24愚公移山教學(xué)目標(biāo)24愚公移山1.結(jié)合注釋，疏通文意，積累詞語；反復(fù)誦讀，培養(yǎng)文言語感。2.理解情節(jié)安排的作用，感知人物形象。3.領(lǐng)悟故事的深刻寓意，感受愚公的可貴品質(zhì)，學(xué)習(xí)愚公精神。教學(xué)重難點(diǎn)1.理解情節(jié)安排的作用，感知人物形象。2.領(lǐng)悟故事的深刻寓意，感受愚公的可貴品質(zhì)，學(xué)習(xí)愚公精神。教學(xué)過程第1課時(shí)一、導(dǎo)入新課同學(xué)們，我們在學(xué)習(xí)和生活中，會(huì)遇到各種各樣的困難。面對困難，是應(yīng)該勇敢克服,還是選擇逃避呢？答案是顯而易見的。在人生路上，遇到困難這座大山，只有移平它，才能夠順利地繼續(xù)前行。今天我們要學(xué)習(xí)的課文《愚公移山》中的主人公愚公，就遇到了巨大的困難，讓我們一起走進(jìn)課堂，看看他是怎樣戰(zhàn)勝困難的吧！二、教學(xué)開展1.目標(biāo)任務(wù)一：認(rèn)識作者，了解文體。作者簡介列子，名御寇，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家代表人物。列子終生致力于道德學(xué)問，主張清靜無為。文體知識寓言概念用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。特點(diǎn)①篇幅一般比較短小，結(jié)構(gòu)簡單，語言凝練而富有表現(xiàn)力；②具有鮮明的諷刺性和教育性；③故事具有虛構(gòu)性；④常運(yùn)用擬人、比喻、夸張、象征等手法。結(jié)構(gòu)寓體——所述故事；寓意——所托意旨（所給啟示）。2.目標(biāo)任務(wù)二：讀通全文，疏通文意。朗讀指導(dǎo)。從字音、節(jié)奏、情感等方面來進(jìn)行。讀準(zhǔn)字音：箕畚（jīběn）孀妻（shuānɡ）智叟（sǒu）亡以應(yīng)（wú）厝（cuò）雍（yōnɡ）把握節(jié)奏：懲/山北之塞遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫鄰人/京城氏之孀妻/有遺男曾不能/毀山之一毛命/夸娥氏二子/負(fù)二山讀出情感：朗讀時(shí)要根據(jù)文字的內(nèi)容把握語速的快慢、語氣的輕重，讀出人物的心理、性格、情感。理解文意。理解文句，讀懂文章大意，用自己的話對文章的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述。3.目標(biāo)任務(wù)三：梳理文言字詞。通假字始一反焉（“反”同“返”，往返）汝之不惠（“惠”同“慧”，聰明）無隴斷焉（“隴”同“壟”，高地）古今異義方七百里（古義：古代計(jì)量面積用語。今義：方向，方面。）曾不能損魁父之丘（古義：用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……都……”。今義：曾經(jīng)。）何苦而不平（古義：愁什么，擔(dān)心什么。今義：何必自尋苦惱，用反問的語氣表示不值得。）懲山北之塞（古義：苦于。今義：處罰；警戒。）曾不能毀山之一毛（古義：指草木。今義：動(dòng)植物的皮上所生的絲狀物。）北山愚公長息曰（古義：嘆息。今義：休息。）達(dá)于漢陰（古義：指山的北面、水的南面，與“陽”相對。今義：泛指空中云層密布，不見陽光或偶見陽光的天氣。）一詞多義且年且九十（副詞，將近）且焉置土石（連詞，況且）固汝心之固（形容詞，頑固）固國不以山溪之險(xiǎn)（動(dòng)詞，鞏固）苦何苦而不平（動(dòng)詞，愁苦，這里指擔(dān)心）必先苦其心志（動(dòng)詞，使……痛苦）焉且焉置土石（相當(dāng)于介詞結(jié)構(gòu)，往哪里、在哪里）有子存焉（語氣詞）而面山而居（連詞，表修飾）聚室而謀曰（連詞，表順承）而山不加增（連詞，表轉(zhuǎn)折）亡河曲智叟亡以應(yīng)（動(dòng)詞，無、沒有）國恒亡（動(dòng)詞，滅亡、消亡）曾曾不能損魁父之丘（用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……都……”）蕩胸生曾云（同“層”，重疊）曾益其所不能（同“增”，增加）以以殘年余力（介詞，憑借）河曲智叟亡以應(yīng)（連詞，來）誠帝感其誠（名詞，誠心）公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉（副詞，真正、確實(shí)）于箕畚運(yùn)于渤海之尾（介詞，到）告之于帝（介詞，向）舜發(fā)于畎畝之中（介詞，從）其其妻獻(xiàn)疑曰（代詞，他的，指愚公的）其如土石何（用在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣）懼其不已也（代詞，他，指愚公）之河陽之北（助詞，的）跳往助之（代詞，指愚公）汝心之固（助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義）告之于帝（代詞，指代愚公移山這件事）詞類活用面山而居（名詞用作動(dòng)詞，面對）吾與汝畢力平險(xiǎn)（形容詞用作名詞，險(xiǎn)阻）箕畚運(yùn)于渤海之尾（名詞作狀語，用箕畚裝土石）文言句式判斷句：北山愚公者，年且九十（“……者，……”表判斷）倒裝句：甚矣，汝之不惠（主謂倒裝，即“汝之不惠甚矣”）告之于帝（狀語后置，即“于帝告之”）被動(dòng)句：帝感其誠（“感”是“被……感動(dòng)”的意思）省略句：雜然相許［省略主語，即“（家人）雜然相許”］一厝朔東，一厝雍南［省略介詞“于”，即“一厝（于）朔東,一厝（于）雍南”］成語積累愚公移山：借指做事有毅力，有恒心，不怕困難。孀妻弱子：指寡婦及年幼的孩子。殘年余力：指晚年衰弱的體力。雜然相許：紛紛表示贊同。叩石墾壤：敲石頭，挖泥土。固不可徹：頑固到了不可改變的地步。子子孫孫：指子孫后代或世世代代。原形畢露畢力平險(xiǎn)（盡，全）置身事外且焉置土石（放置，安放）荷槍實(shí)彈荷擔(dān)者三夫（肩負(fù)，扛）不能自已懼其不已（停止）4.目標(biāo)任務(wù)四：感知人物態(tài)度。文中不同人物對愚公移山的態(tài)度是不同的。找出相關(guān)語句,簡要分析他們的態(tài)度。人物相關(guān)語句態(tài)度分析大部分家人雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！敝С忠粕?，并主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決移山中存在的問題。愚公妻子其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”對移山存有疑慮，擔(dān)心愚公的力量和無處放置土石。鄰人之孀妻弱子鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。不顧力量弱小，支持移山。智叟河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功。操蛇之神操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。對愚公的決心和勇氣感到畏懼。天帝帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。被愚公移山的行動(dòng)及其精神感動(dòng)。師小結(jié)：支持愚公移山的有愚公家人、鄰人之孀妻弱子、天帝。反對、害怕愚公移山的有智叟、操蛇之神。智叟和愚公之妻的話，句式上有相似之處，他們對待愚公移山的態(tài)度相同嗎？稱呼其妻稱“君”是敬稱，智叟呼“汝”帶有輕蔑意味態(tài)度其妻是表示關(guān)心和擔(dān)憂，智叟是嘲笑和譏諷句式其妻用疑問句表示詢問，智叟用倒裝、反問表強(qiáng)調(diào)師小結(jié)：愚公之妻，贊成移山，關(guān)心核心問題的解決辦法；智叟，不贊成移山，處處語含譏誚，認(rèn)為愚公實(shí)在是自不量力，愚不可及。第2課時(shí)1.目標(biāo)任務(wù)一：分析故事情節(jié)。作者寫太行、王屋二山的高大、運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，有什么作用？文章開頭極言太行、王屋二山的高大，而愚公僅以全家力量來“平險(xiǎn)”，可初見其“愚”；接著寫運(yùn)土石，倒土地點(diǎn)是“渤海之尾，隱土之北”，往返一次需用時(shí)一年，表明路途極其遙遠(yuǎn)，費(fèi)時(shí)甚多，從側(cè)面表現(xiàn)移山的艱難，更見愚公之“愚”。而隨著情節(jié)的發(fā)展，愚公說出了“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”的道理。由此可知實(shí)際上愚公的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人，實(shí)在是“大智若愚”。綜上所述，寫太行、王屋二山的高大、運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，就是為了更好地烘托愚公的形象。作者安排京城氏之“遺男”“跳往助之”這一情節(jié)有什么意圖？文章安排“遺男”“跳往助之”這個(gè)情節(jié)，一方面表示愚公移山的偉大壯舉得到了眾人的支持，連小孩都來了，說明移山是“北山”人的共同愿望；另一方面，“跳往助之”四字寫出了孩子欣然的神態(tài)，增加了文章的生動(dòng)性，避免了單調(diào)，同時(shí)，這也與智叟“笑而止之”形成鮮明對比，暗含作者的褒貶之意。故事以神話結(jié)尾，有何作用？以神話結(jié)尾增添了故事的瑰麗色彩，富有濃厚的想象力，使文章充滿浪漫主義色彩。借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，既贊美了愚公移山的誠心和堅(jiān)定的意志，又反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。2.目標(biāo)任務(wù)二：分析人物形象。有人說愚公“不愚”，也有人說愚公“很愚”，談?wù)勀銓Α坝薰边@一形象的認(rèn)識。（1）他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福北山人千千萬萬的后代子孫。有了這樣的抱負(fù)，他才能不顧年邁力衰，不顧勞動(dòng)的艱辛，毅然擔(dān)負(fù)起這一偉大事業(yè)。（2）他對移山的堅(jiān)定信心來自他在人力和自然的發(fā)展變化關(guān)系上的正確認(rèn)識，他懂得人力是“無窮匱”的，移山事業(yè)盡管不可能在一兩代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望。作者在愚公和智叟的命名上有什么深意？①“愚”和“智”是一對反義詞，作者用一對反義詞為兩人命名，可以形成鮮明對比。②作者在命名上還特意將兩個(gè)人物加以顛倒：愚公大智大勇、堅(jiān)定執(zhí)著，命名為“愚”；智叟鼠目寸光、冥頑不靈，命名為“智”。這一顛倒不僅加重了對比的色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺的效果。③“公”和“叟”的稱呼也值得深思?！肮焙汀佰拧睅в幸欢ǖ母星樯剩骸肮笔蔷捶Q，相當(dāng)于“老人家”；“叟”則是一般的甚至帶有一絲不敬的稱呼，相當(dāng)于“老頭子”。作者對人物的命名，反映了自身的感情傾向，不僅加重了對比色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺效果。3.目標(biāo)任務(wù)三：理解故事寓意。這是一則寓言故事，用故事來寄托意味深長的道理，給人以啟示。這同時(shí)又是一則神話故事，因?yàn)楣适率怯蒙裨拋斫Y(jié)尾的。你認(rèn)為，作者用神話來結(jié)尾，是想借這個(gè)故事告訴人們怎樣的道理？古代生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過幻想，借助有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望，作者就是借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。而作者也正是借這樣的故事來告訴大家：作者也知道現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)“移山”，但作者認(rèn)為愚公精神感天動(dòng)地，是偉大的，是值得肯定和贊美的。在面對不可戰(zhàn)勝的困難時(shí)，我們要學(xué)習(xí)愚公精神——勇敢出發(fā)，堅(jiān)定信念，堅(jiān)持斗爭。4.目標(biāo)任務(wù)四：學(xué)習(xí)愚公精神。班級擬開展以“愚公移山精神是否過時(shí)”為主題的辯論會(huì)，請你針對反方的觀點(diǎn)，代表正方發(fā)言辯論。反方：我方認(rèn)為愚公移山精神過時(shí)了。科學(xué)發(fā)展到今天，很多問題我們都可以用現(xiàn)代化的手段去解決，根本用不著這種移山精神。愚公移山這種行為太浪費(fèi)人力物力了。正方：我方認(rèn)為愚公移山精神不過時(shí)。愚公目標(biāo)明確、意志堅(jiān)定，并且有堅(jiān)持不懈的恒心與不畏艱難的勇氣。今天，科學(xué)雖然發(fā)展了，但在前行的路上，我們還會(huì)遇到各種“攔路虎”，這就需要我們有不怕困難、敢于面對困難的勇氣和膽量，有持之以恒、戰(zhàn)勝困難的決心和信心。所以愚公移山精神是不會(huì)過時(shí)的，是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)的。結(jié)束語：愚公精神是中國傳統(tǒng)文化孕育出的寶貴財(cái)富。這種精神從遠(yuǎn)古走來，扎根于一代又一代中華兒女的血脈里，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。現(xiàn)在，我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，將會(huì)有千萬座“太行”“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路。新時(shí)代的我們，將繼續(xù)書寫愚公精神的傳奇，為實(shí)