人皆有不忍人之心曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？曰：“有之。曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？復(fù)習(xí)導(dǎo)入壹貳學(xué)習(xí)目標(biāo)落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意，把握文章內(nèi)容。了解孟子的思想主張：性善論和仁政論。分析本文的論證思路，并探究孟子的這些論斷是否有充分的合理性。叁孟子（公元前372年——前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“（）”。孟子從小立志學(xué)儒習(xí)禮，15歲他入學(xué)讀書，上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。孟子宣揚(yáng)“（）”，最早提出“（）”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“（）”。孟子的思想集中反映在《孟子》一書中。知人論世孔孟仁政民貴君輕亞圣孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。自讀深思字字落實(shí)，翻譯句子，把握內(nèi)容。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊詫W(xué)反饋惡：（1）è惡心（2）ě惡毒（3）wū彼惡知之/惡何（4）wù厭惡達(dá)：（1）通達(dá)無阻，順暢-文章憎命達(dá)（2）到-到達(dá)，抵達(dá)（3）通曉，明白-人情練達(dá)（4）表達(dá)-表情達(dá)意（5）實(shí)現(xiàn)-目的已達(dá)到（6）顯貴-達(dá)官貴人合作探究結(jié)合你對(duì)孟子思想的了解，判斷他的這些論斷是否具備充分的合理性，并談?wù)劺碛?。歸納總結(jié)1人皆有不忍人之心→行不忍人之政仁心（人性）→仁政（政治）不忍人之心是人天生就有的→所以施行仁政也是天經(jīng)地義的孺子將入于井人皆有惻隱之心（無惻隱之心，非人也）擴(kuò)而充之保四海歸納總結(jié)2哲學(xué)思想—性善論：“孟子道性善，言必稱堯舜?！彼亩恕牡?。如何成為堯舜？謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。因此，仁政論是在性善論的基礎(chǔ)上提出來的。政治思想—仁政論：保民而王；民貴君輕。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。保民而王民貴君輕民為貴，社稷次之，君為輕。課堂檢測(cè)5.對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對(duì)孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)、上提出的“仁義禮智”，更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的,體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D.孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。C（三個(gè)問題任選其一，進(jìn)行200字左右的評(píng)述）1、是不是人性本善呢？如果是的話，這個(gè)社會(huì)上為什么會(huì)有那么多的惡人？2、“人性善”和“人性惡”哪個(gè)更有利于道德和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步？3、人人都該去惡向善，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不如此。面對(duì)不“善”的人，我們?cè)撛趺崔k？課下作業(yè)課下作業(yè)：（三個(gè)問題任選其一，進(jìn)行200字左右的評(píng)述）1、是不是人性本善呢？如果是的話，這個(gè)社會(huì)上為什么會(huì)有那么多的惡人？2、“人性善”和“人性惡”哪個(gè)更有利于道德和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步？3、人人都該去惡向善，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不如此。面對(duì)不“善”的人，我們?cè)撛趺崔k？拓展閱讀（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰:“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰:“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。譯文：浩然：盛大而流動(dòng)的樣子。公孫丑說：“請(qǐng)問老師您擅長(zhǎng)哪一方面呢？”孟子說：“我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來的情志趨向，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！惫珜O丑說：“請(qǐng)問什么叫做浩然之氣呢？”孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間。統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》ppt【新教材】1統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》ppt【新教材】1其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰:‘告子未嘗知義，’以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。譯文：餒：萎靡不振，缺乏力量。慊：（qiàn滿足，同“愜”，愜意）這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》ppt【新教材】1統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》ppt【新教材】1告子何許人也?關(guān)于告子有不同的說法。說法一:告子是東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家，法家人物，曾受教于墨子,有口才,講仁義。由于孟子在人性問題上和他有過幾次辯論，所以他的學(xué)說僅有一鱗片甲記錄在《孟子·告子》中。說法二:告子是孟子的學(xué)生。因?yàn)楣湃粟w歧考證過,他是孟子的弟子。說法三:告子本人無著作流傳，因此也有其人純屬杜撰一說。統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》ppt【新教材】1統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》ppt【新教材】1無若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰:‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。不要像宋人一樣：宋國(guó)有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對(duì)他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助禾苗生長(zhǎng)的人，就是拔禾苗的人，但這不僅僅是沒有好處的，而且還損傷了禾苗。統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》ppt【新教材】1統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》ppt【新教材】1“何謂知言？”曰:“诐（bì，偏頗，邪僻）辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。公孫丑問：“怎樣才算理解別人言辭中表現(xiàn)出來的情志趨向呢？”孟子回答說：“偏頗的言論，知道它不全面的地方；過激的言論，知道它陷入錯(cuò)誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。從心里產(chǎn)生，必然會(huì)對(duì)政治造成危害，用于政治，必然會(huì)對(duì)國(guó)家大事造成危害。統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》ppt【新教材】1統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》ppt【新教材】1圣人復(fù)起，必從吾言矣。宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰:‘我于辭命，則不能也。’如果有圣人再次出現(xiàn)，一定會(huì)贊成我所說的?！薄霸孜?、子貢擅長(zhǎng)言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長(zhǎng)闡述德行。孔子兼有這兩方面的特長(zhǎng)，（卻還）說：‘我對(duì)于辭令，是不擅長(zhǎng)的?！y(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》ppt【新教材】1統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》ppt【新教材】1謝謝觀看統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》ppt【新教材】1統(tǒng)編版語文《人皆有不忍人之心》ppt【新教材】11.用這一自然概念理解書法，具體可感，真實(shí)可信，但這種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系畢竟有限。因?yàn)?，它只能停留在書法具體點(diǎn)畫外形的層面，一旦超出點(diǎn)畫外形，進(jìn)入到點(diǎn)畫姿態(tài)以及整個(gè)字的造型與姿態(tài)問題時(shí)，這種以物對(duì)應(yīng)的辦法就陷入了尷尬。于是，書法理論的構(gòu)建中就出現(xiàn)了“第二自然”，即“胸中自然”。2.自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書法的最高境界。3.歷代書家正是在觀察、體悟、回歸自然的過程中，提煉了書法的點(diǎn)畫樣式，豐富了書法的生命意象，升華了書法的審美境界，終將書法內(nèi)化為書家的人格修養(yǎng)和心性表達(dá)。4.由于人的情緒、意志、身體狀況等方面因素的影響，有時(shí)會(huì)使測(cè)謊儀發(fā)生誤判。為了彌補(bǔ)這些細(xì)小的缺陷，科學(xué)家叉開始了新的探索。5.把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗緛硎侨祟惞餐那楦行枰５侵挥腥盒远鵁o個(gè)性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。6.在不識(shí)球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識(shí)球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙?！惫ぴ诟衤啥顒t在神髓風(fēng)骨。7.和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智未發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動(dòng)，其中有許多人所共同的成分，也有某個(gè)人所特有的成分。8.個(gè)性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時(shí)而異，所以人類的情感時(shí)時(shí)在變化；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。9.大量外來食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并