第二節(jié)法蘭克福學(xué)派講課：李果ppt資料查找：李立國余瀟教案設(shè)計：鐘興法蘭克福學(xué)派

法蘭克福學(xué)派是當(dāng)代西方的一種社會哲學(xué)流派，以批判的社會理論著稱。是由德國法蘭克福大學(xué)的“社會研究中心”的一群社會科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評家所組成的學(xué)術(shù)社群。法蘭克福學(xué)派的名稱來源于法蘭克福大學(xué)社會研究所，該研究所創(chuàng)辦于1923年。精品資料你怎么稱呼老師？如果老師最后沒有總結(jié)一節(jié)課的重點(diǎn)的難點(diǎn)，你是否會認(rèn)為老師的教學(xué)方法需要改進(jìn)？你所經(jīng)歷的課堂，是講座式還是討論式？教師的教鞭“不怕太陽曬，也不怕那風(fēng)雨狂，只怕先生罵我笨，沒有學(xué)問無顏見爹娘……”“太陽當(dāng)空照，花兒對我笑，小鳥說早早早……”法蘭克福學(xué)派的發(fā)展歷程第一階段是(1923年--1949年)，創(chuàng)立時期和早期。

當(dāng)時，在俄國十月革命和歐洲工人運(yùn)動影響下，為了研究迫切的社會問題，總結(jié)工人運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)。最初，法蘭克福學(xué)派只是一個以研究馬克思主義的純學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在1931年，霍克海默擔(dān)任研究所所長之后，研究所才開始了以社會批判理論而著稱的法蘭克福學(xué)派的歷史。霍克海默在就職演說中指出，社會研究所的任務(wù)是建立一種社會哲學(xué)，它不滿足于對資本主義社會進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的實(shí)證性分析，而是對整個資本主義社會進(jìn)行全方位的文化批判。這為法蘭克福學(xué)派的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。第二階段是(1950年--1960年代末)，鼎盛時期。（受二戰(zhàn)影響重新遷回德國）在這一時期，法蘭克福學(xué)派發(fā)展了自己的社會批判理論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)辯證的否定性和革命性，深刻揭示了現(xiàn)代人的異化和現(xiàn)代社會的物化結(jié)構(gòu)，特別是意識形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化、大眾傳播等異化的力量對人的束縛和統(tǒng)治。第三階段是(1970年代起)，衰落時期。由于阿多諾、霍克海默和馬爾庫塞等人的相繼去世，加上社會批判理論自身的局限性，尤其是第二代主要代表人物之間存在嚴(yán)重分歧，法蘭克福學(xué)派不可避免地走向了衰落。思想淵源1德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)?？档?、費(fèi)希特、黑格爾

2新黑格爾的馬克思主義。盧卡奇《歷史和階級意識》、科爾施《馬克思主義和哲學(xué)》

3海德格爾的存在主義。馬克庫塞、費(fèi)洛德

4弗洛伊德的精神分析法。

5韋伯的現(xiàn)代化批判理論。計算理性、追求效率

6盧卡奇的工具理性批判。物化批判法蘭克福學(xué)派的思想淵源和理論特征

理論特征1、極端重視個體性，與康德哲學(xué)有一定的聯(lián)系，吸收了狄爾泰，柏格森，叔本華，尼采的哲學(xué)思想，反對個人生存的標(biāo)準(zhǔn)化，追求個人的自主解放。2、該派與黑格爾哲學(xué)有密切聯(lián)系。它繼承了黑格爾關(guān)于真理的學(xué)說和辯證法理論，還吸取了黑格爾的理性原則，把理性當(dāng)做哲學(xué)思維的基本范疇。3、它的社會批判理論深深地打上了弗洛伊德的精神分析學(xué)說的烙印。4、該派作為一種哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)思潮，充滿著浪漫主義色彩。法蘭克福學(xué)派與馬克思主義一、馬克思主義的異化理論是法蘭克福學(xué)派的批評武器對馬克思來說，異化的消滅不僅意味著人性的復(fù)歸，它還是“私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄”，而“共產(chǎn)主義是私有制即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人作為社會的人即合乎人性的人向自身的復(fù)歸。”法蘭克福學(xué)派的理論家們對馬克思的異化理論給予了高度的評價。他們認(rèn)為，今天的異化問題它不再只是馬克思所描述的被自己的勞動產(chǎn)品所壓迫和統(tǒng)治的傳統(tǒng)異化勞動，這種異化的實(shí)質(zhì)是人與自然、需求與供給之間矛盾的反映，也不單是某些被統(tǒng)治階級的命運(yùn)，而是成為一種普遍的社會現(xiàn)象和絕大多數(shù)人的命運(yùn)，這種異化的實(shí)質(zhì)是人與自己的創(chuàng)造物——人化自然的矛盾。二、法蘭克福學(xué)派對馬克思主義異化理論的繼承與發(fā)展

對當(dāng)代資本主義意識形態(tài)的批判

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，意識形態(tài)是一定階級據(jù)于自己的利益和階級實(shí)踐的考慮而構(gòu)成的問題式。在意識形態(tài)的影響下，人們看到的就不是真實(shí)、具體的世界。而只能是意識形態(tài)化了的世界“幻相”——即意識形態(tài)的體系。盡管意識形態(tài)理論家們往往沒有意識到自己是在制造一種“幻相”，常常認(rèn)為自己在為真理而斗爭，但由于狹隘的階級主體利益，他們實(shí)質(zhì)上只能是“欺人”。所以阿爾都塞把意識形態(tài)認(rèn)定為一種“自欺欺人”。反之，科學(xué)的問題是一種以對真正的現(xiàn)實(shí)提出問題的理論性問答模式，是一種超越狹隘的階級主體、階級利益和階級實(shí)踐羈絆的思考方式

馬克斯?霍克海默（M?Horkheimer,1895-1971）是法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人和社會批判理論的奠基者。他生于德國的一個富有的猶太工廠主家庭。主要著作有《傳統(tǒng)理論與批判理論》（1937）、《極權(quán)國家》（1940，與人合著）、《啟蒙的辯證法》（1947，與阿多諾合著）、《理性之蝕》（1947）、《工具理性批判》（1967）等。

含義：一般認(rèn)為是一種關(guān)于國家和壟斷資本主義新階段的理論，著眼于哲學(xué)，社會學(xué)和文化批判之間的關(guān)系，對社會現(xiàn)實(shí)提供一種系統(tǒng)的分析和批判。前提：一、人是全部歷史生活形式的生產(chǎn)者，人能夠改變現(xiàn)存世界，傳統(tǒng)理論是演繹性的，二“批判理論”是辯證的，傳統(tǒng)理論代表的事資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)跟實(shí)證主義哲學(xué)。內(nèi)容：社會批判理論對現(xiàn)存社會進(jìn)行的激烈批判，涵蓋了現(xiàn)代社會生活的一切方面。具體地說，社會批判理論是一種致力于現(xiàn)代資本主義批判的理論。它著眼于哲學(xué)、社會理論和文化批判之間的關(guān)系，并且對社會現(xiàn)實(shí)提供一種系統(tǒng)的分析和批判。1，對現(xiàn)實(shí)社會問題的批判性研究。2，對實(shí)證主義哲學(xué)方法及一切傳統(tǒng)意識形態(tài)理論的批判。法蘭克福學(xué)派的“批判理論”“批判理論”和“傳統(tǒng)理論”“傳統(tǒng)理論”把自己置于現(xiàn)存社會據(jù)以再生產(chǎn)自身的專門化勞動過程中，旨在幫助社會的再生產(chǎn)過程，因而傳統(tǒng)理論對于現(xiàn)存的社會制度有著修補(bǔ)功能，善于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存社會枝葉上的不和諧因素并提出修改方案。而現(xiàn)存社會制度本身的不合理性卻被作為先定的合理形式，并且被作為檢驗(yàn)和排斥任何新產(chǎn)生的不諧和因素的標(biāo)準(zhǔn)。而“批判理論”則把自己放在資本主義再生產(chǎn)過程和現(xiàn)行勞動分工的限制之外，使人意識到資本主義社會的基本矛盾，旨在推翻這個社會的再生產(chǎn)過程，揭示資本主義社會的社會危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化意識形態(tài)危機(jī)，尋找個人解放的道路。傳統(tǒng)理論和批判理論的區(qū)別是什么？前者產(chǎn)生于現(xiàn)存社會制度中，把現(xiàn)存社會制度當(dāng)做自然的、永恒的東西接受下來，后者產(chǎn)生于現(xiàn)存社會制度之外，把現(xiàn)存社會制度理解為一個系統(tǒng)的過程。前者的目的是以純粹智力勞動來維護(hù)現(xiàn)存制度的再產(chǎn)生過程，后者的目的是破壞一切既定的、事實(shí)性的東西，證實(shí)他們是不真實(shí)的，必須加以否定的。前者的思維主體是抽象的孤立的個人，而后者的主體是確定的、具體的、處于一定關(guān)系中的個人。前者用自然科學(xué)的方法研究社會，把一切概念、范疇凝固化，后者則在主體—客體的總體化運(yùn)動中研究社會，其自身概念也具有歷史性。前者把所有令人質(zhì)疑的領(lǐng)域的事實(shí)都納入普遍概念之中，后者拒斥因達(dá)到實(shí)用的目的而簡化理論的做法。前者是一種科學(xué)知識，一種資產(chǎn)階級意識形態(tài)，后者首先是一種立場，其次才是一種特定的理論。

霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》是法蘭克福學(xué)派發(fā)展史上具有里程碑意義的著作。它所表達(dá)的對人類文明史進(jìn)行的辯證反思反映出“批判理論”的最高成就。啟蒙按照其內(nèi)在的邏輯，在其發(fā)展過程中，必然走向反面的必然性。

啟蒙是指那些把人類從恐懼，迷信中解放出來，并確立人類對自然界和社會控制的思想和實(shí)踐。啟蒙精神批判⑴“啟蒙精神”如何由于其自身的內(nèi)在邏輯而走向了反面

這里的“啟蒙精神”并非專指18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動所推崇的那種精神，而是對浸透在人類文化中的根本精神的總稱。啟蒙的目標(biāo)是使人們擺脫恐懼，樹立自主，其綱領(lǐng)是使世界擺脫魔力，祛除神話，用知識來替代幻想。但歷史發(fā)展到今天，啟蒙成了一種自我毀滅的啟蒙，啟蒙的勝利就是災(zāi)難性的勝利。由于啟蒙把人與自然的關(guān)系看作支配與被支配的關(guān)系，伴隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，計算理性的膨脹使文明越發(fā)展，野蠻的威脅也越大，這就是“啟蒙的辯證法”。人類著作受著這一辯證法無情的制約。⑵對作為“啟蒙精神”集中體現(xiàn)的“知識就是力量”命題的批判

他們認(rèn)為，作為“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之父”的培根是啟蒙運(yùn)動的先鋒，他所提出的“知識就是力量”旨在追求一種能夠使人支配和統(tǒng)治自然的知識形式。時至今日，這一命題的負(fù)面效應(yīng)已遠(yuǎn)甚于其正面效應(yīng)。全部關(guān)鍵在于培根把知識當(dāng)做是人對自然權(quán)力的表現(xiàn)形式。知識的本質(zhì)就是技術(shù)。知識并不滿足于向人們展示真理，只有操作，去行之有效地解決問題，才是它的真正目標(biāo)。問題在于，技術(shù)的這種權(quán)力不僅僅表現(xiàn)為對自然的統(tǒng)治，更體現(xiàn)成對人的統(tǒng)治。他們的批判深刻地揭示了啟蒙的辯證過程，披露了啟蒙精神給當(dāng)代工業(yè)社會所造成的雙重后果。但這一批判包含著濃厚的浪漫主義幻想成分。

法蘭克福學(xué)派一直把實(shí)證主義作為哲學(xué)上的主要批判對象，而霍克海默是這一批判的理論先驅(qū)。他認(rèn)為只有徹底否定以唯科學(xué)主義與肯定主義為核心的實(shí)證主義，才能建立以人本主義和否定主義為核心的批判的社會理論，顛覆傳統(tǒng)理論的長期統(tǒng)治。歸結(jié)起來，他主要批判了實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)主義傾向、現(xiàn)象主義傾向、科學(xué)主義傾向、肯定主義傾向和反人道主義傾向。實(shí)證主義批判什么是大眾文化？

大眾文化是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會和后工業(yè)社會中隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會現(xiàn)象，是由現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)塑造并加以支撐的文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)形式，是以城市大眾為主要對象的復(fù)制化、模式化、批量化、類像化和普及化的文化形態(tài)。是以商品拜物教為其意識形態(tài)，以標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化、偽個性化與欺騙性為基本特征，以制造人們的虛假需求為其主要欺騙手段，最終達(dá)到鞏固資本主義統(tǒng)治的目的。

現(xiàn)代大眾文化是一種隨社會發(fā)展而出現(xiàn)的信息化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)代文化形態(tài)。其重要特征是商品化趨向、技術(shù)化趨向、標(biāo)準(zhǔn)化趨向和強(qiáng)迫化趨向。商品化趨向：“文化工業(yè)”的產(chǎn)品不是藝術(shù)品；技術(shù)化趨向：沒有現(xiàn)代技術(shù)手段，也就不可能實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化。人的理性變成了純工具化的思維。標(biāo)準(zhǔn)化趨向：所有產(chǎn)品表現(xiàn)均一化、模式化、齊一化。按照一個模子鑄造出來的文化使人也變成了同一個模式的人。強(qiáng)迫化趨向：強(qiáng)迫性的文化剝奪了個人的自由選擇，限制了人的思想和想象力。文化產(chǎn)品對時空獲得更強(qiáng)的占有性的同時，對接受者產(chǎn)生了更大的強(qiáng)迫性。消費(fèi)者永遠(yuǎn)是被規(guī)定了需求的消費(fèi)者。

大眾文化批判的內(nèi)容

1、文化工業(yè)被商業(yè)力量所操縱，以娛樂消遣為目的，它所制造出來的精神文化消費(fèi)品喪失了藝術(shù)作品作為藝術(shù)本質(zhì)的否定與超越精神。2、文化工業(yè)本質(zhì)賺取利潤。阿多諾說：“文化工業(yè)的全部實(shí)踐就在于把赤裸裸的贏利動機(jī)投放到各種文化形式上”。作品內(nèi)容和風(fēng)格千篇一律，缺少藝術(shù)價值，只熱衷投資效果。3、文化工業(yè)扼殺了人們精神獨(dú)立性。它控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者的需要，束縛人的意識，剝奪人的情感，阻礙人的自主性發(fā)展，它是操縱和欺騙的一種手段，是穩(wěn)定現(xiàn)行秩序的“社會水泥”。4、文化工業(yè)實(shí)際上是社會統(tǒng)治的幫兇。在法蘭克福學(xué)派的傳媒批判理論構(gòu)建中，資本控制了國家、媒介、教育和意識形態(tài)，并利用它們達(dá)到擴(kuò)大最大化利潤、維持社會控制的目的；其手段是消滅個體的存在，并把個體納入到資本主義體系中。。文化工業(yè)

工具理性就是理性的工具化，或者說，理性成為工具，就是通過實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。

起初啟蒙認(rèn)為，為了從權(quán)威的束縛中解脫出來，人們的思想與行動應(yīng)該以理性為標(biāo)準(zhǔn)，一切必須符合理性的要求，隨著科學(xué)技術(shù)在生活領(lǐng)域的擴(kuò)張滲透，這種原本處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則被推廣到社會生活領(lǐng)域成為處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，結(jié)果就是理性所固有的反抗壓制，追求人類解放的旨趣被現(xiàn)實(shí)的某種具體目的的旨趣所取代，理性就變成為實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的具體工具。啟蒙是從反抗權(quán)威開始的，這種精神最后卻以工具理性成為現(xiàn)代文明的新權(quán)威告終，啟蒙使理性走向了自己的反面。工具理性的批判1，工具理性崇拜的產(chǎn)生。工具理性的發(fā)生起源于啟蒙理性本身的悖論，理性成為了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。2，工具理性異化的根源。數(shù)學(xué)跟邏輯的發(fā)展導(dǎo)致統(tǒng)治的科學(xué)化，用數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來闡釋自然把一切內(nèi)在的目的分開，理性放棄了主觀價值尺度，只關(guān)注用何種工具手段對整個世界進(jìn)行有效的統(tǒng)治。工具理性的危害1，使人的思維程式化。2，破壞了人與自然的和諧。3，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系異化。4，導(dǎo)致現(xiàn)代人的自我壓抑和自我喪失。5，使官僚—政治統(tǒng)治合理化。6，導(dǎo)致文化的墮落。狄奧多?阿多諾（T?W?Adorno,1903-1969）在法蘭克福學(xué)派中的地位僅次于霍克海默。他對該學(xué)派的理論貢獻(xiàn)是系統(tǒng)地闡述了作為該學(xué)派理論基礎(chǔ)的“否定所辯證法”。他還在社會學(xué)界聲名顯赫。主要著作有：《啟蒙的辯證法》（1947，與霍克海默合著）、《否定的辯證法》（1966）、《三棱鏡：文化批判和社會》（1955）、《美學(xué)理論》（1975）等。

1、作為辯證法理論。他認(rèn)為黑格爾的辯證法是調(diào)和的，馬克思主義辯證法也不徹底，而他的辯證法理論的徹底性在于用“非同一性”代替“同一性”和用絕對否定代替否定之否定?！胺穸ㄒ粋€否定，并不導(dǎo)致肯定；他只能證明否定得不夠徹底，徹底的否定應(yīng)該是一種不帶有肯定性的絕對否定”--阿多諾

2、作為認(rèn)識論。它把“辯證地思考”放在首位，其要旨首先在于使思維擺脫形式邏輯的同一律。其次是消除對一切概念的崇拜，這是“否定的辯證法”的根本作用。

3、作為社會歷史觀?！胺穸ǖ霓q證法”歸根到底是一種社會歷史觀，其著眼點(diǎn)是否定、破壞和批判。否定的辯證法

阿多爾諾認(rèn)為，辯證法作為普遍解釋原則決不能停留在對表層的解釋上，而是要求對現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系作以批判性反思。因此，辯證法只能是否定的。客觀實(shí)在決定了在辯證法的同一性規(guī)定中起作用的整體力量就是對同一的否定，從而證明同一是不真實(shí)的。因?yàn)?，未被思維調(diào)和的實(shí)在整體是屬于矛盾的，即只能在矛盾中思維的整體?，F(xiàn)實(shí)中的矛盾本身就是反對現(xiàn)實(shí)的矛盾，哪怕在最簡單的意義上，現(xiàn)實(shí)中的矛盾都是作為一種否定性的力量在起作用的。

既使在哲學(xué)中，運(yùn)用同一性范疇去肯定事物的作法，一旦在概念的體系中進(jìn)行分解和綜合的推理時，也就會陷入否定它所思考的總體這樣一種自相矛盾中。而且，運(yùn)用概念去命名或概括事物的行為本身就是否定事物的活動。

非同一性:否定性的力量所在

阿多諾認(rèn)為，辯證法不是對同一性的意識，而是“對非同一性的前后一貫的意識”。辯證法的實(shí)質(zhì)是否定，只有否定的辯證法才是真正的辯證法，這種否定性的力量就在于非同一性。黑格爾的否定觀是不徹底的，因?yàn)槠浞穸ǖ哪康氖菫榱丝隙ǎ簿褪钦f，黑格爾從肯定出發(fā)，經(jīng)過否定，最后達(dá)到否定之否定，即新的肯定。在黑格爾的辯證法中蘊(yùn)涵著反辯證法的因素，即肯定性的同一性。阿多諾認(rèn)為:

“被否定的東西直到消失之時都是否定的。這是和黑格爾的徹底決裂。用同一性來平息辯證矛盾、平息不能解決的非同一物的表現(xiàn)就是忽視辯證矛盾所意指的東西，這是向純粹推論的思維的復(fù)歸?！币虼耍q證法的規(guī)律不是“肯定，否定，否定之否定”，而是“否定，否定，再否定”。他的邏輯是懷疑一切同一性。阿多諾晚年把主要精力放在對實(shí)證主義社會學(xué)的批判上，并和法蘭克福學(xué)派的其他成員一起構(gòu)建了一種新的社會學(xué)，即“批判的社會學(xué)”。①對實(shí)證主義的批判。他認(rèn)為，實(shí)證主義割裂對象、理論與方法，把自然科學(xué)的模式移植于社會學(xué)，片面追求精確性和定量化，在“客觀性”的外衣下推崇主觀任意性，并且企圖排除科學(xué)研究中的主觀因素和價值因素。②對“批判的社會學(xué)”的構(gòu)建。其對象是社會總體及其運(yùn)動規(guī)律方法是使經(jīng)驗(yàn)服從于理論思辨，任務(wù)是對社會、文化、世界觀等方面展開批判，向往合理而公正的社會，其特征是強(qiáng)調(diào)社會研究的綜合性批判的社會學(xué)

爾根?哈貝馬斯（J?Habermas,1929-）是當(dāng)代最有影響的思想家之一。作為法蘭克福學(xué)派的第二代的主要代表人物，他越來越不在馬克思主義的旗幟下進(jìn)行理論活動，認(rèn)為對馬克思主義不是恢復(fù)和改造，而是重建。主要著作有：《公眾社會結(jié)構(gòu)的變化》（1962）、《理論和實(shí)踐》（1963）、《論社會科學(xué)的邏輯》（1963）、《認(rèn)識與人的興趣》（1968）、《作為意識形態(tài)的技術(shù)和科學(xué)》（1968）、《文化與批判》（1973）、《合法性危機(jī)》（1973）、《重建歷史唯物主義》（1976）、《交往行為理論》（1981）等。哈貝馬斯的思想大體經(jīng)歷了如下發(fā)展階段

1.前交往期（1959-1968）這期間，哈貝馬斯的研究主題是資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的歷史分析以及認(rèn)識論的歷史重建。哈貝馬斯通過對實(shí)證主義和歷史主義的批判，提出了一種批判科學(xué)的概念。

2.交往期（1969-1981）這期間，哈貝馬斯從重建歷史唯物主義的角度入手，初步完成了其作為社會批判理論的交往行為理論體系的建立。

3.后交往期（1982-1989）這期間，哈貝馬斯主要致力于對現(xiàn)代性范疇的歷史清理和形而上學(xué)思想的批判，用以抵抗后現(xiàn)代主義和闡述一種建立在語言學(xué)轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)上的“后形而上學(xué)思想”，從縱向（思想史）和橫向（形而上學(xué)批判）的角度，對交往行為理論進(jìn)行元論證。

4.反思期（1990-2000）進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代，哈貝馬斯開始有意識地把交往行為理論向政治哲學(xué)和法哲學(xué)領(lǐng)域推進(jìn)，通過對自由主義政治要領(lǐng)以及社群主義政治要領(lǐng)的批判，主張建立一種新型的話語政治模式，提倡用程序主義來重建民主制度。公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題

1.為什么提出公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題到了近代以后,公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的界限越來越模糊,這就產(chǎn)生了公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題.2.結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型類型

(1)廣場型的公共領(lǐng)域.這是古希臘的社會結(jié)構(gòu).(2)代表型公共領(lǐng)域.“這是古希臘廣場型公共領(lǐng)域同資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的中間環(huán)節(jié).(3)資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域.

以私有制為基礎(chǔ)的"市民社會"的產(chǎn)生,資產(chǎn)階級開始加入到市民社會中來,并成為領(lǐng)導(dǎo)階級,同公共權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)生矛盾.為此,公共權(quán)力依靠科層制,開始控制私人領(lǐng)域,市民社會,從而導(dǎo)致人的行動異化.

哈貝馬斯早期致力于對先驗(yàn)哲學(xué)的批判和改造，提出了認(rèn)知興趣結(jié)構(gòu)理論，企圖以指導(dǎo)認(rèn)識的興趣作為認(rèn)識的基礎(chǔ)來重建認(rèn)識論。興趣指的是求得滿足的樂趣，這種樂趣和某個對象的存在或某個行為的存在之觀念相關(guān)聯(lián)。興趣分為經(jīng)驗(yàn)的興趣和理性的興趣（純粹的興趣）。認(rèn)知興趣結(jié)構(gòu)理論他認(rèn)為，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的是理性的興趣，因?yàn)樗瑫r又是實(shí)踐的興趣。他認(rèn)為實(shí)證主義、科學(xué)主義最根本的弊病是把興趣與愛好視為主觀因素，將其驅(qū)逐出認(rèn)識的宮廷。他把興趣視為認(rèn)識的組成要素，是內(nèi)在于認(rèn)識過程之中而不是從認(rèn)識之外附加給認(rèn)識的東西。理性的興趣和認(rèn)識是高度統(tǒng)一的。興趣對認(rèn)識具有基礎(chǔ)的作用以及指導(dǎo)作用。理性的興趣可分為三類：技術(shù)的認(rèn)識興趣，實(shí)踐的認(rèn)識興趣和解放的認(rèn)識興趣。它們分別引出自然科學(xué)、歷史的解釋的科學(xué)和反思批判性的科學(xué)。

他認(rèn)為應(yīng)把解釋學(xué)的方法作為社會科學(xué)研究的基本方法。他對以伽達(dá)默爾為代表的解釋學(xué)傳統(tǒng)提出了一系列的批判，認(rèn)為其具有相對主義傾向和唯心主義基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)凝固化了，把解釋學(xué)的語言性在本體論上絕對化了等，哈貝馬斯主張限制解釋學(xué)的普遍性，反對源于海德格爾的將解釋學(xué)本體論化，反對伽達(dá)默爾把意識形態(tài)批判隸屬于解釋學(xué)。批判的解釋學(xué)

（1）資本主義交往行為的不合理化主要表現(xiàn)在三個方面:

一是人們的交往關(guān)系呈現(xiàn)出病態(tài)的狀況如交往的物質(zhì)利益泛化,溝通和理解產(chǎn)生障礙等等.

二是交往的風(fēng)險性增強(qiáng)誠如貝克所言,現(xiàn)代社會已經(jīng)處于"文明的火山口上".吉登斯也不無中肯地指出,現(xiàn)代性或者說現(xiàn)代社會導(dǎo)致了風(fēng)險性的增加,"如核戰(zhàn)爭對人類生存的威脅以及風(fēng)險環(huán)境的擴(kuò)張"等.

三是交往的空間范圍不斷縮小生產(chǎn),科學(xué)以及政治等主題化,分化的專業(yè)領(lǐng)域正逐漸形成以功利主義為價值取向和價值導(dǎo)向的專門化世界,進(jìn)而吞噬著人們的交往行為賴以生存的基礎(chǔ)——生活世界。

交往行為理論(2)交往行動的類型

在《交往行為理論》中,他將人的行為分為四種類型.

一是目的性行為

主要集中在生產(chǎn)領(lǐng)域,是借助于工具理性從事改造客觀世界的活動.然而,受客觀條件的制約,這種行動不但不能發(fā)揮人的主體性,反而成為壓制人的手段,所以不具備合理性。二是規(guī)范性行為

這是以行為者共同的價值取向?yàn)槟繕?biāo)的行為,主要是體現(xiàn)在人們的主觀世界和社會世界中的價值認(rèn)同和規(guī)范遵守。

三是戲劇性行為

與培根的劇場假相相類似,他認(rèn)為社會是一個舞臺,每一個個體都要在觀眾或?qū)ο竺媲氨硌葑约?背誦著早已準(zhǔn)備好的“臺詞”讓觀眾去領(lǐng)會他的“潛臺詞”,因此這也不是一種合理性的行為。前面的三種行為或者壓制人的主體性,或者使人變?yōu)橐环N社會化符號而異化為某種工具,因而都是不合理的行為,于是他提出了交往行為.

四是交往行動

交往行為使用語言或非語言符號作為理解他們各自行動的工具,以便使他們能夠在如何有效地協(xié)調(diào)自身的行為上達(dá)成一致.它是主觀世界,客觀世界和社會世界的綜合與揚(yáng)棄,所以就必然是合理性的行為.(3)交往行為的功能

哈貝馬斯認(rèn)為,他的交往行為概念有四個功能:

一是理