1人類學(xué)田野調(diào)查報(bào)告范文什么是田野調(diào)查報(bào)告田野調(diào)查全部實(shí)地參與現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)查爭(zhēng)論工作，都可稱為“田野田野調(diào)查涉獵的范疇和領(lǐng)域相當(dāng)廣，舉凡語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、行為學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、民俗等，都可透過田野材料的收集和記錄，架構(gòu)出的爭(zhēng)論體系和理論根底?！皡⑴c當(dāng)?shù)厝嘶绾螡M足人的普遍的根本需求、社會(huì)如何構(gòu)成這便是田野調(diào)查。也是成為一個(gè)人類學(xué)家必需具備的根本條件。地球物理學(xué)、古生物學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、建筑學(xué)、及社會(huì)學(xué)比，田野工作次要于實(shí)地進(jìn)展。俗、和他們的社會(huì)構(gòu)造等過程也都包含在內(nèi)。某些狀況，尤其是爭(zhēng)論的主題為人類本身的時(shí)候，工作的擬定必備階段、開頭階段、調(diào)查階段、撰寫調(diào)查爭(zhēng)論報(bào)告階段、補(bǔ)充調(diào)查階段。這里僅前三個(gè)階段作一說明?！惨弧愁A(yù)備階段田野調(diào)查必需做好充分的預(yù)備，否則難以獲得抱負(fù)的成果。1區(qū)。鄉(xiāng)村數(shù)以萬(wàn)計(jì)。地區(qū)差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠化，也是很好的爭(zhēng)論對(duì)象，特別是兩三種差異較大的文化交接地區(qū)，相互影響很大。80〔與納西族的阿注婚類似〕沒有時(shí)間去調(diào)查。2023年，我讓一位碩士爭(zhēng)論生去調(diào)查，調(diào)查結(jié)果證明白本人的假說，并寫出碩士論文。型。例如，1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人〔又稱圖瓦人〕時(shí)，選的生活習(xí)俗。1993也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統(tǒng)文化保存較多。而且又是礦產(chǎn)格外豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊(yùn)”就是由于隱蔽豐富礦產(chǎn)資源而得名。所謂“有特別關(guān)系”的社區(qū)，也就是有本人的親戚或好伴侶居住的村莊，親戚或伴侶對(duì)你準(zhǔn)確 了解社區(qū)的狀況大有關(guān)心。1883個(gè)生疏的伴侶〔疆阿爾泰中學(xué)教師〕住在該村。我們到該村后，住到他家里，對(duì)我的調(diào)查關(guān)心很大。解該地的文化變遷，也可留意打量前人調(diào)查的材料能否牢靠、精確 ?？偟膩碚f，假設(shè)所調(diào)查的對(duì)象很一般，沒有什么特色，寫出來的調(diào)查爭(zhēng)論報(bào)告也就不會(huì)引起留意。能最終確定。2當(dāng)?shù)貭顩r，生疏民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的狀況，收集有關(guān)的文獻(xiàn)材料和地方志材料。的重點(diǎn)，在于收集的、別人沒有覺察過的材料，或者從別人沒有調(diào)查爭(zhēng)論過的方面進(jìn)展調(diào)查。假設(shè)調(diào)查前不了解已有的文獻(xiàn)材料和調(diào)查材料，對(duì)該民族和該地有覺察過的材料。另外，假設(shè)對(duì)所調(diào)查的民族狀況知之甚少，也得不到當(dāng)?shù)厝说木粗睾蜌g送，甚至可能會(huì)瞧不起你，因而也就得不到他們的親切協(xié)作，解，才。田野調(diào)查的田野調(diào)查民族學(xué)、行為學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、民俗等，都可透過田野材料的收集和記錄，架構(gòu)出的爭(zhēng)論體系和理論根底。“參與當(dāng)調(diào)查。也是成為一個(gè)人類學(xué)家必需具備的根本條件。田野調(diào)查為對(duì)于描述原始材料搜集的概括術(shù)語(yǔ)，其所應(yīng)用的領(lǐng)域地球物理學(xué)、古生物學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、建筑學(xué)、及社會(huì)學(xué)比，田野工作次要于實(shí)地進(jìn)展。依據(jù)爭(zhēng)論對(duì)象的生亡與否，以及它實(shí)質(zhì)文化活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)。做人類學(xué)或社會(huì)學(xué)田野調(diào)查時(shí),要接觸不同性格、不同文化的人對(duì)象〔群體〕相處中，真誠(chéng)是第一位的，例如要信任他人精神生活與信仰的真誠(chéng)，信任他人生活方式的自我信任，信任他人的鄉(xiāng)土情感，-------------------------我本身是做科學(xué)星探的，其實(shí)也面臨和〔。我也感覺真誠(chéng)是第一步的。最早的時(shí)候已經(jīng)覺得“我們那些包裝啦、想法不會(huì)告知你。另外我感覺，一切都是習(xí)慣成自然。和莊教師談天像機(jī)放在爐灶上，夫妻倆吵架、打孩子什么都能拍。再一個(gè)，莊教師性工作者打成一片，獲得爭(zhēng)論結(jié)果，就可以帶一個(gè)婦科醫(yī)生，給小姐做免費(fèi)檢查和醫(yī)治，人家就覺得你很好，情愿和你講。莊教師說不好的緣由是這里面有利益緣由，就會(huì)不純粹，不如漸漸獲得信任。但這招在和各種教師溝通的時(shí)候還是很管用的——不是說我要給他們錢或什么利益，科學(xué)家也不圖你的錢，但他們可能沒有你這樣的伴侶；你也會(huì)對(duì)他們的演講和其他籌劃給出一般科學(xué)家同事給不出的建議、不是純粹的做好事關(guān)心人。所以在這種狀況下，公正、不假裝崇拜、不假裝贊美，當(dāng)成一個(gè)伴侶那樣出謀劃策，是特別重要的。記得承受啊請(qǐng)問田野調(diào)查的格式學(xué)方法論。它是來自文化人類學(xué)、考古學(xué)的根本爭(zhēng)論方法論，即“直原始材料的前置步驟。全部實(shí)地參與現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)查爭(zhēng)論工作，都可稱論根底?！皡⑴c當(dāng)?shù)厝说纳?，在一個(gè)有一個(gè)嚴(yán)格定義的空間和時(shí)件。田野調(diào)查為