶺筑瑤臺。

B.擊磬鳥巢鳴雅樂，飛云崇禮繪銀峰。且書青史新一頁，共盼寰球唱小康。

C.誰撒瑤砂向薊京，紅裝圣火賽升平。五環(huán)更比六花艷，健將扶搖下九閔。

D.乘夢飛翔奔擂臺，瓊花世界雪皚皚。同歌冬奧迎春曲，共鑄冰心向未來。

6.觀察下面的漫畫，請描述其構(gòu)圖要素并分條闡釋其蘊(yùn)含寓意。（6分）

（1）構(gòu)圖要素：（2分）

（2）蘊(yùn)含寓意：（4分）

二、現(xiàn)代文閱讀（30分）

（一）閱讀下面的文字，完成7-9題。（10分）

從立春到大寒，中國古人通過觀察太陽周年運(yùn)動，參照天象、氣象和物象等自然現(xiàn)象，總結(jié)一年中時(shí)

令、氣候等方面的變化規(guī)律，形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間知識體系。二十四節(jié)氣是古人對自然時(shí)間與農(nóng)耕生

產(chǎn)關(guān)系的精準(zhǔn)把握，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生活經(jīng)驗(yàn)和文化記憶，蘊(yùn)含著中國人傳統(tǒng)的生存智慧

與生命哲學(xué)。

二十四節(jié)氣不僅自身內(nèi)涵豐富，而且與春節(jié)、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶、傳統(tǒng)民俗之間存在密切關(guān)系。

每到立秋，湖南省花垣縣都會迎來盛大的趕秋節(jié)。莊稼成熟，豐收在即，人們吹笙、歌唱、舞蹈，慶豐年、

祈幸福。而今，花垣趕秋活動豐富多彩，周邊群眾也紛紛聚集在“秋場”，觀賞和參與舞龍舞獅、八人秋

千、上刀梯、武術(shù)等活動?；ㄔs秋還與中國農(nóng)民豐收節(jié)、全域旅游等相結(jié)合，吸引眾多游客參與其間。

在禮敬“秋”的節(jié)氣文化基礎(chǔ)上，煥發(fā)更多文化活力，創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

博物館中的文物要“活起來”，體現(xiàn)中華民族獨(dú)特智慧和生產(chǎn)生活方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更應(yīng)如此。

二十四節(jié)氣只有著眼群眾需求，和當(dāng)下生產(chǎn)生活有機(jī)交織，才能煥發(fā)生機(jī)。立夏之際，暑氣來襲，在我國

南方一些地區(qū)不僅保持著在立夏時(shí)節(jié)吃烏飯蠶豆、喝立夏茶等傳統(tǒng)習(xí)俗，而且轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，進(jìn)一步發(fā)揮立夏

習(xí)俗在休閑娛樂、飲食養(yǎng)生等方面的功用。比如，舉辦''跑山迎夏”活動，將立夏習(xí)俗融入大運(yùn)河節(jié)氣和

旅游發(fā)展中；傳承創(chuàng)新“送春迎夏”儀式，對傳統(tǒng)立夏儀式展示內(nèi)容進(jìn)行選擇提取，等等。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，二十四節(jié)氣滲透在詩歌、繪畫、音樂、舞蹈以及傳統(tǒng)工藝中，

近年來，以二十四節(jié)氣為主題的文化產(chǎn)品日漸豐富，圖書《黃小廚的春夏秋冬》以講述美食與二十四節(jié)氣

的歷史文化故事為亮點(diǎn)，受到人們喜愛；紀(jì)實(shí)節(jié)目《24節(jié)氣生活》采用實(shí)景場地拍攝的記錄方式，呈現(xiàn)日

常生活中的二十四節(jié)氣文化。二十四節(jié)氣在物候、風(fēng)景、人文等層面上的豐富內(nèi)涵，更是讓它成為文創(chuàng)設(shè)

計(jì)青睞的主題。二十四節(jié)氣主題的折扇、書簽等文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，在日用中展現(xiàn)歲時(shí)節(jié)令之美。發(fā)揮不

同文藝形式所長，利用多媒體傳播格局，二十四節(jié)氣文化傳承傳播的形式、內(nèi)容和渠道得以拓展，其內(nèi)蘊(yùn)

的文化生命力也得到激活。

傳承發(fā)展二十四節(jié)氣文化，青少年群體是不可或缺的新生力量?！抖墓?jié)氣歌》將知識融于通俗曉暢、

朗朗上口的童謠中，深受歡迎。與二十四節(jié)氣相關(guān)的古典詩詞、傳統(tǒng)繪畫、刺繡、編織等，也能夠以潤物

細(xì)無聲的方式，在未成年群體中進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，幫助廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)

值觀。從2013年起，采用民族曲調(diào)說唱的貴州石阡“說春”傳承人，走進(jìn)當(dāng)?shù)貙W(xué)校，舉辦創(chuàng)作展演及傳承

活動，教學(xué)生制作土牛、編寫“說春”教材。這些活動不僅生動介紹了二十四節(jié)氣知識，而且培養(yǎng)了青少

年愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛人民的情感。

2016年11月，“二十四節(jié)氣”正式入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，充分展示

了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。而今，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景下，我們應(yīng)當(dāng)用新的生活內(nèi)

容、文化表達(dá)和傳播手段，進(jìn)一步提煉、升華、傳播和弘揚(yáng)，使二十四節(jié)氣蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)智慧綻放勃勃

生機(jī)。

（《二十四節(jié)氣在當(dāng)代——讓古老智慧綻放生機(jī)》，2022年2月11日《人民日報(bào)》，有刪改）

7.下列對文中“二十四節(jié)氣”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.二十四節(jié)氣是中國古人通過觀察太陽周年運(yùn)動、認(rèn)知自然界的變化而形成的時(shí)間知識體系，反映了古人

對自然時(shí)間與農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系的精準(zhǔn)把握。

B.二十四節(jié)氣在物候、風(fēng)景、人文等層面上的豐富內(nèi)涵，使它與傳統(tǒng)節(jié)慶、傳統(tǒng)民俗關(guān)系密切，成為備受

文創(chuàng)設(shè)計(jì)者喜愛的主題。

C.二十四節(jié)氣蘊(yùn)含著中國人傳統(tǒng)的生存智慧與生命哲學(xué)，不僅是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

D.二十四節(jié)氣在詩歌、繪畫、音樂、舞蹈等傳統(tǒng)工藝中均有滲透，充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅

力。

8.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A.每到趕秋節(jié)，花垣縣都會舉辦豐富多彩的活動來吸引游客的參與，這些活動既表達(dá)了人們對“秋”的禮敬，

又創(chuàng)造了更多經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

B.立夏吃烏飯蠶豆、喝立夏茶是我國南方一些地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗，而貴州石阡“說春”則具有濃郁的地方民族

特色。

C.作為傳承發(fā)展二十四節(jié)氣文化的新生力量，青少年應(yīng)該主動接受與二十四節(jié)氣相關(guān)的古典詩詞、傳統(tǒng)繪

畫、刺繡以及編織等方面的熏陶。

D.二十四節(jié)氣蘊(yùn)含的古老智慧要綻放生機(jī)，就必須轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，如舉辦“跑山迎夏'’活動時(shí)，將立夏習(xí)俗與大

運(yùn)河節(jié)氣和旅游發(fā)展相結(jié)合。

9.聯(lián)系全文，概括二十四節(jié)氣在當(dāng)代“活起來”的具體措施。（4分）

（二）閱讀下面的文字，完成10-13題。（20分）

文本一：

泰山日出

徐志摩

振鐸來信要我在《小說月報(bào)》的泰戈?duì)柼柹险f幾句話，我也曾答應(yīng)了，但這一時(shí)游濟(jì)南游泰山游孔陵，

太樂了，一時(shí)竟拉不攏心思來做整篇的文字。一直挨到現(xiàn)在期限快到，只得勉強(qiáng)坐下來，把我想得到的話

不整齊的寫出。

我們在泰山頂上看出太陽。在航過海的人，看太陽從地平線下爬上來，本不是奇事；而且我個(gè)人是曾

飽飲過江海與印度洋無比的日彩的。但在高山頂上看日出，尤其在泰山頂上，我們無麋的好奇心，當(dāng)然盼

望一種特異的境界，與平原或海上不同的。果然，我們初起時(shí)，天還暗沉沉的，西方是一片的鐵青，東方

些微有些白意，宇宙只是——如用舊詞形容體莽莽蒼蒼的。但這是我一面感覺勁烈的曉寒，一面睡

眼不曾十分醒豁時(shí)約略的印象。等到留心回覽時(shí)，我不由得大聲的狂叫——因?yàn)檠矍爸皇且粋€(gè)見所未見的

境界。原來昨夜整夜暴風(fēng)的工程，卻砌成一座普遍的云海。除了日觀峰與我們所在的玉皇頂以外，東西南

北只是平鋪著彌漫的云氣，在朝旭未露前，宛似無量數(shù)厚裊.長絨的綿羊，交頸接背的眠著，卷耳與彎角都

依稀辯認(rèn)得出。那時(shí)候在這茫茫的云海中，我獨(dú)自站在霧靄浜蒙的小島上，發(fā)生了奇異的幻想——

我軀體無限的長大，腳下的山巒比例我的身量，只是一塊拳不；這巨人披著散發(fā)，長發(fā)在風(fēng)里像一面

墨色的大旗，颯颯的在飄蕩，這巨人豎立在大地的頂尖上，仰面向著東方，平拓著一雙長臂，在盼望，在

迎接，在催促、在默默的叫喚；在崇拜、在祈禱，在流淚——在流久暮未見而將見悲喜交互的熱淚……

這淚不是空流的，這默禱不是不生顯應(yīng)的。

巨人的手，指向著東方----

東方有的，在展露的，是什么？

東方有的是瑰麗榮華的色彩，東方有的是偉大普照的光明——出現(xiàn)了，到了，在這里了……

玫瑰汁、葡萄漿、紫荊液、瑪瑙精、霜楓葉——大量的染工，在層累的云底工作；無數(shù)蜿蜒的魚龍，

爬進(jìn)了蒼白色的云堆。

一方的異彩，揭去了滿天的睡意，喚醒了四隅的明霞——光明的神駒、在熱奮地馳聘……

云海也活了；眠熟了獸形的濤瀾，又回復(fù)了偉大的呼嘯，昂頭搖尾的向著我們朝露染青饅形的小島沖

洗，激起了四岸的水沫浪花，震蕩著這生命的浮礁，似在報(bào)告光明與歡欣之臨蒞……

再看東方——海句力士已經(jīng)掃蕩了他的阻礙，雀屏似的金霞，從無垠的肩上產(chǎn)生，展開在大地的邊沿。

起……起……用力，用力。純焰的圓顱，一探再探地躍出了地平，翻登了云背，臨照在天空……

歌唱呀，贊美呀，這是東方之復(fù)活，這是光明的勝利……

散發(fā)禱祝的巨人，他的身彩橫亙在無邊的云海上，已經(jīng)漸漸的消翳在普遍的歡欣里；現(xiàn)在他雄渾的傾

美的歌聲，也已在霞采變幻中、普徹了四方八隅……

聽呀，這普徹的歡聲；看呀，這普照的光明！

這是我此時(shí)回憶泰山日出時(shí)的幻想，亦是我想望泰戈?duì)杹砣A的頌詞。

文本二：

富士的黎明

（日）德富蘆花

請有心人看一看此刻的富士的黎明。

午前六時(shí)過后，就站在逗子的海濱眺望吧。眼前是水霧浩蕩的相模灘。灘的盡頭，沿水平線可以看到

微暗的藍(lán)色。若在北端望不見相同藍(lán)色的富士，那你也許不知道它正潛隱于足柄、箱根、伊豆等群山的一

抹藍(lán)色之中呢。

海，山，仍在沉睡。

唯有一抹薔薇色的光，低低浮在富士峰巔，左右橫斜著。忍著寒冷，再站著看一會兒吧！你會看到這

薔薇色的光，一秒一秒、沿著富士之巔向下爬動，一丈，五尺，三尺，一尺，而至于一寸。

富士這才從熟睡中醒來。

它現(xiàn)在醒了，看吧，山峰東面的一角，變成薔薇色了。

看吧，請不要眨一下眼睛，富士山巔的紅霞，眼看將富士黎明前的暗影驅(qū)趕下來了。一分，——兩分，

——肩頭，——胸前，看吧，那佇立于天邊的珊瑚般的富士，那桃紅溢香的雪膚，整座山變得玲瓏剔透了。

富士于薄紅中醒來。請將眼睛下移。紅霞早已罩在最北面的大山頂上了。接著，很快波及足柄山，又

轉(zhuǎn)移到箱根山?？窗?，黎明正腳步匆匆追趕著黑夜。紅追而藍(lán)奔，伊豆的連山早已一派桃紅。

當(dāng)黎明紅色的腳步越過伊豆山脈南端的天城山的時(shí)候，請把你的眼睛轉(zhuǎn)回富士山下吧。你會看到紫色

的江之島一帶，忽而有兩三點(diǎn)金帆，閃閃爍爍。

海已經(jīng)醒了。

你若佇立良久仍然毫無倦意，那就再看看江之島對面的腰越岬赫然蘇醒的情景吧，接著再看看小坪岬。

還可以再站一會兒，當(dāng)面前映著你斤的身影的時(shí)候，你會看到相模灘水汽新收，海光一碧，波明如鏡，

此時(shí)，抬頭仰望，群山褪了紅妝，天由鵝黃交成淡藍(lán)。白雪富士，高倚晴空。

啊，請有心人看一看此刻的富士的黎明。

10.理解文中加點(diǎn)詞語的含義。（4分）

（1）拳石：_________________________________

（2）頑長：_________________________________

11.比較兩文畫波浪線的部分在日出景象描寫上的異同。（4分）

12.面對日出景象，兩位作家以不同的藝術(shù)加工表現(xiàn)出各自的思考體驗(yàn)，試作分析。（6分）

13.在莎士比亞的戲劇中，羅密歐說：”朱麗葉就是太陽！起來吧，美麗的太陽！”在五四時(shí)期，郭沫若、艾

青、聞一多等人的詩歌中，也經(jīng)常歌詠太陽。結(jié)合這兩則文本及以上詩文探究：世人如此禮贊太陽，有哪

些原因？寫出兩種，并簡要分析。（6分）

三、古詩文閱讀（40分）

（-）閱讀下面文言文，完成14-18題。（20分）

忠恕違道不遠(yuǎn)

【明】歸有光

天下不求道于有，而求道于無。求道于無，而道始荒矣。求道于有，而道始存矣。求道者，非求其無

也。求其無者，非求也。蓋道根諸心，心所自有，奚庸之他！故求道于有者,求諸心之謂也。自堯、舜、

禹、湯之跡遠(yuǎn)，文、武、周公之學(xué)荒，世之論道者不勝若說，而求道者不勝其涂：汶汶紛紛，孔氏之門辭

而辟之，目不足也，而為之說曰忠恕，則足以近道。夫天下方苦于道之難求。其說宏遠(yuǎn)恣肆窮天極地嘵嘵

焉唯恐其意之不詳萃其終身之力白首有不得其源者而孔氏之徒一言以蔽之何其言之簡而功之徑也！

嗟乎！道固然也，非孔氏之徒為之也。天下之患，在于不知道。知其物而后能取之，知其途而后能中

之，知其的而后能射之；夫然后取之而獲，由之而至，射之而中也。不知其道而求之，何怪其言愈多，力

愈勤，不愈不至也。嗟乎！亦取之心而已，謂道為遠(yuǎn)人，而心亦遠(yuǎn)人乎？天命之謂性，率是性而為道，心

即道也。舍心以言道，則為荒遠(yuǎn)，荒遠(yuǎn)非道。舍道以言心，則為形軀，形軀非心。道也者，無所不盡，而

心者，道之舍也。

心以會道，而私或漓之；心以通道，而私或間之。心失其所以為心，故道失其所以為道?！对姟纺浚骸耙?/p>

爾不臧，我思不遠(yuǎn)?！眴韬?！亦反之心而已矣。忠恕者，反諸其心，淳漓去間之道也。匹夫懷千金之璧，

涂而失之，烏得不從其涂而求之也？物我之未融,形骸之未化，不能與天地萬物為一體，融而化之，體烏

有不一乎？故自圣人以下，未嘗不卷加于茲也。為人子者，以父之心為心，則何患乎不孝？為人臣者，?

君之心為心，則何患乎不思？居乎前后左右者，而以前后左右之心為心，則何患乎上下四方之不均？故忠

恕非有所增益之也，求吾之心也。翳去而目明，垢去而舉明，私去而心明，心明而道在是矣。故曰：“心

之精神是謂圣?！惫试唬骸胺蜃又溃宜《岩??！笨资现畬W(xué)，何其簡而易，徑而要也！

抑此所謂忠恕者，先儒以為學(xué)者之忠恕耳。嘗試推之，程子之言日：充拓之，則天地變化，草木萼，

天地萬物一也。宇宙會合，由忠恕之故；宇宙澆漓，由不忠恕之故。秦、漢以來，上下之分嚴(yán)，君臣之情

塞，失均于貧富，奔命于征求，驕死于誅罰。匹夫匹婦，不獲自盡者多矣。長人者可無意于斯乎！

（選自《震川先生集》，有刪改）

14.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不走砸的一項(xiàng)是（3分）

A.知其途而后能申之由：經(jīng)由

B.未嘗不勉您于茲也勉勉：鼓勵(lì)

C.垢去而鑒明鑒：鏡子

D.草木蕾蕃：茂盛

15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）

A.世之論道者不勝界說募皆出于此乎

B.夫天下方苦于道之難求凌萬頃之茫然

C.財(cái)愈不至也故不戰(zhàn)加強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣

D.以君之心為心斂資財(cái)以送其行

16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正頸的一項(xiàng)是（3分）

A.作者認(rèn)為道根植在心里，主張向既有的尋求道，向心中求道，肯定心的本體地位，反對向虛無尋求道的

無意義的行為，提出了尋道的正確路徑。

B.作者認(rèn)為了解道才能去尋求它，天下人的弊病恰是對道不了解，卻錯(cuò)誤地去尋求。道是遠(yuǎn)離人的，所以

人們不了解道，越努力才能越接近道。

C.作者肯定世間萬事萬物的本源之道，即儒家講求的忠恕之道。心中本來就有道存在，故尋求圣賢之道,

去除心之私欲，就能恢復(fù)本心之明。

D.本文善用比喻來說理，行文多用排比，語言整飭，多引經(jīng)據(jù)典，分析有理有據(jù)，行文富有氣勢，極具有

感染力，體現(xiàn)了作者對儒家思想的追隨。

17.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）

其說宏遠(yuǎn)恣肆窮天極地嘵嘵焉唯恐其言之不詳萃其終身之力白首有不得

其源者而孔氏之徒一言以蔽之何其言之簡而功之徑也

18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）蓋道根諸心，心所自有，奚庸之他！

（2）匹夫懷千金之璧，涂而失之，烏得不從其涂而求之也？

（二）閱讀下面白居易的兩首詩，完成19-20題。（8分）

放言五首①（其一）

朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。

但愛臧生②能詐圣，可知寧子③解佯愚。

草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。

不取燔柴兼照乘④，可憐光彩亦何殊。

放言五首（其三）

贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝著。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。

向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？

［注］①《放言五首》是白居易被貶江州的途中所作。②臧生：春秋時(shí)期的救武仲，奸詐之徒。③子：寧武子,

孔子稱其大智若愚。④照乘：明珠.

19.這兩首詩都富有理趣，《其一》中，詩人提出是辨別真?zhèn)蔚闹匾椒ǎ弧镀淙分?，詩人指?/p>

若要辨得真?zhèn)危杞?jīng)過的考驗(yàn)。（各填一個(gè)詞語）（2分）

20.簡析兩首詩在說理方法上的相同之處。（6分）

（三）結(jié)合下面材料，完成21-22題。（6分）

材料一子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”