江蘇省南京市部分中學2022-2023學年高三上學期期末語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，

達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，

寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，

或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發(fā)揚光大。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張截然不同，既對立又互補。B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C．“國學”并不只是指儒家學說。儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學”的根基。D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一。B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質與風度。D．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。3．結合材料內(nèi)容，下列選項中符合“儒家”思想的一項是（

）A．天地與我并生，萬物與我為一。

B．己欲立而立人，己欲達而達人。C．夫尚賢者，政之本也。

D．兵貴勝，不貴久。4．簡要概括材料三的行文思路。5．為何諸子百家中只有儒道兩家獨存？請結合材料，闡述其原因。二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成小題。夢之海劉慈欣顏冬站在自己剛剛完成的冰雕作品前，長出一口氣，抬頭掃了一眼天空。就在這時，他第一次看到了低溫藝術家。它是一個從空中急劇下墜的巨大球體，在半空中突然剎住。顏冬抬頭仔細觀察那大冰球，在藍天的映襯下顯得異常潔白。“我是一名低溫藝術家！”一個清脆的男音從冰球中傳出?！斑@個大冰球就是你嗎？”顏冬仰頭大聲問?！拔业男蜗竽銈兪强床坏降?，你們看到的冰球是我的冷凍場凍結空氣中的水分形成的?！钡蜏厮囆g家回答說?！澳愕睦鋬鰣稣鎱柡?！”“當然。剛才看到這樣一個展覽會，我產(chǎn)生了交流的愿望。不過坦率地說，下面這些低溫作品中真正稱得上是藝術品的并不多。現(xiàn)在我要創(chuàng)作了，可惜這里沒有我需要的冰材！我現(xiàn)在需要去海洋！”一支龐大的機群追隨著低溫藝術家留下的航跡，在五千米空中向海岸線方向飛行。對于后面飛機上記者們的提問，低溫藝術家一概懶得回答，他只有興趣同顏冬談話。“你們的星球一定很冷?！鳖伓f。“是的，所謂溫暖，不過是宇宙誕生后一陣短暫的痙攣所產(chǎn)生的同樣短暫的效應，它將像日落后的暮光一樣轉瞬即逝，能量將消失，只有寒冷永存，寒冷之美才是永恒的美。”低溫藝術家淡淡地說。顏冬從飛機上向下看，下面早已是一片汪洋。這時，低溫藝術家突然停下了，靜止的冰球又在空氣中產(chǎn)生了大量的氧氮雪花，雪花都被吹向一個方向，像是冰球隨風飄舞的白發(fā)。“我要開始創(chuàng)作了！”低溫藝術家說，沒等顏冬回話，它突然垂直俯落下去，很快消失在海面藍色的背景中，在那個位置的海面上出現(xiàn)了一個白點，這白點很快擴大成一個白色的圓形區(qū)域?！疤彀?，海凍了！”飛行員猛拉操縱桿，顏冬眼前一黑，又聽到他說：“啊，不，真邪門兒了……”再看看他，一副夢游的表情。所有的飛機像一群被驚飛的鳥。這時，一個巨大的冰塊急劇上升，底部已離開了海面?，F(xiàn)在，在空中已經(jīng)可以完整地看到它，這暗藍色的長方體占據(jù)了三分之二的天空。與此同時，它投在海面上巨大的陰影也在移動，露出了海洋上有史以來最恐怖的景象。顏冬看到，他們飛行在一個狹長的盆地上空，這盆地就是大冰塊離開后在海中留下的空間。它形成了幾千米高的懸崖！這是摩西劈開紅海的反演。最讓顏冬震撼的是，整個過程居然很慢！這使得他可以有充足的時間欣賞這曠世奇觀。五天來，低溫藝術家以平均每天一千塊的速度從海洋中取冰，并把冰塊送到地球軌道上去。他在每個冰塊的表面覆蓋了一層極薄的透明濾光膜，這種膜只允許不發(fā)熱頻段的冷光進入冰塊，發(fā)熱頻段的光線都被反射，所以冰塊保持不化?！拔覀儜摵煤谜務劻??！鳖伓f?！拔壹s你來就是為了談談，但我們只談藝術?！钡蜏厮囆g家說。顏冬整理了一下被風吹亂的頭發(fā)，高空的寒冷使他有些顫抖，他問：“藝術對你很重要嗎？”“是一切?！薄翱伞钪羞€有別的東西，比如，我們還須為生存而勞作。”低溫藝術家的聲音從冰原深處傳了上來，冰面的振動使顏冬的腳心有些癢癢：“生存，咄咄，以后，它就像呼吸一樣輕而易舉了?！薄澳巧鐣詈驼文?？”“以后個體將融入主體，也就沒有什么社會和政治了。”“那科學，總有科學吧？文明不需要認識宇宙嗎？”“當探索進行到一定程度，一切將毫發(fā)畢現(xiàn)，你會發(fā)現(xiàn)宇宙是那么簡單，科學也就沒必要了。”“只剩下藝術？”“只刺藝術，藝術是文明存在的唯一理由?！薄拔以{咒你該死的藝術！”顏冬終于失去了耐心，破口大罵起來。此時，被送入地球軌道的巨冰閃著無數(shù)的光芒，構成了一條壯麗的天河，這天河在地球的天空中莊嚴地流動著，像一條流過藍色平原的鉆石大河。低溫藝術家沒有理會顏冬的詛咒，說：“我完成了，你覺得怎么樣？”顏冬沉默良久，只說出了兩個字：“服了?！彼娴姆?，這之前，他曾連續(xù)三天三夜仰望著冰環(huán)，不吃不喝，直到虛脫。他覺得永遠也看不夠，他被這宏大的美完全征服了，整個靈魂都融化于其中。“不過嘛，你也就是看看，你肯定創(chuàng)造不出這種美，你太瑣碎。”“是啊，我太瑣碎，我們太瑣碎，有啥法子？都有自己的老婆孩子要養(yǎng)活啊?！备珊狄殉掷m(xù)了五年，為了挽救干枯的地球，人類成立了世界危機組織。顏冬舔了舔干裂的嘴唇，組織負責人帶他來到了一個叫海洋回收部的部門。見到海洋回收部的總工程師后，顏冬對他說：“我?guī)砹艘粋€回收冰塊的方案?！闭f著他打開背包，拿出了一根白色的長管子和一個反射鏡，顏冬一口氣講完了自己的回收構想?！安诲e，這確實是目前最可行的方案。”顏冬呆呆地望著總工程師問：“您是說，已經(jīng)有人想到了？”旁邊的一名工程師說：“只是，這個方案，將使地球海洋失去百分之二十一的水。”“可是猶豫不決的話，地球會失去百分之百的水?！鳖伓鼻斜砻髯约旱膽B(tài)度。顏冬的回收海洋方案終于通過了。當萬千冰塊被導光管和反射鏡融化成冰流星，以超音速音爆傳到地面，像滾滾的春雷，幾萬億噸的水重新屬于地球了。雨一直下到黃昏才停，海底平原上出現(xiàn)了許多水洼，在從云縫中露出的夕陽下閃著金光，仿佛大地的一只只剛睜開的眼睛。顏冬跑到最近的水洼前，他捧起一捧水，把它撒到自己的臉上，任它和淚水一同流下，哽咽著說：“海啊，我們的海啊……”（有刪改）6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．顏冬的經(jīng)歷表明人類雖然渺小，但也有自己的追求，也能拯救自我，生命的目的對于每一類物種來說是不一樣的。B．作者在表現(xiàn)低溫藝術家吸海取冰的場景時刻意隱匿了其他人，僅從顏冬的視角展現(xiàn)，讓讀者更有一種身份代入感。C．小說中“顏冬舔了舔干裂的嘴唇”這一細節(jié)，既表明了地球生存環(huán)境在急劇惡化，又顯示了顏冬內(nèi)心的忐忑。D．作者將大地上的水洼比作“剛睜開的眼睛”，不僅說明水資源的寶貴，也表現(xiàn)了在面對外太空文明時人類精神的覺醒。7．有關對低溫藝術家的認識和分析，下列說法不正確的一項是（

）A．小說開頭低溫藝術家的出場有一種從天而降的氣勢，為下文他鄙視地球藝術家乃至漠視地球生命的態(tài)度做了鋪墊。B．溫暖是“短暫的效應”，寒冷的美是“永恒的美”，低溫藝術家的藝術創(chuàng)作與他對溫暖和寒冷的認識有關。C．在與顏冬的交談中，低溫藝術家否定了人類的政治和社會生活，甚至否定了生存的需要，只肯定了人類的藝術追求。D．低溫藝術家提到的“瑣碎”，意思是在乎細小的事情，其實是作者對他只在乎自己藝術創(chuàng)作，而不關注眾生安危的諷刺。8．在低溫藝術家吸海取冰的過程中，顏冬的心理發(fā)生了一些變化，請結合文中相關部分簡要分析。9．科幻小說的特點之一在于“經(jīng)以科學，緯以人文”，請結合小說加以分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。高祖居晉陽，聞冒頓單于居代谷，欲擊之。使人覘匈奴，冒頓匿其壯士、肥牛馬，但見老弱及羸畜。使者十輩來，皆言匈奴可擊。上復使劉敬往使匈奴，未還，漢悉兵三十二萬北逐之。劉敬還報曰：“兩國相擊，此宜夸矜見所長，今臣徒見羸瘠老弱。愚以為匈奴不可擊也?！笔菚r漢兵已業(yè)行，上怒，械系敬廣武。正月，帝先至平城，兵未盡到，冒頓縱精兵四十萬騎，圍帝于白登七日。帝用陳平秘計，使使間厚遺閼氏。閼氏謂冒頓曰：“兩主不相困。今得漢地，而單于終非能居之也。且漢主亦有神靈，單于察之?！泵邦D與王黃期，而黃兵不來，疑其與漢有謀，乃解圍之一角。會天大霧，漢使人往來，匈奴不覺。陳平請令強弩傅兩矢外鄉(xiāng)，從解角直出。帝出圍。上至廣武赦劉敬。匈奴數(shù)苦北邊，上患之。劉敬曰：“天下初定，士卒罷于兵，未可以武服也。冒頓殺父代立，以力為威，未可以仁義說也。獨可以計久遠?！鄙显唬骸澳魏?？”對曰：“陛下誠能以公主妻之，厚奉遺之，彼必慕以為閼氏。陛下以歲時漢所余，彼所鮮，數(shù)問遺，因使辯士風諭以禮節(jié)?？蔁o戰(zhàn)以漸臣也?！钡墼唬骸吧??！泵邦D死，子稽粥立，帝遣宗室女翁主為單于閼氏。景帝時，御史大夫晁錯上言曰：“今胡人數(shù)轉牧行獵于塞下以候備塞之卒卒少則入如此連年則中國貧苦而民不安矣陛下幸憂邊境遣將吏發(fā)卒以治塞甚大惠也然今遠方之卒守塞，一歲而更，不知胡人之能。不如選常居者家室田作，且以備之，以便為之高城深塹。要害之處，調(diào)立城邑，毋下千家。塞下之民，祿利不厚，不可使久居危難之地。胡人入驅而能止其所驅者，以其半予之，縣官為贖其民。如是則邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財也。如此，則利施后世，名稱圣明?！鄙蠌钠溲?。（節(jié)選自《通鑒紀事本末·匈奴和親》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．今胡人數(shù)轉牧行獵/于塞下以候備塞之卒/卒少則入/如此連年/則中國貧苦而民不安矣/陛下幸/憂邊境/遣將吏發(fā)卒以治塞/甚大惠也/B．今胡人數(shù)轉牧行獵于塞下/以候備塞之卒/卒少則入/如此連年/則中國貧苦而民不安矣/陛下幸/憂邊境/遣將吏發(fā)卒以治塞/甚大惠也/C．今胡人數(shù)轉牧行獵/于塞下以候備塞之卒/卒少則入/如此連年/則中國貧苦而民不安矣/陛下幸憂邊境/遣將吏發(fā)卒以治塞/甚大惠也/D．今胡人數(shù)轉牧行獵于塞下/以候備塞之卒/卒少則入/如此連年/則中國貧苦而民不安矣/陛下幸憂邊境/遣將吏發(fā)卒以治塞/甚大惠也/11．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．翁主，西漢時指諸侯王的女兒，也稱“王主”，大致相當于后世的“郡主”。B．御史大夫，秦朝開始設置，職位僅次于丞相，主管彈劾、糾察官員過失等事。C．邑里，泛指鄉(xiāng)里?！耙亍敝赋且兀擎?zhèn)；“里”是古代居民的基層行政單位。D．親戚，文中指內(nèi)外親屬，不包括父母，與“悅親戚之情話”中“親戚”同義。12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．冒頓單于藏匿強壯的士兵及肥壯的牛馬，故意顯示己方虛弱不堪，引誘漢軍攻打。劉敬識破了這一詭計。B．高祖不聽劉敬勸告，被圍困在白登。他派使者賄賂閼氏，使得冒頓單于打開包圍的一角，他趁霧逃跑。C．劉敬提出和親、贈送財物、派辯士以禮規(guī)勸匈奴的長遠策略，這樣就可以不必通過戰(zhàn)爭而使匈奴臣服。D．漢朝建立以來，匈奴屢次侵犯，成為北方邊患。景帝時，晁錯提出一系列邊疆防御策略，被皇帝采納。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）兩國相擊，此宜夸矜見所長，今臣徒見羸瘠老弱。（2）陛下誠能以公主妻之，厚奉遺之，彼必慕以為閼氏。14．為鞏固邊防，防備匈奴入侵，晁錯提出了哪些建議？請簡要概括。四、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首唐詩，完成小題。寒食寄京師諸弟韋應物雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨坐聽。把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青。寒食夜韓偓惻惻輕寒翦翦風，小梅飄雪杏花紅。夜深斜搭秋千索①，樓閣朦朧煙雨中?！咀ⅰ竣贀?jù)《古今藝術圖》等資料記載，當時北方寒食節(jié)有女子蕩秋千為戲的習俗。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．韋詩和韓詩都細致描寫了寒食節(jié)的景物，也都能融情入景，情景交融。B．韋詩首句圍繞“冷”字層層疊加，渲染環(huán)境氣氛，令人倍感蕭索凄冷。C．韓詩首句用疊詞“惻惻”“翦翦”描寫寒氣和夜風，給人以凄迷的感覺。D．韓詩寫的全是眼前實景，韋詩前三句寫所見之景而尾句轉寫想象之景。16．這兩首詩都是寒食懷人的佳作，但二者表達的具體情感并不相同，請簡要分析。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《臨安春雨初霽》中“__________，___________”兩句，不僅暗示了詩人一夜未眠，而且生動描繪了臨安春雨初晴的明媚春光。(2)《歸去來兮辭并序》尾段中“_________，________”兩句，表達了陶淵明順應自然規(guī)律、樂天安命的人生態(tài)度。(3)在古詩中，很多詩人常常借用頭發(fā)斑白來表達時光易逝、壯志難酬等復雜的感情，如“___________，___________”。六、簡答題組閱讀下面的文字，完成下列小題?！都t樓夢》是一首詩，一首醞釀、積累了數(shù)千年，而由一位集大成的文學大師最終寫就的①_______________（填二字詞語）而凄怨的詩篇。隨著詩篇末尾②_______________（填二字詞語）般的殘缺與悲劇的落幕，天地似為之易色，草木亦為之同悲，一個經(jīng)歷了繁華與苦難、坎坷與艱辛的偉大心靈發(fā)出了余韻悠悠的沉重嘆息。在《紅樓夢》中，作者傾注了他全部的心血、才華與詩情畫意，以杜宇啼血般的筆調(diào)和③_______________（填成語）的辭句，精心結撰了一個藝術世界，在這里，積淀著中國傳統(tǒng)文化與藝術的生命信息和遺傳基因，流動著中國古代詩歌的節(jié)奏旋律和精神氣韻。當我們以這樣的眼光再一次感受和審視黛玉形象時，黛玉美麗多情，黛玉富于詩人氣質與才情，黛玉敏感善良，但她已然不單純是這樣一位少女形象了，也不僅僅是揭示了一定歷史時期社會生活某種本質與規(guī)律的典型，而是承載了幾千年中華文化厚重負荷的一個永恒的詩性象征和一種富于典型意義的審美境界。從這一形象中，我們仿佛可以看到中國古代許多文士淡淡的背影。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)脑~語。19．為了合乎邏輯和語段和諧，請改寫文中畫波浪線的句子為長單句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20．指出文中畫橫線句子使用的修辭手法，并簡要分析其表達效果。七、選擇

簡答閱讀下面的文字，完成小題。說到人類大腦，你一定能聯(lián)想到這種堅果——核桃，

①

，也難怪崇尚“以形補形”的中國人會認為“核桃能補腦”了。但是其實兩者也不太一樣。如果你拿幾個核桃來比較一下，

②

，可是人類的大腦卻不是，人類大腦的溝回長得都很相似，只是有的地方溝回很多，有的地方就相對平滑。在生物的發(fā)展史上，神經(jīng)系統(tǒng)的演化很重要。

③

，它的演化等級越高。除了極少數(shù)動物，比如海綿，幾乎所有真核生物門的動物都具有神經(jīng)系統(tǒng)，哺乳動物不僅具有神經(jīng)中樞——大腦，還進化出了能思考的大腦皮層。且人類的大腦皮層還很特別，其他動物的大腦都不像人類這樣折疊成“核桃”，即使是人類的近親猿猴，也不像我們的大腦這樣“皺”。為什么我們的大腦皮層尤其“皺”呢？是什么決定的呢？研究人員發(fā)現(xiàn)了一種只在人類身上存在的基因，這種名為“ARHGAP11B”的基因會讓人類大腦產(chǎn)生更多的腦細胞。當腦細胞越來越多，大腦裝不下時，就會發(fā)生折疊。21．下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是（

）A．聰明的你，告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？B．你不知道這間房子底下人不準隨便進來嗎？C．同學們在運動場上你追我趕，誰也不甘示弱。D．你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟。22．在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。辨證論治，又稱為辨證施治，是中醫(yī)認識疾病和治療疾病的基本原則，是中醫(yī)學對疾病的一種特殊的研究和處理方法。它包括辨證和論治兩個過程。辨證，就是根據(jù)“四診”（望、聞、問、切）所收集的資料辨清疾病的原因、性質等。論治，則是根據(jù)辯證的結果，確定相應的治療方法。辯證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治療的手段和方法，兩者是診治疾病過程中相互聯(lián)系不可分離的兩部分?！氨孀C論治”的原則，不僅適用于治病，而且對于我們的學習生活、為人處事，乃至社會的進步、國家的發(fā)展都有啟示意義，請你結合自己的感悟和思考寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄袋：不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．D2．C

3．B

4．首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎上實現(xiàn)相融互補，達到辯證統(tǒng)一，具有包容性。

5．①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求?！窘馕觥?．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“因為雙方主張截然不同”錯誤，根據(jù)原文“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點上卻是完全一致的”，“唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”，可知儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為其在發(fā)展進程中，互相競爭，互相吸收。B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派”，可知文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的思想。C.“儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國學’的根基”錯誤，根據(jù)原文“我們認為‘國學’的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把‘國學’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使‘國學’真正發(fā)揚光大”可知，“儒道互補，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國學”發(fā)揚光大，而不是筑牢“國學”的根基。故選D。2．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“儒道兩家‘處處相反’：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質與風度”錯誤，“忠良的氣質與風度”與“院士的氣質與風度”只能是不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。故選C。3．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A.“天和地與我共生，萬物與我為一體”指天和地與我共生，萬物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會”，可知“天和地與我共生，萬物與我為一體”符合“道家”思想。B.“己欲立而立人，己欲達而達人”指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚?，也讓他人站得?。鹤约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達而達人”符合“儒家”思想。C.“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國家的棟梁，是成就事業(yè)的關鍵，這符合“墨家”思想。D.“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速決，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭指導思想。6．B7．C

8．①對低溫藝術家創(chuàng)造的藝術奇觀的震撼和驚嘆；②對低溫藝術家只顧沉浸藝術創(chuàng)造而漠視地球蒼生的態(tài)度感到憤怒；③對低溫藝術家最終作品的極度癡迷；④對無法達到低溫藝術家藝術高度感到沮喪．

9．①小說中出現(xiàn)了大量的科學元素，如低溫藝術家的取冰經(jīng)過、存冰技術，以及顏冬對地球的拯救都使用了科學手段；②小說通過對低溫藝術家為實現(xiàn)藝術的震撼而不惜犧牲地球生命行為的批判，表達出科學的使用不能以傷害生命為代價的主旨，顯示出作家的人文關懷；③小說中科學幻想只是作者表達思想的形式，而對生命、生存問題的探討才是根本?！窘馕觥?．本題考查學生對文本思想內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞能力。B.“刻意隱匿了其他人”錯，原文有其他人的表現(xiàn)，如“‘天啊，海凍了！’飛行員猛拉操縱桿，顏冬眼前一黑，又聽到他說：‘啊，不，真邪門兒了……’再看看他，一副夢游的表情。所有的飛機像一群被驚飛的鳥”。故選B。7．本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。C.“甚至否定了生存的需要”錯，原文是“生存，咄咄，以后，它就像呼吸一樣輕而易舉了”，可見低溫藝術家只是說以后生存會很容易，并未否定生存的需要。10．D11．D

12．B

13．（1）兩國的軍隊相互攻擊，本應炫耀顯示自己的優(yōu)勢，現(xiàn)在我只見到瘦弱的牲畜和老弱的士兵。（2）陛下如果能把公主嫁給單于做妻子，送給他豐厚的禮物，他一定愛慕她，立她為閼氏。14．①選擇百姓在邊塞定居。②在戰(zhàn)略要塞建立城鎮(zhèn)。③給邊塞之民以實惠?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在匈奴人經(jīng)常在邊塞放牧狩獵，偵察漢軍在邊塞戍卒的狀況，漢軍人少時就入侵。這樣持續(xù)連年，中原貧困而百姓無法安寧。多虧陛下?lián)鷳n邊境的安全，派遣將領征發(fā)士兵治理邊境，這是對邊境百姓的最大恩惠?！坝谌隆弊鳌稗D牧行獵”的后置狀語，中間不能斷開，排除AC；“陛下幸憂邊境”，此處“幸”是敬詞，表示對方這樣做是使自己感到幸運的，不能和“憂”斷開，排除B。故選D。11．本題考查學生了解并掌握古代文化常識的能力。D.“文中指內(nèi)外親屬，不包括父母”錯誤，親戚，古代泛指內(nèi)外親屬，包括父母兄弟在內(nèi)。故選D。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“他派使者賄賂閼氏，使得冒頓單于打開包圍的一角”錯誤，原文為“冒頓與王黃期，而黃兵不來，疑其與漢有謀，乃解圍之一角”，可知冒頓單于打開包圍的一角的直接原因是他懷疑王黃與漢朝有密謀。故選B。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“矜”，夸耀；“見”，顯示；“徒”，只；“羸瘠”，瘦弱的牲畜。（2）“誠”，如果；“妻”，做妻子；“奉遺”，贈送財物；“慕”，愛慕，敬仰。14．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。結合“不如選常居者家室田作”可概括出，選擇百姓在邊塞定居。結合“要害之處，調(diào)立城邑”可概括出，在戰(zhàn)略要塞建立城鎮(zhèn)。結合“塞下之民，祿利不厚，不可使久居危難之地。胡人入驅而能止其所驅者，以其半予之”可概括出，給邊塞之民以實惠。參考譯文：漢高祖住在晉陽城，聽說冒頓單于住在代谷，準備去攻打他。他派人去偵察匈奴，冒頓單于將匈奴強壯的士兵、肥壯的牛馬都藏了起來，漢軍使者只看到老弱的士兵和瘦弱的牲畜。派往匈奴的使者有十來批，都說匈奴可以攻打。高祖又派劉敬前往出使匈奴，還沒等他回來，漢軍就發(fā)動全部三十二萬的兵力向北追擊匈奴。劉敬回來報告說：“兩國的軍隊相互攻擊，本應炫耀顯示自己的優(yōu)勢，現(xiàn)在我只見到瘦弱的牲畜和老弱的士兵。我認為匈奴不可攻打?！边@時漢軍已經(jīng)出發(fā)，高祖非常惱火，用刑具將劉敬押到廣武城。正月，高祖先到了平城，但部隊還沒全部到達，冒頓出動四十萬精練的騎兵，把高帝圍困在白登山七天之久。高帝用陳平的秘計，派使者暗中用重金厚禮賄賂閼氏。閼氏對冒頓說：“兩國的國君不應該相互圍困?，F(xiàn)在即使得到漢朝的土地，而單于您最終也不能居住在那里。況且漢朝的國君也有神靈保佑，希望單于您考慮吧?！泵邦D與王黃約好會合的時間，而王黃的部隊卻沒有來，冒頓懷疑他們與漢朝有密謀，便打開包圍的一個角。正遇天有大霧，漢派使者來來往往，匈奴沒有察覺。陳平請求高祖命令士兵用強弩再加兩支箭面向敵軍，從解圍的一角直接沖出去。高祖出了包圍圈。高祖到廣武后赦免劉敬。匈奴屢次侵擾漢朝北部邊境，高祖非常擔憂。劉敬說：“天下剛剛安定下來，士兵因戰(zhàn)爭已很疲勞，因此不能用武力征服冒頓。冒頓殺父自己代立單于，憑借武力建立權威，是不能用仁義說服他的。只可用計策做長遠打算?！备咦嬲f：“怎么做呢?”劉敬回答說：“陛下如果能把公主嫁給單于做妻子，送給他豐厚的禮物，他一定愛慕她，立她為閼氏。陛下按時節(jié)將漢朝多余而匈奴缺少的東西，經(jīng)常慰問贈送他們，再順便派能說善辯的人士用禮節(jié)奉勸他們。這樣可以不用戰(zhàn)爭便使匈奴逐漸臣服?！被实壅f：“好?！泵邦D去世后，他的兒子稽粥即位，皇帝派諸侯王的女兒做單于的閼氏。景帝的時候，御史大夫晁錯上書說：“現(xiàn)在匈奴人經(jīng)常在邊塞放牧狩獵，偵察漢軍在邊塞戍卒的狀況，漢軍人少時就入侵。這樣持續(xù)連年，中原貧困而百姓無法安寧。多虧陛下?lián)鷳n邊境的安全，派遣將領征發(fā)士兵治理邊境，這是對邊境百姓的最大恩惠。然而現(xiàn)在遠方的戍卒守衛(wèi)邊塞，一年一輪換，不了解匈奴的作戰(zhàn)能力。不如選一些人長期居住在那里成家立業(yè)，從事耕作，并且防備匈奴的入侵，利用地形建成高城深挖溝塹。在戰(zhàn)略要塞，建立城鎮(zhèn)，每個城規(guī)模不小于千戶人家。邊塞的百姓，如果不給他們優(yōu)厚的待遇，就不可能使他們長久居住在危險困苦的邊地。匈奴入侵時，有人能阻止他們?nèi)肭郑?敢于從匈奴手中奪回所搶掠的財物)，就將其中的一半給他，官府出錢贖回所掠奪的人口。像這樣(邊塞的百姓受到這種待遇)鄉(xiāng)里之間就會相互救助，攻擊匈奴時不避死亡。這樣做不是對皇上感恩戴德，而是想保全親戚保護財產(chǎn)。這樣做，利益將傳到后世，陛下將得到圣明的美名?！被噬喜杉{了晁錯的建議。15．D16．①韋詩表達的是詩人對諸弟、故園的懷念之情。通過前兩句詩的層層渲染、反復襯托，第三句詩直抒胸臆，表達了對“諸弟”的懷想，既點明了題目，又說明了前兩句詩中詩人倍感冷寂孤獨的原因，還能自然而然地過渡到結句的想象中的情景，進一步烘托詩人對諸弟、故園的懷念。②韓詩表達的是詩人對佳人的思念和惆帳而纏綿的情思。前兩句詩寫詩人置身凄迷的氛圍中，面對梅花、杏花睹物思人；第三句詩寫詩人由“秋千索”想到纖手，想到戲秋千的佳人；第四句詩寫詩人想象佳人在艨朧煙雨籠罩下的樓閣里，讓人可想而不可見，委婉含蓄地表達了詩人的悵惘而纏綿的情思?！窘馕觥?5．本題考查學生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“韓詩寫的全是眼前實景”說法錯誤。韓詩前兩句寫所見之景，后兩句寫想象之景。故選D。16．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。韋詩前兩句“雨中禁火空齋