第頁(yè)白澤湖中學(xué)2023-2023學(xué)年上學(xué)期第一次月考高二歷史試卷一、單項(xiàng)選擇題〔50分〕1．錢穆先生說(shuō)，儒家論人生，主張節(jié)欲寡欲以至于無(wú)欲；但絕不許人寡情、絕情乃至于無(wú)情。這說(shuō)明儒家思想()A．主張建立禮樂(lè)制度 B．深受宗法制的影響C．認(rèn)同情感的積極性 D．提倡人文理性精神2、根據(jù)學(xué)者許倬云的統(tǒng)計(jì)，春秋時(shí)期政要人物516人中出身寒微者135人，占總數(shù)的26%；到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在713位政要人物中，出身寒微者243人，占總數(shù)的34%。對(duì)此現(xiàn)象出現(xiàn)原因的推斷，正確的選項(xiàng)是()A．宗族制度徹底瓦解 B．世家大族向士族轉(zhuǎn)化C．宗法制度開始下移 D．私學(xué)教育的迅速開展3、韓非子提出君主要善于用法來(lái)管理官吏，還要做到“使法擇人，不自舉也〞。這一主張()A．要求君主熟悉法律 B．表達(dá)王在法下C．是對(duì)貴族政治的否認(rèn) D．突出依法治國(guó)4、孔子提出“為政以德〞“重義輕利〞;蘇格拉底提出“美德即知識(shí)〞。由此可見,兩位先哲相似點(diǎn)是 ()A.批判精神 B.自由觀念C.加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng) D.公民意識(shí)5、史學(xué)家呂思勉在?先秦學(xué)術(shù)概論?中提到：“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用，道家那么總攬其全，諸家皆其用，而道家那么其體。〞英國(guó)科學(xué)家李約瑟說(shuō)：“中國(guó)文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。〞兩者對(duì)道家思想高度肯定的主要依據(jù)是道家()A．哲學(xué)有著豐富的辯證法思想B．“無(wú)為而治〞的理念影響深遠(yuǎn)C．對(duì)世界本原進(jìn)行了深刻探討D．經(jīng)典著作充滿了中國(guó)人的智慧6．學(xué)者江曉原指出：“古人之所以熱衷于虛構(gòu)或牽合天象記錄，一個(gè)重要原因是因?yàn)樘煜笥涗浛梢灾苯訛榫唧w的政治措施提供幫助。〞其思想依據(jù)是()A．三綱五常 B．敬天保民C．天人感應(yīng) D．格物致知7、?春秋繁露?中有關(guān)于“災(zāi)異〞是“天譴〞，帝王將興有“美祥〞、將亡有“妖孽〞，治世與亂世有不同征兆與不同之氣的內(nèi)容。這表達(dá)的主要思想是()A．因果報(bào)應(yīng) B．天人合一C．君權(quán)神授 D．天人感應(yīng)8、儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于()A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B．提高社會(huì)道德水平C．神化儒學(xué)并為君權(quán)效勞 D．探究人性開展本原9、從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國(guó)文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措()A．使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B．導(dǎo)致精英教育走向世俗化C．有利于培養(yǎng)大批實(shí)用人才D．不利于學(xué)術(shù)思想自由開展10．中國(guó)古代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天、法祖、忠君、保民〞，漢朝以后“以孝治天下〞逐漸成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。這說(shuō)明()A．儒學(xué)正統(tǒng)堅(jiān)不可摧 B．政治與倫理相結(jié)合C．君主皆為道德楷模 D．宗法制度得以延續(xù)11斯塔夫里阿諾斯在?全球通史?中說(shuō)，秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利〞?！斑@也是法家的一個(gè)勝利〞指的是()A．法家學(xué)說(shuō)被董仲舒吸收B．法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C．“獨(dú)尊儒術(shù)〞表達(dá)了法家的思想專制原那么D．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本〞特色12、明清之際,思想界及文學(xué)界不斷強(qiáng)化“賈而好儒〞“亦賈亦儒〞的新動(dòng)向。同時(shí),不少商人結(jié)交儒林,真心問(wèn)學(xué),慨然捐資,與儒士一道共襄文業(yè),同贊義舉。材料意在說(shuō)明()A.文化變革的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因 B.商人政治地位的提高C.統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒落D.士商互動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣13、梁?jiǎn)⒊f(shuō)“黃宗羲……在過(guò)去二百年間，大家熟視無(wú)睹〞，但近代以后，卻被譽(yù)為“中國(guó)的盧梭〞，是“過(guò)去民主思想的偉大代表〞。導(dǎo)致黃宗羲思想不同境遇的最主要原因是()A．他的思想主張脫離時(shí)代要求B．近代興起向西方學(xué)習(xí)的潮流C．反君主政體成為國(guó)人的共識(shí)D．救亡圖存成為近代思想主題 14明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭〞，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由15、顧炎武在?日知錄?中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也〞。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，標(biāo)準(zhǔn)言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志16、明末思想家李贄說(shuō)：“前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也。中間千百年來(lái)而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。〞其思想主旨是()A．維護(hù)封建倫理道德 B．開展經(jīng)世致用之學(xué)C．主張理性獨(dú)立思考 D．抨擊君主專制統(tǒng)治17、魏晉玄學(xué)家常用?老子??莊子?來(lái)詮釋?論語(yǔ)?，宋代儒學(xué)家那么以?大學(xué)??中庸??孟子?以及?周易?為根底去注釋?論語(yǔ)?。這種變化反映出()A．宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說(shuō)B．儒家思想成為社會(huì)的主流思想C．儒釋道三種文化逐漸實(shí)現(xiàn)融合D．儒家思想逐漸走向封閉和停滯18、宋理學(xué)家“二程〞說(shuō)：“天下之物，皆可以照理。有物必有那么，一物統(tǒng)有一理。〞這說(shuō)明“理〞是()A．超時(shí)空的、完滿的精神實(shí)體B．世界萬(wàn)物的總根源C．自然和社會(huì)的最高法那么D．封建倫理道德之總稱19、中國(guó)古代某思想家說(shuō)：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。〞該言論()A．主張“格物致知〞 B．禁錮了人們的思想C．強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)理〞 D．否認(rèn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位20、文藝復(fù)興時(shí)期，許多繪畫作品中的民眾人物，不僅服飾上日益豐富和華美，而且人物也開始戴上各種頭飾和手飾。這實(shí)際上反映了()A．市民階層社會(huì)地位的提高B．廣闊民眾生活水平的顯著提高C．藝術(shù)家繪畫技藝日趨高超D．人文主義思想促進(jìn)了個(gè)性解放21、中世紀(jì)基督教所謂的生活是為來(lái)生做準(zhǔn)備的人類形象，已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘羅馬為典范的教育。〞這一新思想的實(shí)質(zhì)是()A．否認(rèn)神的意志和權(quán)威 B．反對(duì)迷信強(qiáng)調(diào)自由C．宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化 D．否認(rèn)一切外在權(quán)威22．馬丁·路德說(shuō)：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人作祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理……〞路德的觀點(diǎn)()A．宣揚(yáng)了人人平等的觀念B．打破了人們對(duì)宗教的迷信C．主張世俗權(quán)力高于教權(quán) D．反對(duì)羅馬教會(huì)壟斷教義解釋權(quán)23．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家，最堅(jiān)決者根本上都是高級(jí)僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者。這反映出文藝復(fù)興()A．仍是以神為中心 B．并不反對(duì)基督教C．仍重視宗教苦修 D．核心為神圣主義24、有學(xué)者評(píng)價(jià)古希臘某哲學(xué)家時(shí)指出：他認(rèn)為智者的相對(duì)主義的感覺論只能助長(zhǎng)個(gè)人利己主義和享樂(lè)主義，是造成社會(huì)道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)。該學(xué)者評(píng)價(jià)的是()A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德25、在信仰問(wèn)題上，普羅泰格拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底那么相信自己的“靈機(jī)〞而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)說(shuō)明兩人()A．都公開反對(duì)宗教神學(xué) B．都強(qiáng)調(diào)道德的重要性C．都因犯罪遭到了懲罰 D．都注重于對(duì)人的思考二、材料解析〔50分〕26、閱讀以下材料：材料一(漢初儒生)即便對(duì)先秦儒家所追求的那個(gè)浪漫柔情的美好世界同樣地執(zhí)著，如果不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無(wú)情地拋棄，他也不得不清醒地面對(duì)眼前冷酷的事實(shí)。……既然不能改變世界，那就只有改變世界觀?！ヌ?董仲舒對(duì)儒學(xué)的法家化改造?材料二?春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！疤熳邮苊谔欤煜率苊谔熳?，一國(guó)那么受命于君。君命順，那么民有順命；君命逆，那么民有逆命。〞“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起。〞觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。“宜少近古，限民名田，以澹缺乏，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也。〞“夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。〞——摘編自?漢書·董仲舒?zhèn)??春秋繁露?等材料三董仲舒……開啟了儒家神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和穩(wěn)固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。——田昌五、安作璋主編?秦漢史?請(qǐng)答復(fù)：(1)材料一反映了先秦儒家有什么缺乏？(2分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，董仲舒的思想主張中哪些繼承了先秦的儒家思想？在哪些方面開展了儒家思想？在此根底上概括指出董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。(6分)(3)據(jù)材料三指出董仲舒的新儒家思想產(chǎn)生的影響。(5分)(4)綜合上述材料，儒家思想在先秦和漢代的不同地位說(shuō)明了什么？(2分)27、學(xué)者林賢治說(shuō)：“真正的思想者，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是異端。〞閱讀以下材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)答復(fù)以下問(wèn)題。材料一李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代?！S仁宇?萬(wàn)歷十五年?材料二……路德早就指明了這種愚昧暴行的徒勞性質(zhì)：“異端絕對(duì)不能用物質(zhì)的力量鎮(zhèn)壓或者壓制下去，而只能用上帝的話進(jìn)行爭(zhēng)辯。〞——[奧]斯蒂芬·茨威格?異端的權(quán)利?材料三魯迅指出：“現(xiàn)在有一群好講鬼話的人，最恨科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許講鬼話，所以自然而然的成了講鬼話人的對(duì)頭。〞——邱假設(shè)宏?論“五四時(shí)期〞人文思想家的科學(xué)啟蒙?(1)李贄和路德這兩位同時(shí)期的中外思想家，都被稱為“異端〞。依據(jù)材料一、二及所學(xué)知識(shí)分別指出他們的“異端〞思想和矛頭指向。(10分)(2)為什么李贄的“異端〞思想在“他所生活的時(shí)代〞影響不大？(4分)(3)材料三中“講鬼話的人〞指哪些人？“講鬼話人的對(duì)頭〞指哪一派別？(2分)(4)依據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)異端思想的認(rèn)識(shí)。(4分)28、閱讀材料，完成以下要求。材料文藝復(fù)興的原意為“再生〞。在文藝復(fù)興時(shí)期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代〞與“古代〞的概念，兩者為一個(gè)生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期所隔開。……在這樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活〞本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時(shí)，對(duì)正當(dāng)財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動(dòng)的新觀念使得社會(huì)和個(gè)人都發(fā)生了變化。如果說(shuō)人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時(shí)代有關(guān)的東西。——摘編自[美]R.R.帕爾默?現(xiàn)代世界史?根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“×××與思想‘再生’〞自行擬定具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行分析論證。(要求：論題明確，史實(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確，史論結(jié)合。)(12分)參考答案1-5BDCCC6-10CDADB11-15CDDCC16-20CACCD21-25CDBBD26、答案：(1)缺乏：脫離現(xiàn)實(shí)。(2)繼承：民本、仁政。 開展：神化皇權(quán)、天人感應(yīng)。特點(diǎn)：外儒內(nèi)法、神學(xué)傾向。(3)影響：有利于大一統(tǒng)、中央集權(quán)；奉為正統(tǒng)，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具；有利于中華民族心理特征的形成。(4)說(shuō)明：思想要適應(yīng)時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)。答案：(1)思想:李贄:反對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的權(quán)威;倡導(dǎo)個(gè)性解放,思想自由(反對(duì)封建禮教,提倡男女平等)(4分)路德:指責(zé)教會(huì)貪婪腐敗,主張“信仰基督即可得救〞(或信仰得救、因信稱義、因信得救);?圣經(jīng)?高于一切,?圣經(jīng)?面前人人平等;簡(jiǎn)化宗教儀式)。(4分)矛頭指向:傳統(tǒng)儒家思想;羅馬天主教會(huì)。(2分)(2)政治上:專制日益強(qiáng)化,統(tǒng)治黑暗腐敗;經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)開展,資本主義萌芽出現(xiàn)；文化上：思想守舊,文化專制。(4分)(3)反動(dòng)統(tǒng)治者;資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派。(2分)(4)認(rèn)識(shí):在人類開展的進(jìn)程中“異端〞思想是正?，F(xiàn)象;在一定時(shí)期內(nèi)“異端〞思想會(huì)受到守舊勢(shì)力的壓制和迫害；“異端〞思想往往能起到思想解放作用。28、答案：時(shí)代背景與思想“