現(xiàn)代固體廢物處理處置技術(shù)10固體廢物資源化現(xiàn)代固體廢物處理處置技術(shù)10固體廢物資源化現(xiàn)代固體廢物處理處置技術(shù)10固體廢物資源化101廢紙的資源化(一)廢紙?jiān)偕ば?制漿或解離(纖維分離)今加化學(xué)藥劑(強(qiáng)堿或表面活性物),并攪拌,使紙片很快破碎成紙漿。設(shè)備:水力碎漿機(jī)和蒸餾鍋÷2篩選除去大于纖維的雜質(zhì),使合格料漿中盡量減少干擾物質(zhì)的含量,是二次纖維生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)鍵步驟令壓力篩:由一圓筒形篩鼓和轉(zhuǎn)子組成。粗選常采用圓孔形篩選設(shè)備,孔徑1.2~1.6mm,主要篩出扁平狀和葉片狀顆粒,如塑料。精選主要采用條縫形篩選設(shè)備,寬度01~025mm,主要篩出三維立體小顆粒?？珊侠斫M合一、合作學(xué)習(xí)的基本內(nèi)涵合作學(xué)習(xí)以研究與利用課堂教學(xué)中的人際關(guān)系為基點(diǎn)，以目標(biāo)設(shè)計(jì)為先導(dǎo)，以師生、生生、師師合作為基本動(dòng)力，以小組活動(dòng)為基本教學(xué)形式，學(xué)生在小組或團(tuán)隊(duì)中，有明確責(zé)任分工和共同的目標(biāo)，以團(tuán)體成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以標(biāo)準(zhǔn)參照評(píng)價(jià)為基本手段，為了完成共同任務(wù)從而大面積地提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、改善班級(jí)內(nèi)的社會(huì)心理氣氛、形成學(xué)生良好的心理品質(zhì)和交際技能。二、解決的問題（一）通過(guò)合作學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生獲取、處理和綜合信息的能力。培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力，重點(diǎn)是聽、讀和口頭表達(dá)的能力。（二）運(yùn)用形成性評(píng)價(jià)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，通過(guò)激勵(lì)使學(xué)生產(chǎn)生自信心和成就感。（三）通過(guò)小組活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)、與人共事的意識(shí)和能力。三、研究?jī)?nèi)容設(shè)計(jì)在認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究國(guó)內(nèi)外有關(guān)“合作學(xué)習(xí)”理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己近年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，探討了高中英語(yǔ)在角色表演―信息處理―語(yǔ)義重建中進(jìn)行“合作學(xué)習(xí)”的一些做法?，F(xiàn)分述如下：（一）角色表演活動(dòng)每單元課的對(duì)話練習(xí)時(shí)，我指導(dǎo)小組成員運(yùn)用新、舊語(yǔ)言知識(shí)，就某一話題結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容，發(fā)揮想象，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景、自編對(duì)話，進(jìn)行角色表演。例如，學(xué)習(xí)SB1，MODULEILesson6HistoryMakers，時(shí)，在學(xué)生做完Ex2聽力練習(xí)后，結(jié)合ExpressingOpinions話題要求小組對(duì)話來(lái)鞏固FunctionFile所學(xué)句型，“Whichpersondoyouadmiremost？Pleasegivethereasons.”學(xué)生就聽力信息展開交流：（二）信息處理教師向?qū)W生提出任務(wù)（task-basedactivities）及完成任務(wù)的步驟和方法。各小組根據(jù)具體任務(wù)或問題展開討論，小組中的每個(gè)成員自由發(fā)表意見，記錄員記錄整理后，向全班匯報(bào)。此環(huán)節(jié)是“合作學(xué)習(xí)”的重頭戲，占據(jù)課堂時(shí)間較多。小組討論可有以下一些主要內(nèi)容：對(duì)課文標(biāo)題、插圖等展開討論，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和發(fā)揮他們的想象力。對(duì)課文段落、細(xì)節(jié)、佳句、體裁、寫作特點(diǎn)等進(jìn)行討論以拓寬學(xué)生視野及培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞和概括能力。對(duì)課文難句、長(zhǎng)句、某些詞語(yǔ)展開討論，以提高學(xué)生理解和運(yùn)用語(yǔ)言的能力。對(duì)課文時(shí)代背景、作者的態(tài)度和觀點(diǎn)展開討論，以培養(yǎng)學(xué)生評(píng)價(jià)人、事和物的能力?！坝懻摗边@一環(huán)節(jié)有利于培養(yǎng)學(xué)生在聽讀理解過(guò)程中作出正確的推論和合理的推斷能力以及在真實(shí)環(huán)境中表達(dá)自己的思想的能力。四、合作學(xué)習(xí)應(yīng)注意的問題（一）合理分組就近組合：按班級(jí)正常的座次，將座位鄰近的學(xué)生組成兩人一組或多人一組的學(xué)習(xí)小組。這種合作小組的組合形式，無(wú)需調(diào)整座次，分出層次，因此，操作起來(lái)比較簡(jiǎn)單。異質(zhì)分組：根據(jù)組間同質(zhì)，組內(nèi)異質(zhì)的原則，小組內(nèi)各成員間形成性別、性格、學(xué)習(xí)成績(jī)和學(xué)習(xí)能力方面的差異。這就為小組成員互相幫助提供了可能，為各小組間的公平競(jìng)爭(zhēng)打下了基礎(chǔ)。這種組合實(shí)施一學(xué)期后，為保證各小組力量均衡，可以重新分組。每一組內(nèi)培訓(xùn)一個(gè)善于協(xié)調(diào)并有責(zé)任心的小組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)分配本組成員承擔(dān)不同的任務(wù)和責(zé)任，協(xié)調(diào)小組成員間的關(guān)系，使得小組成員間能很好地交流，檢查和評(píng)價(jià)本組成員合作學(xué)習(xí)情況，以保證小組活動(dòng)卓有成效，同時(shí)向教師反饋本組完成學(xué)習(xí)任務(wù)完成情況，關(guān)心幫助成績(jī)不理想的同學(xué)，爭(zhēng)取組內(nèi)同學(xué)共同進(jìn)步。（二）教師的作用合作學(xué)習(xí)中，教師要充當(dāng)“管理者”、“促進(jìn)者”、“咨詢者”、“顧問”和“參與者”等多種角色，旨在促進(jìn)整個(gè)教學(xué)過(guò)程的發(fā)展，使學(xué)生與新知之間的矛盾得到解決。首先，教師必須明白什么是合作性學(xué)習(xí)，合作性學(xué)習(xí)與競(jìng)爭(zhēng)性學(xué)習(xí)和個(gè)體化學(xué)習(xí)的關(guān)系是什么，必須相信合作性學(xué)習(xí)是最有效的。因?yàn)槎嗄陙?lái)國(guó)外幾百個(gè)案例說(shuō)明合作性學(xué)習(xí)比競(jìng)爭(zhēng)性和個(gè)體性學(xué)習(xí)能使學(xué)生獲得更好的學(xué)習(xí)成績(jī)，也能使學(xué)生的關(guān)系更加良好，使學(xué)生們的心理更加健康。其次，教師必須意識(shí)到簡(jiǎn)單地把學(xué)生置于討論小組中是不會(huì)奇跡般地產(chǎn)生效果的，不僅要明白構(gòu)成合作性學(xué)習(xí)的要素，同時(shí)要知道課堂中存在著許多運(yùn)用合作性學(xué)習(xí)小組的不同方法。再次設(shè)計(jì)內(nèi)容要符合學(xué)生實(shí)際，要與他們生活息息相關(guān)，還要考慮學(xué)生語(yǔ)言輸出過(guò)程會(huì)出現(xiàn)那些問題及活動(dòng)估計(jì)所需的時(shí)間，最后必須明白合作性學(xué)習(xí)最基礎(chǔ)的方面是學(xué)生間有著相互依*以及適用于學(xué)生和教師的合作性思想，明白課堂的組織結(jié)構(gòu)必須從競(jìng)爭(zhēng)的、個(gè)人化的轉(zhuǎn)變?yōu)楹献鞯?。（三）學(xué)生的責(zé)任合作學(xué)習(xí)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體的能力。學(xué)生在團(tuán)隊(duì)里所學(xué)習(xí)和形成的能力在自己以后的獨(dú)立工作中會(huì)發(fā)揮巨大的作用。所以合作學(xué)習(xí)要使學(xué)生養(yǎng)成高度的責(zé)任感。全組的成功要依*于每個(gè)組員的學(xué)習(xí)情況。責(zé)任感的關(guān)鍵在于組員之間的相互幫助和確保每個(gè)人都能獨(dú)立地通過(guò)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。在合作學(xué)習(xí)中，鼓勵(lì)每個(gè)組員參與活動(dòng)是一個(gè)重要問題。為了做到這一點(diǎn)，需要讓每個(gè)人感到他個(gè)人對(duì)小組的成功負(fù)有責(zé)任，團(tuán)體中的每一個(gè)成員不但要對(duì)自己所接受的任務(wù)盡心盡力，還要負(fù)起幫助、鼓勵(lì)、支持隊(duì)友的責(zé)任，要知道在整個(gè)活動(dòng)中自己并不是一個(gè)免費(fèi)乘客。五、評(píng)價(jià)教師要把握好對(duì)小組討論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在不忽視對(duì)個(gè)人評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，更應(yīng)側(cè)重于集體評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)。本人采取了“具體要求，小組評(píng)價(jià)，及時(shí)指導(dǎo)”的做法，著重對(duì)小組討論的行為作集體評(píng)價(jià)。只要發(fā)言精彩，小組紀(jì)律好，就能得“好”的評(píng)價(jià)，匯報(bào)交流有亮點(diǎn)，成員團(tuán)結(jié)又合作，就能得“很好”，小組評(píng)價(jià)，提高了小組討論的執(zhí)行效果。當(dāng)然，對(duì)于合作學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題本人進(jìn)行了一定的指導(dǎo)，對(duì)于一些羞于開口的學(xué)生我建議他們事先作好準(zhǔn)備，報(bào)告前先寫在紙上，準(zhǔn)備充分了，自信心也就增強(qiáng)了，發(fā)言中遇到問題，可以容許本組同學(xué)給予必要的提示和示意。一、生命的自我保存是創(chuàng)業(yè)文化教育的現(xiàn)實(shí)性價(jià)值追求價(jià)值永遠(yuǎn)是對(duì)人而言的價(jià)值，一切文化所內(nèi)含的價(jià)值追求只能由人給出，由人從自我生命存在本身出發(fā)而提出價(jià)值訴求，所以人是一切價(jià)值追求得以產(chǎn)生的根源，人是一切價(jià)值體系得以存在的前提，沒有人的存在，就沒有價(jià)值論問題，也不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值論追問。馬克思說(shuō)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！比绱宋覀兙驮趯?duì)文化的哲學(xué)反思中找到了一切價(jià)值論追問的前提，那就是人的存在本身。既然人的存在本身是一切價(jià)值論得以產(chǎn)生和存在的前提，那么一切價(jià)值論追問的第一要義無(wú)疑就是要確保這一前提的存在，即要確保人的現(xiàn)實(shí)生命的存在。創(chuàng)業(yè)文化作為人類文化的一種存在樣態(tài)，也必然在其內(nèi)在的價(jià)值追求中承諾著保證人類的現(xiàn)實(shí)生命的存在和發(fā)展。所以在創(chuàng)業(yè)文化教育發(fā)生論的根源上，人正是出于生命的自我保存的現(xiàn)實(shí)需要而創(chuàng)造了創(chuàng)業(yè)文化教育，生命的自我保存是創(chuàng)業(yè)文化教育得以發(fā)生的現(xiàn)實(shí)性價(jià)值追求。人的一切行為皆是自覺的自為，而不是自然的自在，決定了人之生命存在的自我保存方式具有與其他生命存在完全不同的性質(zhì)和內(nèi)容，亦決定了人之生命存在的自我保存只能以文化的方式才能得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿说纳嬖诰哂袑?duì)自我保存的自覺，就意味著人不能以自然自在的方式憑本能去實(shí)現(xiàn)生命的自我保存，而必須去籌劃和設(shè)計(jì)生命自我保存的方式。人的一切自我保存的行為都是一種自覺的、人為的籌劃與設(shè)計(jì)，這種籌劃與設(shè)計(jì)必然會(huì)產(chǎn)生作為結(jié)果的好壞、得失、善惡、美丑等價(jià)值評(píng)判；而這種價(jià)值評(píng)判并不是自然界中的自在，而是人文化成的主體自覺與自為，即為文化教育的結(jié)果。也就是說(shuō)，在作為客觀存在的世界之中并不存在絕對(duì)中立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)皆是由人出發(fā)而提出的。人正是以自我的生命存在為核心，將對(duì)我之生命有益的存在評(píng)判為好、善、美等正向的價(jià)值評(píng)價(jià)，而將對(duì)我之生命有害的存在評(píng)判為壞、惡、丑等負(fù)向的價(jià)值評(píng)價(jià)，以此評(píng)判為指導(dǎo)就延展出人類文化的發(fā)展歷程。人對(duì)生命自我保存的自覺雖然意味著文化的發(fā)生，但并不意味著創(chuàng)業(yè)文化的直接發(fā)生，而是要經(jīng)歷一定的文化層級(jí)的過(guò)渡，在不斷的累積的文化層級(jí)的基礎(chǔ)之上，才會(huì)有創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)生，才會(huì)有創(chuàng)業(yè)文化教育的發(fā)生。但在創(chuàng)業(yè)文化教育發(fā)生的根源之處，卻仍然是對(duì)生命自我保存的現(xiàn)實(shí)性價(jià)值追求最終延展出創(chuàng)業(yè)文化與創(chuàng)業(yè)文化教育的發(fā)生。下面從哲學(xué)反思的本質(zhì)層面進(jìn)行分析。當(dāng)人生成為具有自我反思精神的理性存在者，從而把自我體認(rèn)為價(jià)值主體，也就在價(jià)值論上突破了簡(jiǎn)單的生命自我保存的需求，開始在世界中求取超越于生命自我保存之上的意義和價(jià)值。也就是說(shuō)，當(dāng)人生成為追求人生意義和價(jià)值的理性存在，生命的自我保存就作為人之價(jià)值追求的根基而沉潛入外顯的價(jià)值追求的深處，從而使生命的自我保存不再作為一個(gè)問題而出現(xiàn)于人之價(jià)值理性的直接訴求之中。表現(xiàn)于價(jià)值理性的直接訴求之中的已經(jīng)不是生命的自我保存，而是超越于簡(jiǎn)單的生命自我保存之上的更高的價(jià)值追求，故孟子言“人之所欲有大于生者”，志士仁人要“舍生取義，殺身成仁”。但這種超越于生命的自我保存之上的價(jià)值追求并不是對(duì)生命自身的簡(jiǎn)單否定，而是賦予人之生命的自我保存以更大的意義和價(jià)值，通過(guò)追求超越于生命的自我保存之上的意義與價(jià)值來(lái)更加確證自我生命的存在。因?yàn)槿说纳晕冶４娌皇且环N自在，而是一種不斷回向自身的自覺，而這種對(duì)自我生命存在的自覺是通過(guò)對(duì)自我存在意義和價(jià)值的認(rèn)知來(lái)實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)人的理性自覺感受不到自我人生存在的意義和價(jià)值，也就喪失了對(duì)自我生命存在的自覺意識(shí)與自我確證之感。如果生命感受不到自我存在的意義和價(jià)值，就可能放棄自我生命的存在，所以人是有自殺選擇的存在。人正是為了實(shí)現(xiàn)更高層次的對(duì)生命的自我保存，才不惜“舍生取義，殺身成仁”，人正是通過(guò)對(duì)生命存在意義和價(jià)值的自覺追求來(lái)證明自己，實(shí)現(xiàn)自己。當(dāng)理性之人具有了對(duì)自我生命存在意義與價(jià)值的自覺與追求，其出于生命自我保存而進(jìn)行的生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)也就具有了意義追求與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的意蘊(yùn)，從而人類的生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)突破了生命自我保存的一己局限，使自我存在的價(jià)值追求指向了與我同在的其他的自我，進(jìn)而指向與人類同在的天地萬(wàn)物，這就是孟子所言之“親親而仁民，仁民而愛物”，從而使人從作為自然存在的“種存在”生成為作為自為存在“類存在”。這時(shí)人類的生產(chǎn)創(chuàng)造就不是簡(jiǎn)單滿足生存需求的“活動(dòng)”了，而是內(nèi)含著著超越性價(jià)值追求的“事業(yè)”了，從而使人類原初的生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)發(fā)展成為“創(chuàng)業(yè)”。而在這種“創(chuàng)業(yè)”實(shí)踐中生成的文化樣態(tài)就是“創(chuàng)業(yè)文化”。由此創(chuàng)業(yè)文化教育也就同時(shí)產(chǎn)生了。二、生命的自我設(shè)計(jì)是創(chuàng)業(yè)文化教育發(fā)生的理想性價(jià)值追求人是具有理性自覺的自為存在，已經(jīng)失去了無(wú)知之物自然發(fā)展的本能，所以人生發(fā)展是一種自覺的理性設(shè)計(jì)的過(guò)程。也可以說(shuō)，理性之人因喪失了自然發(fā)展的本能而不得不去設(shè)計(jì)自己的人生。文化的本質(zhì)為即這一設(shè)計(jì)的展開過(guò)程，而這一設(shè)計(jì)是面向未來(lái)的籌劃，所以在文化上展開為理想性的價(jià)值追求過(guò)程。創(chuàng)業(yè)文化教育在其價(jià)值論承諾上就是給出最佳的人生設(shè)計(jì)，為現(xiàn)實(shí)人生的發(fā)展提供最佳的具體方案。那么，創(chuàng)業(yè)文化教育怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)人生發(fā)展的設(shè)計(jì)與規(guī)劃呢？創(chuàng)業(yè)文化是把對(duì)人生的設(shè)計(jì)和規(guī)劃納入對(duì)“創(chuàng)業(yè)”的設(shè)計(jì)和規(guī)劃之中。也就是說(shuō)，創(chuàng)業(yè)文化在其直接性上并不是對(duì)人生的設(shè)計(jì)，而是對(duì)“創(chuàng)業(yè)”的設(shè)計(jì)。而“創(chuàng)業(yè)”必然是人的創(chuàng)業(yè)，從而把現(xiàn)實(shí)人生納入到“創(chuàng)業(yè)”的發(fā)展軌跡之中，通過(guò)對(duì)“創(chuàng)業(yè)”的設(shè)計(jì)和規(guī)劃實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生的設(shè)計(jì)和規(guī)劃。在這樣一種人生設(shè)計(jì)之中，人生的成敗就與事業(yè)的成敗捆綁到了一起，事業(yè)的成敗就是意味著人生的成敗，從而以對(duì)事業(yè)的價(jià)值論評(píng)判代替了對(duì)人生的價(jià)值論評(píng)判。所以現(xiàn)代人幾乎終生都投入到“創(chuàng)業(yè)”之中，投入到對(duì)“事業(yè)”的追求之中。而事業(yè)畢竟不等于人生的全部，更不能取代人生，所以在創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，可能由于對(duì)“事業(yè)”的過(guò)分投入，反倒失落了真實(shí)的“人生”。101廢紙的資源化(一)廢紙?jiān)偕ば?制漿或解離(纖維分離)今加化學(xué)藥劑(強(qiáng)堿或表面活性物),并攪拌,使紙片很快破碎成紙漿。設(shè)備:水力碎漿機(jī)和蒸餾鍋÷2篩選除去大于纖維的雜質(zhì),使合格料漿中盡量減少干擾物質(zhì)的含量,是二次纖維生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)鍵步驟令壓力篩:由一圓筒形篩鼓和轉(zhuǎn)子組成。粗選常采用圓孔形篩選設(shè)備,孔徑1.2~1.6mm,主要篩出扁平狀和葉片狀顆粒,如塑料。精選主要采用條縫形篩選設(shè)備,寬度01~025mm,主要篩出三維立體小顆粒?？珊侠斫M合減比釋水碎你機(jī)桿離耗機(jī)素液5%~15%連換沖洗水帶良圖10-9碎家機(jī)、鼓師、纖維解離機(jī)的組合3除渣去除熱熔性雜質(zhì)、蠟、黏狀物、泡沫聚苯乙烯和其他輕雜質(zhì)÷4洗滌和濃縮令洗滌是為了去除灰分、細(xì)小纖維以及小的油墨顆粒。通常采用逆流洗滌。5.分散與接揉在廢紙?zhí)幚磉^(guò)程中用機(jī)械方法使油墨和廢紙分離后將油墨和其他雜質(zhì)進(jìn)一步碎解成肉眼看不見的大小范圍,并使其均勻分布于廢紙漿中,改善紙成品外觀。分散系統(tǒng)有冷分散系統(tǒng)和熱分散系統(tǒng)兩種搓揉機(jī)有單軸和雙軸兩種,主要靠高濃度(30~40%)纖維間產(chǎn)生的高摩擦力和因摩擦而產(chǎn)生的溫度(44~47°℃)使油墨和污染物從纖維上脫落,從而減少油墨的殘留和提高紙漿的白度?！?.脫墨令(1)機(jī)械法或洗滌法:通過(guò)機(jī)械作用將油墨顆粒分散為力度小于15μm的微粒,然后通過(guò)二段或三段洗滌洗去油墨顆粒冷(2)化學(xué)法或浮選脫墨法:通過(guò)機(jī)械碎漿后,加入脫墨劑,使油墨凝聚成大于15μm的顆粒,然后通過(guò)浮選,使油墨顆粒從廢紙漿中分離出來(lái)。脫墨劑:堿性溶液、洗滌劑、分散劑?！?.漂白(1)氧化漂白:主要是氧化降解