第三章當(dāng)代社會學(xué)的主要理論流派一、結(jié)構(gòu)功能主義

側(cè)重于對社會系統(tǒng)的制度性結(jié)構(gòu)進行功能分析。代表人物是T·帕森斯和R·K·默頓。帕森斯是該理論的創(chuàng)始人，1945年，他首先正式提出“結(jié)構(gòu)功能主義”這一名稱，其主要著作《社會行動結(jié)構(gòu)》《社會系統(tǒng)》等，他的社會學(xué)理論主要包括：1、社會行動論。帕森斯分析社會的出發(fā)點。他認(rèn)為，人的社會行動的最基本特征是具有意志性和目標(biāo)導(dǎo)向，每個單位行動都包括四個方面的要素：（1）行動者，帕森斯將其界定為個人；（2）目標(biāo)，即行動者希望達到的預(yù)期狀態(tài)；（3）情境，即行動者實現(xiàn)目標(biāo)時可供選擇的手段和面臨的各種環(huán)境條件；（4）規(guī)范，即影響和支配行動者的各種價值觀、規(guī)范和其他觀念等。第三章當(dāng)代社會學(xué)的主要理論流派一、結(jié)構(gòu)功能主義1他認(rèn)為，社會行動是一個由各單位行動相關(guān)聯(lián)形成的復(fù)雜系統(tǒng)，它由四個子系統(tǒng)組成，即行為有機體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。行為有機體系統(tǒng)與行動者的生物特性有關(guān)，人格系統(tǒng)包括個體的動機、欲望和目標(biāo)，社會系統(tǒng)是由各個行動單位通過制度化關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的，文化系統(tǒng)由價值觀、信仰及其他一切與行動相關(guān)聯(lián)的觀念構(gòu)成。這四個系統(tǒng)是相互依存、相互作用的。

2、AGIL功能分析框架。帕森斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)乃至整個行動系統(tǒng)都面臨著一些大致相同的基本功能要求—它們是系統(tǒng)生存的先決條件，主要有四個方面：（1）適應(yīng)功能，即系統(tǒng)要生存和發(fā)展，必須擁有從外部環(huán)境中獲取資源的手段和能力；（2）目標(biāo)實現(xiàn)功能，即系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標(biāo)次序并調(diào)動系統(tǒng)內(nèi)部的能量來促進目標(biāo)的實現(xiàn)；他認(rèn)為，社會行動是一個由各單位行動相關(guān)聯(lián)形成的復(fù)雜系統(tǒng)，它由2（3）整合功能，即系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)內(nèi)部各個部分之間的關(guān)系，以維持整體功能的發(fā)揮；（4）模式維持功能，即系統(tǒng)必須擁有特定機制經(jīng)常維護處于潛在狀態(tài)的模式。上述四種功能要求在各層次的子系統(tǒng)中都存在。一個系統(tǒng)是否穩(wěn)定，不僅取決于它是否具有滿足一般功能要求子系統(tǒng)，而且還取決于這些子系統(tǒng)之間是否存在著跨越邊界的對流式交換關(guān)系。

3、均衡論。帕森斯系統(tǒng)功能理論的核心是強調(diào)社會系統(tǒng)的整合與均衡。他認(rèn)為，任何社會都具有某種程度的自給自足，這主要依賴于社會內(nèi)部的整合以及各部分之間的和諧關(guān)系。在一般情況下，系統(tǒng)總是趨于穩(wěn)定與均衡狀態(tài)的，一旦產(chǎn)生反?，F(xiàn)象，原有的均衡遭到破壞，社會系統(tǒng)就會通過反饋機制進行自我調(diào)節(jié)，自發(fā)地返回到均衡，均衡是社會系統(tǒng)運行的最終目標(biāo)。（3）整合功能，即系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)內(nèi)部各個部分之間的關(guān)系，以維持3帕森斯的理論在20世紀(jì)60年代以前，一直在美國社會學(xué)中占主導(dǎo)地位。但進入60年代后，美國社會內(nèi)部動蕩不安，反戰(zhàn)運動、學(xué)生運動、婦女運動、種族問題等，嚴(yán)重困擾著社會生活。帕森斯的理論，特別是他的均衡論無法對社會現(xiàn)實作出合理的解釋，于是受到了來自各方面的懷疑和責(zé)難，其理論影響逐漸下降。在這種背景下，帕森斯的學(xué)生，默頓較早地對傳統(tǒng)的功能分析理論進行了反思，并且對之做了完善和發(fā)展：首先，默頓不贊成帕森斯試圖建立一種無所不包的、普遍適應(yīng)的社會學(xué)理論體系的努力，他認(rèn)為這是徒勞的，因為建立這種宏觀理論框架的時機還未成熟。另一方面，他也不同意社會學(xué)只進行低層次的經(jīng)驗命題的零碎研究。他主張建立一個介于宏觀理論與純粹經(jīng)驗研究兩者之間的“中層理論”，用以分析一系列有限的經(jīng)驗現(xiàn)象。這種理論帕森斯的理論在20世紀(jì)60年代以前，一直在美國社會學(xué)中4既不高度抽象也不包容廣泛，既可以得到經(jīng)驗的檢驗，又可以在鞏固之后形成大規(guī)模的理論，它能將理論與經(jīng)驗研究緊密結(jié)合起來，最終推動社會學(xué)理論的發(fā)展。其次，默頓認(rèn)為，以往的功能主義理論引進了一些含糊不清、未經(jīng)驗證的假設(shè)，他對其中三條假設(shè)提出了質(zhì)疑：（1）功能統(tǒng)一性假設(shè)，即認(rèn)為社會中各種社會活動與文化項目都和諧地相互聯(lián)系著并且對整個的社會整合與運行做出貢獻。默頓認(rèn)為，并非所有的社會單位都對體系的整合有正功能和貢獻的，有些單位可能對系統(tǒng)的一部分有正功能，但同時卻對其他部分有反功能；

（2）功能普遍性假設(shè)，即認(rèn)為所有標(biāo)準(zhǔn)化了的社會或文化、的形式都具有正功能。默頓認(rèn)為，這一不加限制的設(shè)定是不準(zhǔn)確的。實際上，標(biāo)準(zhǔn)化了的社會的或文化的形式也可能具有正功能以外的其他類型的社會后果；既不高度抽象也不包容廣泛，既可以得到經(jīng)驗的檢驗，其次，5（3）功能不可或缺性假設(shè)，即認(rèn)為特定的社會結(jié)構(gòu)與制度化形式的功能是不可缺少的。默頓認(rèn)為，這一假設(shè)可以表述為兩種意思，一是指功能不可缺少，二是指履行功能的事項即結(jié)構(gòu)不可缺少。對于第一種意思，他認(rèn)為功能需求不能隨意確定，在將某種功能納入理論以前，必須用經(jīng)驗加以檢驗。對于第二種意思，他認(rèn)為沒有什么證據(jù)支持某一文化項目對于滿足特定功能需求來說是必不可少的這一觀點。經(jīng)驗表明，盡管有些社會系統(tǒng)具有大體相同的功能需求，但它們用來滿足功能需求的具體項目卻可能迥然有別，某些功能需求的滿足可以通過功能替代來實現(xiàn)。再次，默頓對社會行動的主觀動機和客觀后果做了區(qū)分，認(rèn)為功能分析重點應(yīng)放在客觀社會后果上，而以往的理論往往只從主觀動機的角度考察功能問題，這是不恰當(dāng)?shù)?。默頓用“顯功能”與“潛功能”來說明社會行動的主觀動機與（3）功能不可或缺性假設(shè)，即認(rèn)為特定的社會結(jié)構(gòu)與制度化形式6客觀社會后果之間的關(guān)系。他認(rèn)為，顯功能是有助于系統(tǒng)的調(diào)整和適應(yīng)的客觀后果，這種調(diào)整和適應(yīng)是系統(tǒng)中參與者所預(yù)料、所認(rèn)可的，反之，潛功能是沒有被預(yù)料、沒有被認(rèn)可的。當(dāng)然，默頓的理論從總體上并沒有擺脫結(jié)構(gòu)功能主義的體系。重視社會各部分之間或多或少的協(xié)調(diào)與依賴，強調(diào)社會的均衡仍然是其理論的基點。（二）社會沖突論20世紀(jì)60年代后曾流行于美國和部分西歐國家。反對帕森斯關(guān)于社會的價值一致、均衡、整合的觀點；認(rèn)為，沖突是每個社會都無法避免的，是社會生活的普遍現(xiàn)象；權(quán)力分配和社會報酬分配的不均是沖突產(chǎn)生的根源；沖突對社會的作用不僅具有破壞性的一面，而且還有建設(shè)性的一面。代表：功能沖突論者L·科塞和辨證沖突論者R·達倫多夫。

客觀社會后果之間的關(guān)系。他認(rèn)為，顯功能是有助于系7貢獻：它率先打破了結(jié)構(gòu)功能注意一統(tǒng)天下的局面，推動了多理論派別的相互競爭和彼此共存割據(jù)的形成。這對于社會學(xué)的發(fā)展無疑有著積極的作用。此外，它的一些理論觀點，如安全閥理論、沖突調(diào)節(jié)理論等在維護社會秩序和穩(wěn)定方面具有較高的價值。（三）社會交換論重點研究人際關(guān)系中的交換現(xiàn)象，它將人與人之間的交往視為一種計算得失的理性行為。認(rèn)為所有社會關(guān)系的變化和穩(wěn)定都可以通過行為者之間的物力交換的平衡和失調(diào)得到解釋。代表人物是G·霍曼斯、P·布勞?；袈故巧鐣粨Q論的創(chuàng)始人，他以經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，對人的社會行為做了探討，其代表性著作是《社會行為：它的基本形式》。他認(rèn)為，利己主義、趨利避害是人之行為的基本原則，人與人之間的互動實質(zhì)上就是一貢獻：它率先打破了結(jié)構(gòu)功能注意一統(tǒng)天下的局面，推動了多理8種交換的過程?；袈箤θ说男袨檫M行解釋的理論命題：（1）成功命題，一個人的某種特定行為越是經(jīng)常受到獎勵，那他就越有可能采取這種行動；（2）刺激命題，如果過去某個特定刺激的出現(xiàn)，總是伴隨著對某人行為的獎勵，那么，現(xiàn)在的刺激與過去的刺激越相似，這個人就越可能采取該種行為或相似的行為；（3）價值命題，一個人的某種行為的結(jié)果對其越有價值，則這個人越有可能采取該行為；（4）剝奪——滿足命題，一個人在近期越是經(jīng)常得到某一特定報酬，那么該報酬的追加對這個人來說就越來越?jīng)]有價值；（5）攻擊——贊同命題，當(dāng)一個人的行動沒有得到他期望的報酬，或得到他沒有預(yù)料的懲罰時，他將感到氣憤，并可能采取攻擊行為，這一行為的結(jié)果對他更有價值。當(dāng)一個人的行動得到了他期望的報酬，特別是得到比他期望的報酬還多時，或者沒有受到意料中的懲罰時，他會感到高興，并越有可能采取贊同行為，該種交換的過程?；袈箤θ说男袨檫M行解釋的理論命題：（1）成功9行為的結(jié)果對他來說變得更有價值；（6）理性命題，一個人在選擇采取何種行動時，會選擇當(dāng)時他所認(rèn)識到的結(jié)果乘以獲得此結(jié)果的概率之積較大的一種行為。這些命題是相互聯(lián)系的一個整體。單個命題只能對人類行為作出部分解釋，整個命題系統(tǒng)卻能全面解釋社會結(jié)構(gòu)、社會制度。

布勞的結(jié)構(gòu)交換論：（1）霍曼斯把一切人類行為都看作是交換。布勞則認(rèn)為，社會交換只是人們行為的一部分，不屬于社會交換的行為有兩種，一是沒有目標(biāo)取向、由無理性的情緒沖動所引起的社會行為，二是追求理想與終極價值的表現(xiàn)性社會行為。布勞將社會交換定義為，“當(dāng)別人作出報答性反應(yīng)就發(fā)生，當(dāng)別人不作出報答性反應(yīng)就停止的行動。（2）對社會交換和經(jīng)濟交換做了區(qū)分；（3）霍曼斯用對等性原則解釋社會交換，而布勞則用對等性原則解釋部分社會交換，用不對等性原則解釋另外行為的結(jié)果對他來說變得更有價值；（6）理性命題，一個人在選擇10一些社會交換，認(rèn)為，正是不對等的交換造成了社會的權(quán)力差異與分層現(xiàn)象。（4）霍曼斯傾向于“個人主義方法論”與心理還原論，即以個人的心理的解釋推導(dǎo)所有群體的行為。布勞則更多地傾向于“集體主義方法論”與整體結(jié)構(gòu)論，其理論的重點不是個人之間的交換關(guān)系，而是社會結(jié)構(gòu)的交換基礎(chǔ)；不是探討影響個人之間交換過程的心理因素，而是考察基本交換過程對形成和發(fā)展社會結(jié)構(gòu)的影響以及業(yè)已形成的社會結(jié)構(gòu)對交換過程的制約。

社會交換理論將經(jīng)濟學(xué)的交換概念應(yīng)用到對社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的分析中，不僅為理解微觀和宏觀層次上發(fā)生的各種社會現(xiàn)象和過程提供了一個新的視角，而且相對于結(jié)構(gòu)功能主義而言，它在理論上更貼近研究社會現(xiàn)實方面發(fā)揮了積極的作用。

當(dāng)代社會學(xué)的主要理論流派課件11（四）符號互動論側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會。認(rèn)為社會現(xiàn)象和社會行為只有通過人際間的互動才能得到解釋，而人際互動是以運用符號解釋并確定相互間行動的意義為媒介的，社會是個人借助符號互動的產(chǎn)物。強調(diào)個人在互動過程中構(gòu)建社會結(jié)構(gòu)的能動性，揭示行動者對互動過程的主觀理解，以及這一理解對進一步互動產(chǎn)生的影響。主要代表人物有G·H·米德、H·G·布魯默和E·戈夫曼。

米德是符號互動論的奠基人，其代表作是《心靈、自我和社會》。他認(rèn)為，象征符號是人際互動的中介，是社會生活的基礎(chǔ)，人們通過語言、文字、手勢、表情等象征符號進行交往，交往的社會意義建立在對他人行為做出反應(yīng)的基礎(chǔ)上，而要對他人的行為做出反應(yīng)，首先需要對行為者賦予符號的意義做出理解；人的活動并不是對外部刺激（四）符號互動論12因素的簡單反應(yīng)，而是會根據(jù)環(huán)境中的客體來調(diào)整自己的自我觀念是在社會互動中產(chǎn)生的，他必須從他人的評價中獲得。而正是語言符號才使得一個人有可能站在他人的立場上，從他人的觀點出發(fā)將自己視為一個客體，進行自我觀察、自我反省，因此，自我與社會是不可分開的；人們的互動與自我觀念的形成啊依賴于心靈的存在，因為有了心靈，人們才具有理解和運用象征符號的能力，有了心靈的支持，人們才能對外界的反應(yīng)有所選擇。布魯默，是自米德以后符號互動論的最重要的代表人物，他最早明確提出了“符號互動論”這一名稱，并將該理論加以體系化，其代表性的著作是《符號互動：觀點與方法》，布魯默在該書中對符號互動論作了全面歸納，他理論有三個前提：（1）人們對于某一事物所采取的行動，主要是根據(jù)他們對該事物所賦予的意義；（2）人們賦予事物的意義產(chǎn)生于人們的互動之中；（3）事物的因素的簡單反應(yīng)，而是會根據(jù)環(huán)境中的客體來調(diào)整自己的布魯13意義不是一成不變的，而是在解釋的過程中隨時加以修正的。由此出發(fā)，他認(rèn)為，社會是由處于符號互動過程中的人構(gòu)成的，是人際間互動的結(jié)果；人類交往是理解和定義的過程，人們通過對符號的定義與理解進行互動；這種互動是能動的、可變的；理解與定義的共同性是社會組織存在的先決條件，群體成員的共同行動是可重復(fù)的、穩(wěn)定的；社會結(jié)構(gòu)是行動者情境定義的客體之一，它是社會互動的產(chǎn)物而不是相反，由于行動者所下的定義和他們的行為經(jīng)常變化，因而社會結(jié)構(gòu)也是在不斷變化

的。戈夫曼，布魯默的學(xué)生，他的研究興趣也在于社會互動，他專門研究人們?nèi)粘Ｉ钪械幕蝇F(xiàn)象、互動時的角色扮演等，著重分析個人在與他人交往中如何獲得社會效果及其策略。其代表性著作是《日常生活的自我表演》。由于意義不是一成不變的，而是在解釋的過程中隨時加以修的。14

戈夫曼把人們的活動比作劇院里的演出，從戲劇的角度研究社會互動，因而，他的理論被稱為“戲劇論”。符號互動論在美國社會學(xué)中曾占居過重要地位，但也不乏批評者，人們通常指責(zé)該理論過于強調(diào)人的主觀因素，忽視了客觀實際；研究過于微觀，忽視了對社會宏觀結(jié)構(gòu)的分析，這些指責(zé)在一定程度上看到了該理論的缺陷所在。

15第三章

社會、社會運行的條件與機制

（參見教材第二、三、四章）

[本章內(nèi)容與要求]

本章主要介紹社會運行，社會要素中人口因素、環(huán)境因素及文化因素分析，社會運行的條件與機制分析等。要求對社會發(fā)展、社會運行有基本的認(rèn)識和初步的思考。

第三章社會、社會運行的條件與機制（參見教材第二、三、四章16第一節(jié)社會運行一、社會運行定義研究視角1、縱向繼承/變異/中斷2、橫向交叉滲透/制約/促進/轉(zhuǎn)化社會運行的狀態(tài)

1.馬克思主義對社會進化的劃分

2.按生產(chǎn)謀生方式劃分

（1）守獵及采集社會

（2）畜牧與園藝社會

（3）農(nóng)業(yè)社會

（4）工業(yè)社會

（5）后工業(yè)社會

3.良性運行、中性運行、惡性運行P6第一節(jié)社會運行一、社會運行17社會運行的評價原則：綜合性原則協(xié)調(diào)性原則滿足需要的原則社會運行的機制：P33定義：機制分類：1、自發(fā)機制、人工機制2、經(jīng)濟機制、政治機制、文化機制、心理機制3、顯機制、隱機制4、一級、二級等

社會運行的評價原則：18二、社會運行的主要機制1、社會運行的動力機制1）結(jié)構(gòu)：外圍結(jié)構(gòu)：社會需要是動力源動力機制的結(jié)構(gòu)/主體/傳導(dǎo)媒介/受體內(nèi)核結(jié)構(gòu)：動力源/動力方向/動力儲存體/社會行動2）動力機制的運行過程和手段動力源的開發(fā)動力轉(zhuǎn)化動力主體的培育動力的組織動力機制運行的反饋

二、社會運行的主要機制192、社會運行的整合機制1）整合對象利益、情感、組織、規(guī)范、功能2）整合中心人、物、精神、價值3）整合過程自下而上的整合自上而下的整合當(dāng)代社會學(xué)的主要理論流派課件203、社會運行的激勵機制1)激勵標(biāo)準(zhǔn)、方向、強度2)激勵手段：功利型、符號型3)激勵過程：導(dǎo)向環(huán)節(jié)、檢測環(huán)節(jié)、分配環(huán)節(jié)、反饋環(huán)節(jié)4、社會運行的控制機制1）控制手段：組織控制、制度控制、文化控制2）控制對象：微觀、中觀、宏觀3）控制過程：決策、實施、監(jiān)控、反饋

3、社會運行的激勵機制215、社會運行保障機制1）保障對象：社會成員、社會制度2）保障手段：社會援助、社會疏導(dǎo)、社會調(diào)節(jié)3）保障過程：社會檢測、具體實施、反饋調(diào)整5、社會運行保障機制22第二節(jié)社會運行的條件一、社會運行條件1、社會運行要素孫本文：地理、生物、心理、文化楊心恒：自然環(huán)境、人口、文化功能主義關(guān)于社會運行的因素2、社會運行的內(nèi)外主要條件人口條件、生態(tài)條件、經(jīng)濟條件、政治條件、文化心理條件

第二節(jié)社會運行的條件一、社會運行條件23二、社會運行的要素分析

社會要素包括：人口、環(huán)境和文化等。

（一）人口

1.人口研究的內(nèi)容

（1）人口的數(shù)量

（2）人口的質(zhì)量:體質(zhì)、智能、文化程度、勞動技能

二、社會運行的要素分析

社會要素包括：人口、環(huán)境和文24（3）人口的構(gòu)成：

自然構(gòu)成（性別比、年齡構(gòu)成）、

社會構(gòu)成（階級階層構(gòu)成、職業(yè)構(gòu)成、

民族構(gòu)成、文化水平）

社會構(gòu)成（階級階層構(gòu)成、職業(yè)構(gòu)成、

民族構(gòu)成、文化水平構(gòu)成）

地域構(gòu)成

（4）人口的變動：

人口數(shù)量（規(guī)模）的增減（人口的自然變動、機械變動）

人口素質(zhì)的變化。

（3）人口的構(gòu)成：

自然構(gòu)成（性別比、年齡構(gòu)成）252.人口因素在社會結(jié)構(gòu)中的地位

人口因素對社會的穩(wěn)定與發(fā)展有重要的影響，人口又受到各種自然因素、社會因素的影響。