2018屆高考語文復(fù)習(xí)：第7章17闡釋辨析論證深入——議論文寫作中核心概念的運(yùn)用含答案本學(xué)案旨在強(qiáng)調(diào)概念在議論文寫作中的重要性，正確理解和運(yùn)用概念是進(jìn)行正確思維的必要條件。對(duì)于含有核心概念的作文題來說，它幾乎決定著審題的成敗和立意深刻與否。同時(shí)，概念的正確運(yùn)用也是論證是否深入、說理是否透徹的標(biāo)志之一。下面是一篇高考優(yōu)秀作文，文章圍繞“個(gè)性”這一核心概念展開，作者通過剖析對(duì)個(gè)性的膚淺理解，呼吁讀者正確理解和運(yùn)用概念。文章題目采用設(shè)問形式直接追問材料中的核心概念之一：個(gè)性。在當(dāng)今時(shí)代，追求個(gè)性，彰顯自我成了很多青少年的口頭禪，然而對(duì)于個(gè)性的真意，又到底有幾人懂得呢？于是，有很多年輕人就給個(gè)性找到了一些標(biāo)識(shí)，且自以為是地傲嬌了一番。其中，作者列舉了兩個(gè)膚淺的理解，即個(gè)性就是奇裝異服和個(gè)性就是談吐散漫。這些標(biāo)簽看似很有個(gè)性，但實(shí)際上只是表面的張揚(yáng)，缺乏內(nèi)涵。文章通過對(duì)這些膚淺理解的批判，呼吁讀者正確理解和運(yùn)用概念，不要只看表面，要深入思考。通過這篇文章，我們可以看到概念在文章中的重要性。正確理解和運(yùn)用概念可以讓文章更加深入、完美。因此，在寫作中，我們應(yīng)該注重概念的運(yùn)用，不要被表面的標(biāo)簽所迷惑，要深入思考，挖掘出概念的真正內(nèi)涵。在寫議論文時(shí)，準(zhǔn)確理解和使用核心概念是至關(guān)重要的。如果沒有正確理解核心概念，就會(huì)偏離題意，導(dǎo)致跑題或偏題。例如，在2016年全國甲卷的作文題中，許多考生沒有理解“語文素養(yǎng)”的含義，將其誤解為“文化素養(yǎng)”或“道德素養(yǎng)”，嚴(yán)重偏離了題意。同樣，在2016年江蘇卷作文題中，專家組以考生是否理解或界定“個(gè)性”和“創(chuàng)新”這兩個(gè)核心概念作為評(píng)判是否審準(zhǔn)題的標(biāo)準(zhǔn)。因此，深入理解和正確使用核心概念可以保證論證的深入和避免偏離題意的現(xiàn)象發(fā)生。在寫作時(shí)，要注意闡釋和辨析概念，這有助于避免“貼標(biāo)簽”現(xiàn)象的發(fā)生。大量的跑題和偏題現(xiàn)象都與對(duì)核心概念的理解不準(zhǔn)有關(guān)，特別是將其同義詞混淆。例如，如果要寫“誠信”，但只寫“誠實(shí)”，就會(huì)偏離題意。因此，認(rèn)真思考核心概念，區(qū)分其近義詞，可以避免偏離題意的現(xiàn)象發(fā)生。深入理解和正確使用核心概念還可以使立意更加新穎和深刻。例如，在2014年江蘇卷作文題中的“青春朽與不朽”，許多考生僅僅將“青春”理解為年輕、膚白等生理特征。然而，如果將“青春”理解為一種美麗情懷的集合體，一種昂揚(yáng)熱烈的“生命狀態(tài)”，就可以使立意更加新穎和深刻。因此，深入理解和正確使用核心概念可以使論證更加深入，同時(shí)避免“貼標(biāo)簽”現(xiàn)象的發(fā)生。學(xué)會(huì)品味時(shí)尚，可以讓我們走在時(shí)代的前沿，感受新事物的脈動(dòng)，隨時(shí)通過新鮮的營養(yǎng)來滋養(yǎng)我們的大腦和心靈。然而，成為一個(gè)時(shí)尚的人并不意味著盲目地追求時(shí)尚。我們需要運(yùn)用我們的頭腦和眼光，精心選擇流行元素。相反，隨波逐流，人云亦云，很容易使我們?cè)跁r(shí)尚大潮中喪失自己的個(gè)性。當(dāng)我們看到滿街都是黃頭發(fā)和韓國服裝時(shí)，我們又怎么能說自己選擇了時(shí)尚而不是被時(shí)尚裹挾呢？在這個(gè)新時(shí)代，我們必須深思熟慮，理性選擇。在論證過程中，這段文字引入了“時(shí)髦”這個(gè)類似但不同于“時(shí)尚”的概念，進(jìn)行對(duì)比辨析，使主要概念更加清晰。這樣做還可以駁斥由于概念不清而產(chǎn)生的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，從而使論證更加完善和完美。最近，社會(huì)上曾經(jīng)存在一個(gè)爭(zhēng)議，即“給老弱病殘讓座”是否屬于“道德綁架”。一位作者在《道德真的不能強(qiáng)迫嗎？》一文中寫道：有些道德確實(shí)不能強(qiáng)迫。道德包括“道德義務(wù)”和“美德”兩個(gè)范疇，不能強(qiáng)迫的只是美德，而不是道德義務(wù)！讓座是美德，是不能強(qiáng)迫的。美德不是道德義務(wù)，它產(chǎn)生于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)想要達(dá)到的理想狀態(tài)，只是被“提倡”的東西，而不是被“規(guī)范”的東西。相反，如果是被“規(guī)范”的東西，即如果是道德義務(wù)，那么就可以強(qiáng)迫。老年人身體不好，如果不坐在座位上，會(huì)有安全上的高度風(fēng)險(xiǎn)。在這種情況下，年輕人有義務(wù)給老年人讓座。這是一種“自然義務(wù)”：我們對(duì)于那些處于危險(xiǎn)中的人，在幫助他們的同時(shí)并不會(huì)付出難以承受的代價(jià)，因此我們有道德義務(wù)去幫助他們。這是因?yàn)樗麄冊(cè)谀欠N境況下得到幫助的道德權(quán)利，在分量上，壓倒了我們“不管閑事”的道德權(quán)利。這段說理非常有說服力，因?yàn)樽髡邔ⅰ暗赖隆狈譃椤暗赖铝x務(wù)”和“美德”兩個(gè)范疇，將“美德”定義為“被‘提倡’的東西”，而不是“被‘規(guī)范’的東西”，從而推導(dǎo)出“道德義務(wù)”是“被‘規(guī)范’的東西”，具有一定的強(qiáng)制性。因此，這段說理的邏輯非常清晰易懂。如果我們不注意闡釋比較概念的內(nèi)涵，就會(huì)讓人感到似是而非、硬貼標(biāo)簽。例如，有人說智慧是鋼鐵般的堅(jiān)韌和性命相交的忠誠。但是，為什么這些特質(zhì)就是智慧呢？在特定情境下，這些特質(zhì)可能是智慧的表現(xiàn)之一，但是我們需要清楚地講明這些情境和范圍。如果我們把這些特質(zhì)作為智慧的一般內(nèi)涵，那就是錯(cuò)誤的。高中生寫作文時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)“貼標(biāo)簽”的現(xiàn)象，其中一個(gè)原因就是他們沒有認(rèn)真思考，沒有闡釋和區(qū)分概念的含義。那么，如何闡釋和區(qū)分概念的含義呢？首先，我們需要理解概念的內(nèi)涵和外延。一個(gè)概念可能有本義和引申義、表層義和深層義、具象義和抽象義、常規(guī)義和別解義等。當(dāng)我們寫議論文時(shí)，需要明確這些含義，并區(qū)分出哪些含義是我們要討論的。例如，“家”這個(gè)概念，常規(guī)義是指生活休息的地方，但是還有許多別解義和深層義，如一個(gè)班級(jí)、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)社區(qū)，乃至家鄉(xiāng)、國家都可以叫“家”。從抽象義上理解，“家”不僅僅是起居生活的地方，還可以是安放心靈之所、理想之彼岸、崇高之境界等。在2015年全國卷Ⅰ的作文題中，核心概念是“風(fēng)采”。學(xué)生們給出了個(gè)性化的解釋：“風(fēng)采”不能用才氣、奉獻(xiàn)、成敗等實(shí)際的評(píng)價(jià)來衡量，它展現(xiàn)的是一種獨(dú)到的生活方式，不僅僅在于爭(zhēng)取和奮斗，也不僅僅在于意義和價(jià)值，更在于生活趣味和人生情懷。因此，在選擇“風(fēng)采”時(shí)，應(yīng)該注重情懷的表現(xiàn)。在闡釋概念內(nèi)涵時(shí)，我們需要結(jié)合自己的個(gè)性化解讀，不僅僅依靠詞典義。闡釋的方法可以是“作詮釋”或者“拆字法”。例如，有人用“拆字法”解釋“和諧”的含義，認(rèn)為“和”字由“禾”和“口”組成，表明人人都能吃到飯；“諧”由“言”和“皆”組成，表明人人都能說話，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。因此，“和諧”的含義就是人人都能吃到飯，人人都能說話，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。又如，“傳家寶”這個(gè)概念可以用“拆字法”解釋為“傳”＋“家”＋“寶”，“寶”意味著在精神、文化、文明上具有教育、審美等重要價(jià)值，指向“價(jià)值性”；而這樣的“寶”一定是可傳承的，涉及“傳”者和“承”者，且必須是在一個(gè)家族內(nèi)部的傳承，所以具有家族精神和家族情懷，“傳”和“家”指向“特殊性”。最后，我們需要明確概念討論的范圍。如果范圍不明確，我們想要表達(dá)的意思就會(huì)超出應(yīng)有的范圍，從而產(chǎn)生錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾曾在2007年接受《新快報(bào)》專訪時(shí)提出，要將“為富人說話和替窮人辦事”結(jié)合起來，構(gòu)建和諧社會(huì)。他認(rèn)為，如今社會(huì)上存在著仇富心理，有一些人反對(duì)保護(hù)富人，準(zhǔn)備打倒富人，這樣做會(huì)剝奪富人的權(quán)利，也會(huì)讓窮人失去前途。因此，為富人說話不僅是為了富人，更是為了大多數(shù)的窮人，因?yàn)樗麄冏罱K也要變富。但是茅于軾也澄清了自己所說的富人并不包括貪污盜竊、以權(quán)謀私、追求不義之財(cái)?shù)娜?，而是指誠實(shí)致富、興辦企業(yè)致富的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者。如果他在專訪中就概念進(jìn)行了澄清，那么批評(píng)者就會(huì)更少。然而，“仇富心理”中的“富”指的是哪些人，也需要進(jìn)行闡釋，否則后面的論證和結(jié)論就會(huì)出現(xiàn)問題。另外，比較相近的概念時(shí)，要注意界限的模糊和被忽略的可能性。如果能夠深入挖掘這些貌似細(xì)微的差別，就能夠成為論證走向深入的關(guān)鍵點(diǎn)。例如，在龍應(yīng)臺(tái)的《為什么需要人文素養(yǎng)》一文中，她就探討了人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)之間的差異。雖然這兩個(gè)概念看起來相似，但實(shí)際上，人文素養(yǎng)關(guān)注的是人的內(nèi)心世界和價(jià)值觀念，而科學(xué)素養(yǎng)則更注重于理性思維和科學(xué)方法。因此，我們需要在表層相似的概念中尋找深層次的差異，以便更好地理解和運(yùn)用它們。(2)相反概念比較辨析相反概念的比較辨析則更容易引起人們的興趣和思考。比如，在討論“愛和恨”的時(shí)候，我們可以探討它們的本質(zhì)和表現(xiàn)方式，以及它們?cè)谌穗H關(guān)系中的作用和影響。又如，比較“自由”和“束縛”，可以從不同的角度出發(fā)，探討它們的內(nèi)涵和外延，以及它們對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義。在比較相反概念時(shí)，要注意它們的區(qū)別和聯(lián)系，以及它們?cè)诓煌榫诚碌谋憩F(xiàn)和作用，以便更好地理解和運(yùn)用它們。贊成者的理解：在大學(xué)校園中，除了學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動(dòng)，還應(yīng)該有人文風(fēng)景的存在，草坪、植物、雕塑等都是校園文化的重要組成部分。反對(duì)者的理解：人文風(fēng)景不應(yīng)該成為隨意嬉鬧的場(chǎng)所，而是應(yīng)該被保護(hù)和呵護(hù)，以展示大學(xué)的高雅品位和文化底蘊(yùn)。題目：簡單中的人生哲理生活中的許多事物都是簡單的，但是簡單中卻蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。例如，顏回的“一簞食，一瓢飲”和“曲肱而枕之”所體現(xiàn)的安貧樂道的思想，以及工匠們重復(fù)制作產(chǎn)品所體現(xiàn)的一絲不茍的敬業(yè)精神。這些簡單的事物在日常生活中隨處可見，例如父母簡單的一句話，可以飽含對(duì)子女的關(guān)切之情；祖輩一個(gè)簡單的舉動(dòng)，可以飽含對(duì)故園的深切思念?？鬃用鎸?duì)滔滔江水，發(fā)出“逝者如斯乎”的感慨；林則徐面對(duì)千仞峭壁，抒發(fā)“無欲則剛”的豪情。這些簡單