..PAGE4.v.?周易?的歷史形成〔XX周易研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長申斌〕?周易?是本什么書？有人講，周易是本算命的書。如果簡單地只把?周易?看成是一本算命的書，那就是五千年來一起最大的冤假錯(cuò)案。我們不否認(rèn)，?周易?在歷史上，確實(shí)是以占卜面目出現(xiàn)的，但是，只要你深入進(jìn)去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：它內(nèi)部蘊(yùn)涵著我們古圣先賢的許多大智慧，蘊(yùn)涵著陰陽變化及乾坤轉(zhuǎn)換的許多大道理。而陰陽變化又包含著許多大規(guī)律，乾坤轉(zhuǎn)換又孕育著許多大哲理。一部?周易?，古經(jīng)只有幾千字，包括?易傳?也不過兩、三萬字。就這樣一本書，幾千年來，歷朝歷代，無數(shù)圣賢一直在研讀它，幾度解析，幾多成就，長盛不衰。正因?yàn)槿绱耍?周易?在中國被尊稱為六經(jīng)〔詩經(jīng)、書經(jīng)、禮經(jīng)、樂經(jīng)、易經(jīng)、春秋〕之首，及三玄〔易經(jīng)、老子、莊子〕之冠，在國際上它也被譽(yù)為世界三大經(jīng)典〔易經(jīng)、圣經(jīng)、吠陀經(jīng)〕的巔峰。到目前為止，古今中外，還沒有那本書、那種理論，可以與?周易?相比，這一歷史現(xiàn)象不能說不是一個(gè)奇跡。綜觀歷史，我們的歷代先賢與周邊國家，都把?周易?理論當(dāng)成治國治世的寶典，唐代宰相虞世南就曾提出“不懂易者不能為將相〞；近代，日本通過“明治維新〞使國家富強(qiáng)起來，當(dāng)時(shí)也曾提出國一個(gè)政府組閣原那么，即“不懂易者不能入閣〞。我國古代先賢們，在研究?周易?的根底上，曾開展了先秦諸學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等等治國、治世的理論。他們又在這些理論指導(dǎo)下，從不同的側(cè)面，演繹了各自歷史時(shí)期的輝煌，并先后創(chuàng)造了漢代的“文景之治〞、唐代的“貞觀之治〞、“開元盛世〞，及清代的“康乾盛世〞，使中華民族一度成為世界上最強(qiáng)大的國家。新加坡資政李光耀先生講，漢朝時(shí)期，世界上有兩個(gè)對(duì)東西方影響很大的大國，一個(gè)是東方的中華帝國，一個(gè)是西方的羅馬帝國，都創(chuàng)造過興旺的經(jīng)濟(jì)和輝煌的歷史。據(jù)說，到康乾盛世時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)GDP仍占世界經(jīng)濟(jì)GDP總和的三分之一，比現(xiàn)在美國經(jīng)濟(jì)在世界占的比重大得多。從漢代的“文景之治〞到清朝的“康乾盛世〞近兩千年間，我國一直是世界上經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國，由此可見，?周易?理論與?周易?文化，在中華名族歷史上的奉獻(xiàn)，顯然是勿庸置疑的。目前，我國正在貫徹科學(xué)開展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，開創(chuàng)新的太平盛世。那么，我們要問？貫徹科學(xué)開展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略決策的文化背景、歷史源淵和哲學(xué)根底是什么呢？我認(rèn)為就?周易?。因?yàn)?周易?文化的核心、及最本質(zhì)的哲學(xué)內(nèi)涵就是“和諧〞。從?周易?八卦和六十四卦中我們可以清楚地看出，由陰爻、陽爻不同要素組合成的符號(hào)體系中，無論在其總量上，或者在其數(shù)量構(gòu)造的分配上，都是均衡的。這種均衡中和狀態(tài)，是由差異化而形成的均衡統(tǒng)一狀態(tài)變化著，這就是?周易?和諧哲學(xué)的根本內(nèi)涵?？梢?，我們學(xué)習(xí)或了解?周易?，是有深刻歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的。今天這一講，先簡要講述一下?周易?的歷史形成。?周易?的形成是個(gè)漫長的歷史過程，它與我國歷史是同步開展的。什么是中國歷史?簡單一句話說，就是：“自從盤古開天地，三皇五帝到如今〞。所謂“三皇五帝〞，指的是上古時(shí)代，即夏朝以前〔公元前2070年——前7700多年〕主要幾個(gè)帝王。有關(guān)三皇五帝具體是誰？學(xué)術(shù)界有多種說法，有學(xué)者說：三皇即“伏羲、女媧、神農(nóng)〞；五帝即：“太嗥〔昊〕、炎帝、黃帝、少嗥〔昊〕、顓頊〞。也有學(xué)者說：三皇即“伏羲、神農(nóng)、黃帝〞，五帝即“伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯帝、舜帝〞……………..。下面，我們按照對(duì)?周易?形成作出重大奉獻(xiàn)的三皇兩圣出現(xiàn)的歷史順序，講述?周易?的歷史形成。這五位圣人即伏羲、神農(nóng)、黃帝、周文王、孔子。伏羲：伏羲也叫包犧氏，三皇之中第一皇，也是我國古籍中記載最早的帝王。傳說公元前7700多年，當(dāng)時(shí)還處在文明較低級(jí)的原始社會(huì)，人們以狩獵為生，吃生肉，穿獸皮，喝獸血。伏羲是一個(gè)部落首領(lǐng)，建都于陳〔XXXX東〕，他特別聰明，他根據(jù)天地、萬事萬物的變化，創(chuàng)造了八卦。他用八卦的八個(gè)符號(hào)表示天地、萬事萬物，從此完畢了結(jié)繩記事的歷史，中國文字創(chuàng)造與開展就是從八卦開場的，于是伏羲被后人尊稱為中華民族的人文始祖。他還“結(jié)繩而為網(wǎng)罟〞，教人捕魚畜牧，以充包廚，始創(chuàng)婚嫁，使人類從血緣家族向氏族社會(huì)過渡。伏羲的最大奉獻(xiàn)就是創(chuàng)造八卦。據(jù)“周易系辭傳〞上記載：“古者包犧氏之王天下也，仰那么觀象于天，俯那么觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。〞這段記載告訴我們，當(dāng)人類還處在未完全開化的原始社會(huì)時(shí)，在認(rèn)識(shí)宇宙、天地、大自然及人類社會(huì)方面，沒有什么理論知識(shí)指導(dǎo)和任何科學(xué)工具幫助，只能靠著自己的直接觀察、感覺來認(rèn)識(shí)。古代伏羲氏作為帝王治理天下的時(shí)候，，他仰起頭，憑著自己的聰明才智，觀察天上紛繁復(fù)雜的天象，及日、月、星、辰運(yùn)動(dòng)規(guī)律，他敏銳地發(fā)現(xiàn)，在天上，影響人生存的、與人關(guān)系最密切的、最重要的有兩個(gè)運(yùn)動(dòng)的東西，這就是“太陽〞和“月亮〞。太陽是圓的、白天出現(xiàn)的、向陽一面是光亮的、熱的，背陽一面是涼的，．．．．；月亮是圓的、光是暗淡的、向月亮一面亮背月一面暗，不發(fā)熱，有陰、晴、圓、缺，大局部時(shí)間在夜間出現(xiàn)．．．．．．．。伏羲觀察了天象以后，又俯身彎腰，觀察地上山川河流等變化規(guī)律，查看鳥獸身上皮毛文采，與地上適宜生長的植物，近那么取法于人身，遠(yuǎn)那么取法于各種物象。他又敏銳發(fā)現(xiàn)，在地面上，有許多許多東西，有山、水，草、樹、人、牛、馬、羊、狗………等等等等。這許許多多東西，有動(dòng)物，有植物，有的能動(dòng)，有的不會(huì)動(dòng)，但總的說來又可分兩大類，一類有生命，一類無生命。在地上這無數(shù)無生命的東西中，有兩個(gè)東西最突出，這就“山〞和“水〞。山是靜止的、堅(jiān)硬的，高大的．．．．．．。水是流動(dòng)的、柔軟的、細(xì)長的．．．．．．。他又觀察地面上會(huì)跑的、會(huì)飛的、會(huì)爬的各種各樣有生命的動(dòng)物，在地面上，這無數(shù)有生命的動(dòng)物中，最突出的顯然就是萬物之靈——“人〞。在原始部落中，人是群居的，穿的都是獸皮。在這許許多多人中，又分為男人和女人。男人和女人都有頭、身軀和四肢、都有耳、鼻、口、眼、喉五官，許許多多地方都一樣，但是，如果脫掉身上穿的那幾塊獸皮，發(fā)現(xiàn)只有兩個(gè)東西不一樣，對(duì)于人身上這兩個(gè)不同地東西，?周易?中稱為“男根〞和“女陰〞。男根是實(shí)的，女陰是空的。伏羲和我們的祖先就是這樣很直觀地認(rèn)識(shí)事物的。伏羲在觀察了天上、地上、近處、遠(yuǎn)處、天上飛的、地上跑的、能動(dòng)的、不能動(dòng)的、有生命的、無生命的等等自然界萬事萬物以后，突然發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律，好似天地〔宇宙〕間一切事物都是成對(duì)、成對(duì)的出現(xiàn)，既相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一，有正就有反，彼此相輔相成。例如：天地、日月、晝夜、黑白、明暗、冬夏、冷暖、動(dòng)靜、上下、左右、東西、南北、大小、內(nèi)外、快慢、剛?cè)?、虛?shí)、奇偶、生死、吉兇、君臣、官民、父母、夫妻、男女．．．．．．．．等等等等，天、地、人間這許許多多成對(duì)、成對(duì)出現(xiàn)的、彼此相反相合、對(duì)立統(tǒng)一的東西，又都共同有正反兩方面、相對(duì)的屬性，即“陰〞、“陽〞。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)還沒陰陽這個(gè)詞語，但意思是這樣的。由于當(dāng)時(shí)既無文字，語言也不豐富，沒法用確切語言或文字表述天地〔宇宙〕間這些數(shù)目繁多的事物〔東西〕，伏羲靈機(jī)一動(dòng)，就創(chuàng)造了兩個(gè)最簡單的抽象符號(hào)，即：“?〞和“?〞，然后，用這兩個(gè)抽象符號(hào)來概括代表天、地、人間這許許多多成對(duì)、成對(duì)出現(xiàn)的、彼此相反相合、對(duì)立統(tǒng)一的東西。后來人們把“?〞叫作陽爻，代表陽，把“?〞叫作陰爻，代表陰，陰爻“?〞和陽爻“?〞就是我們的人文始祖伏羲創(chuàng)造的中華民族文化的基因，中華民族燦爛的文化和思維方式就是由此開場，一步一步形成的。“陰陽〞相當(dāng)于今天說的“矛盾〞一詞，或“矛盾的兩個(gè)方面〞，陰陽是中國哲學(xué)中一個(gè)特有的概念。在認(rèn)識(shí)到事物分陰陽兩大類〔陰陽兩種屬性〕根底上，伏羲為了進(jìn)一步、較為詳細(xì)的表述萬事萬物，就把陰爻“?〞和陽爻“?〞三個(gè)一組進(jìn)展排列組合，于是創(chuàng)造了八卦：?〔乾〕、?〔兌〕、?〔離〕、?〔震〕、?〔巽〕、?〔坎〕、?〔艮〕、?〔坤〕。伏羲就用它來貫穿神妙而明顯的德性，用它來分門別類地象征萬事萬物的情狀。具體說，就用這八個(gè)符號(hào)〔卦〕來表述人類經(jīng)常接觸的、賴以生存天、地、雷、山、水、火、風(fēng)、澤八大類事物〔東西〕。由于八卦是伏羲在長期、反復(fù)、仔細(xì)、認(rèn)真觀天察地、比照分析萬事萬物根底上，通過概括、總結(jié)、抽象而創(chuàng)造的，再加上當(dāng)時(shí)人的頭腦與思維，沒有任何知識(shí)和理論的束縛。所以在一定程度上，反而能反映事物的本質(zhì)，能比較直觀地、而且比較質(zhì)樸地反映宇宙〔天地〕運(yùn)行規(guī)律。現(xiàn)在人們把這種現(xiàn)象稱為科學(xué)的質(zhì)樸性。２、神農(nóng)：神農(nóng)，即炎帝，是三皇中第二皇，亦稱連山氏、烈山氏，姜水人，〔今XX隨縣〕。在公元前5000年左右，傳說，伏羲八卦經(jīng)十九傳，傳至神農(nóng)。神農(nóng)是中國創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)和中醫(yī)藥的祖師爺。據(jù)古書記載：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒〞?！皣L百草之實(shí)，察酸苦之味，教民食五谷〞。這段記載告訴我們，當(dāng)時(shí)人類社會(huì)已由狩獵為主的畜牧社會(huì)，開場向原始農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)步。隨著人類社會(huì)的開展，需要記載和表述的事物越來越多、數(shù)量越來越大，僅用八卦這八個(gè)符號(hào)表述世上眾多事物，顯然已不夠用。在這種情況下，神農(nóng)就把八卦八個(gè)符號(hào)兩兩疊加起來，重新進(jìn)展排列組合，創(chuàng)造出了伏羲六十四卦，然后用伏羲六十四卦來表述更多的事物。當(dāng)時(shí)人類是依靠自然和崇拜山林的，神農(nóng)是個(gè)山民，采藥和狩獵又天天與山打交道，把山看的很重要，故在編排六十四卦時(shí)，把表示山的“艮卦〞排在最前面，將其作為首卦。后人把神農(nóng)創(chuàng)造的六十四卦稱為?連山易?，有山連著山意思，象征“山之出云，連綿不絕〞。神農(nóng)時(shí)代也還沒文字，他創(chuàng)造的?連山易?已失傳，但艮卦是首卦這點(diǎn)還記得。夏代用?連山易?比較多，所以它也叫?夏易?，?連山易?對(duì)后來春秋時(shí)期的墨子影響很大，他主X“謙愛、節(jié)約、非攻〞農(nóng)民思想。后人表述夏易的特征時(shí)，常說：“夏道連連〞。３、黃帝：三皇中第三皇。本性公孫，長居姬水，改性姬，居軒轅之丘〔今XX新X西北〕，故又稱軒轅黃帝，黃帝是承前啟后的中華文明的先祖。大約在公元前2500多年，傳說，伏羲八卦經(jīng)神農(nóng)，又往后傳了八傳，傳至黃帝。黃帝統(tǒng)一華夏后，教百姓播種五谷，開展農(nóng)業(yè)，命倉頡造字，始制衣冠，創(chuàng)造醫(yī)藥，編黃帝內(nèi)經(jīng)，推算歷法，創(chuàng)造干支五行．．．．．．．．．使人類社會(huì)進(jìn)一步開展到農(nóng)耕社會(huì)。這時(shí)，人類對(duì)土地功能的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用已深化，深刻的體會(huì)到大地能承受一切、哺育一切、包容一切。在人們的心目中，?連山易?“山〞已退居第二位。這時(shí)，黃帝對(duì)伏羲八卦、六十四卦又進(jìn)展研究，重新編排組合六十四卦，于是創(chuàng)造出?歸藏易?。坤代表大地，象征“萬物無不藏于其中〞，即萬物都以大地為根源，始發(fā)端于大地，終又歸藏于大地。由于黃帝對(duì)大地認(rèn)識(shí)十分深刻，特別崇拜，所以把代表大地的“坤卦〞排到了六十四卦的最前面，作為首卦?！皻w藏〞有順應(yīng)自然、改造自然的觀念。以前，認(rèn)為?歸藏易?已失傳，前幾年考古開掘出了的秦簡?歸藏易?，它的卦畫與現(xiàn)在版本?周易?根本能對(duì)應(yīng)起來，其卦名也根本一樣，但比較準(zhǔn)確、比較權(quán)威的解釋還未整理出來。商代?歸藏易?比較流行，所以也稱?商易?。?商易?對(duì)春秋時(shí)期老子影響很大，他主X“大地、女性、無為第一性〞。由于商代崇尚母系社會(huì)和女性，故后人表述?商易?的特征時(shí)，常說：“商道親親〞。可以格式簡要表述出來：伏羲→八卦；神農(nóng)→連山易→夏代→墨子；黃帝→歸藏易→商代→老子。4、文王：〔公元前1152——前1056年〕，姓姬，名昌。商紂王時(shí)期為西部諸侯〔方國〕之長，亦稱西伯候姬昌，建國于岐山之下〔XX渭水一帶〕，相傳他在位五十年間，積善行仁，益行仁政，天下諸侯多歸從。因崇侯虎向荒淫無道、專橫殘暴的商紂王進(jìn)讒言，年高８２歲的周文王被商紂王關(guān)進(jìn)了羑里城監(jiān)獄。周文王在被囚禁期間，韜光養(yǎng)晦，大智假設(shè)愚，臥薪嘗膽，披瀝七載，悟出了天地乾坤、自然萬象的真諦，結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢，在潛心研究伏羲先天八卦和六十四卦根底上，推演成后天〔周文王〕八卦，及文王六十四卦。當(dāng)時(shí)，因?yàn)橹茏遽绕鹩谖鞣剑匀∥鞣綖樯?、為吉，并將乾卦置于西北方向，坤卦置于西南方向，而且把乾卦排在六十四卦的最前面，將其作為首卦。周文王時(shí)期，甲骨文字和記數(shù)已經(jīng)開展的比較成熟，所以文王給每卦都配上卦辭，每爻都配上爻辭，編輯成?周易〔古經(jīng)〕?，成就了傳承至今千古不朽的自然典籍，進(jìn)而將它應(yīng)用到了萬事萬物當(dāng)中。周文王編的?周易古經(jīng)?包括“卦象、卦辭、爻辭〞三局部。卦象表征事物，卦辭、爻辭是對(duì)占卜現(xiàn)象和結(jié)果的文字記載。還有一點(diǎn)應(yīng)引起我們極大地重視，即周文王創(chuàng)造的二進(jìn)制符號(hào)語言系統(tǒng)，為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)符號(hào)語言系統(tǒng)的出現(xiàn)開創(chuàng)造了先河。一直到目前為止，世界只有兩種符號(hào)語言系統(tǒng)，即周易古經(jīng)和電子計(jì)算機(jī)。5、孔子：〔公元前551——前479年〕

姓孔名丘，XX曲阜人，他一生最大的奉獻(xiàn)就給周易作傳和創(chuàng)儒學(xué)。

據(jù)?史記?說：“孔子晚年喜易〞，“讀易韋編三絕〞。意思是說，孔子晚年研究周易，把穿竹簡的皮條都翻斷了三次。由此，我們可以知道，孔子研究?周易古經(jīng)?已經(jīng)入迷到如癡如醉的地步。孔子在?論語.為政?說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。〞在?論語?述而篇?也說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣！〞可見，

孔子喜易，讀易、研易，正好是在知天命之年，而且他發(fā)現(xiàn)周文王作的?周易?是講天命和天道的。知天命才能知天道，掌握了天道，就能無大過。如何知天道，就是認(rèn)真學(xué)習(xí)?周易?，精辟地解釋?周易古經(jīng)?，即給?周易古經(jīng)?作傳?？鬃咏o?周易古經(jīng)?作的傳稱為?十翼?，包括上下系辭傳、上下彖傳、大小象傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳、文言等十篇解釋?周易?的論文。?十翼?是先秦第一部集?周易?研究之大成的易學(xué)最權(quán)威的著作。?周易古經(jīng)?有了"十翼"以后，就等于有了一把開啟神秘殿堂的鑰匙，長出了十個(gè)翅膀，從此將?周易?從迷信提高到理性，由巫術(shù)升華為哲學(xué)，這是?周易?一次質(zhì)的大開展、大飛躍?？鬃娱_創(chuàng)儒學(xué)，并以?六經(jīng)〔詩經(jīng)、尚書、儀禮、樂經(jīng)、周易、春秋〕?傳授門徒，其中，?周易?成為必學(xué)的一門課程。孔子不僅潛心鉆研?周易?的哲理，而且把?周易?運(yùn)用到實(shí)踐中，指導(dǎo)人們生活?？鬃右簧鷮?duì)?周易?的解釋和流傳做了大量空前絕后的工作?？鬃釉凇爸芤紫缔o傳〞中，明確提出的“太極理論〞和“一陰一陽之謂道〞概念?！疤珮O〞，指的是一種陰陽未分、天地未開的原始混沌狀態(tài)，是世界的本原，宇宙的整體。所謂“太極理論〞，實(shí)際上就是研究宇宙〔世界〕起源的理論；“道〞就是規(guī)律，所謂“一陰一陽之謂道〞，指的是一陰一陽的矛盾變化規(guī)律?！疤珮O理論〞和“一陰一陽之謂道〞有力說明了我國古代圣賢已深刻認(rèn)識(shí)到陰陽的相互作用，對(duì)萬物的產(chǎn)生和開展的重要意義。他們不僅看到宇宙萬物存在相互對(duì)立、矛盾統(tǒng)一的現(xiàn)象，而且把它視為宇宙萬物產(chǎn)生和開展的普遍規(guī)律。陰陽理論不僅成認(rèn)和重視陰陽對(duì)立，而且追求和崇尚陰陽統(tǒng)一，即平衡、和諧，這種哲學(xué)思想既是唯物的、也是辯證的。這是一個(gè)非常了不起的發(fā)現(xiàn)。后來，人們在總結(jié)?周易?形成的過程時(shí)，通常用“人更三圣，世歷三古〞八個(gè)字來概括，即，?周易?這部長盛不衰自然哲學(xué)典籍或著作，是在上古、中古、下古時(shí)期，我們的祖先在前后經(jīng)過7000多年漫長的歷史過程中，通過眾多圣賢艱辛卓絕實(shí)踐，無數(shù)次推演、反復(fù)研究、仔細(xì)修編與錘練后，逐步形成的，正因如此，一部二、三萬字的小書才成為數(shù)千年人們一直研讀的經(jīng)典。?周易?包括“周易古經(jīng)〞和“周易大傳〞兩局部；〔三圣即“伏羲、文王、孔子〞〕；〔三古即“上古、中古、下古〞〕。概括說：伏羲作?八卦?，掲示了宇宙天地運(yùn)行規(guī)律，周文王演?周易?，將其應(yīng)用到萬事萬物之中，孔子作?十翼?，將?周易?升華為自然哲學(xué)典籍。讓我們站在歷史唯物主義的立場上，記住?周易>的歷史形成，記住為周易的形成作出過艱辛卓絕奉獻(xiàn)的、偉大的古圣先賢吧！近代科學(xué)理論的局限性與?周易?的大科學(xué)宇宙觀〔XX周易研究會(huì)名會(huì)長申斌〕

摘要：本文提醒了經(jīng)典科學(xué)理論的局限性，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)，重點(diǎn)從物理學(xué)角度對(duì)?周易?的大科學(xué)宇宙觀進(jìn)展了簡要論述，并通過?周易?理論的巨大包容性和眾多榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)大師對(duì)中國?周易?理論的評(píng)價(jià)，說明了中國這一傳統(tǒng)自然哲學(xué)理論的重要現(xiàn)實(shí)意義及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究和開展的啟迪作用。關(guān)鍵詞：?周易?；全息統(tǒng)一論；經(jīng)典科學(xué)；現(xiàn)代科學(xué)；大科學(xué)宇宙觀一、近代科學(xué)理論的局限性與?周易?的大科學(xué)宇宙觀幾千年來，人類利用自己的智慧和社會(huì)力量，成功地征服了自然，把它們的軀體當(dāng)成自己的生活資料或生產(chǎn)資料，并且利用這些物質(zhì)力量，又創(chuàng)造出自然界根本不存在的科學(xué)技術(shù)。在科學(xué)開展過程中，近代西方分析為主的科學(xué)輕而易舉地拋棄了古代質(zhì)樸的整體綜合觀和相對(duì)論時(shí)空觀，效法著笛卡爾和牛頓經(jīng)典科學(xué)觀來思維和行動(dòng)。在這種哲學(xué)邏輯思想的支配下，把世界觀視為由一些根本零件構(gòu)成的機(jī)器，因而對(duì)各種復(fù)雜的現(xiàn)象來說都可以用支離分割的方法來理解，無視事物之間各種廣義的聯(lián)系，建立了彼此獨(dú)立的眾多學(xué)科。科學(xué)家們在各自研究領(lǐng)域內(nèi)苦苦地探索，他們就象打山洞的工程兵一樣，在自己的學(xué)科的“山洞〞里埋頭苦干，其目光和思維自然而然或自覺不自覺地也就局限在縱深開展的“山洞〞里，而對(duì)別的“山洞〞和外界情況，知之甚少。到了20世紀(jì)，有許多學(xué)科的“山洞〞相互打通了，使得許多領(lǐng)域的科學(xué)家們看到或者發(fā)現(xiàn)了很多想所未想，見所未見的奇特現(xiàn)象。這些現(xiàn)象使他們迷惑不解，甚至頭暈?zāi)垦??？吹接钪婕仁悄敲辞Р钊f別，五彩繽紛，令人目不暇接；又是表現(xiàn)得如此統(tǒng)一、和諧。這就很自然的會(huì)對(duì)科學(xué)家們提出一系列問題：為什么在看來截然不同的東西之間會(huì)呈現(xiàn)出十分相似的性質(zhì)？為什么對(duì)立著的東西能夠互相轉(zhuǎn)化？為什么死的東西會(huì)變成活的東西？為什么宇宙紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象中會(huì)隱藏著深刻的同一性？所有這些神奇的宇宙之謎十分清楚地?cái)[在了科學(xué)家們的面前，迫使科學(xué)家們不得不去答復(fù)這些問題。中世紀(jì)以來，特別是近代，由于西方文化強(qiáng)調(diào)的是心物別離及個(gè)人為中心，重求異輕認(rèn)同，重競爭輕合作，重征服輕協(xié)調(diào)，重理性輕直覺，重物質(zhì)輕精神，重?cái)?shù)量輕質(zhì)量……，等等陰陽失衡的觀念。故在這一文化背景下形成的笛卡爾和牛頓經(jīng)典觀根底上建立起來的科學(xué)理論體系對(duì)上述問題無法做出正確的解釋。于是，科學(xué)家們開場感到經(jīng)典科學(xué)理論的過時(shí)和局限。然而當(dāng)人們回首人類社會(huì)開展歷史時(shí)，卻意外發(fā)現(xiàn)了中國古代的?周易?理論十分有用，它那明顯的模糊性、巨大的包容性和質(zhì)樸性的大科學(xué)宇宙觀，以及它那“天人合一〞的宇宙全息思想與時(shí)空統(tǒng)一的相對(duì)論思維方法，能夠比較理想的抑制西方近代經(jīng)典科學(xué)觀導(dǎo)致的而又無法通過內(nèi)部自我調(diào)整來解脫的現(xiàn)今世界上社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的各種困境、危機(jī)和災(zāi)難，諸如：核戰(zhàn)爭威脅、恐懼襲擊、環(huán)境污染、通貨膨脹、政治丑聞、高犯罪率、癌癥、艾滋病、克隆，以及前蘇聯(lián)改革導(dǎo)致國家的解體……等等，并能完美地解釋現(xiàn)代自然科學(xué)領(lǐng)域和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的眾多新現(xiàn)象。例如在六大自然科學(xué)根底理論范疇內(nèi)，數(shù)學(xué)中的排列組合、組合分析、對(duì)稱理論、系統(tǒng)論、控制論、信息論、電腦理論、協(xié)同論和突變論；物理學(xué)中的相對(duì)論原子并協(xié)原理、大統(tǒng)一場理論及量子躍遷理論；化學(xué)中的耗散構(gòu)造理論；天體科學(xué)中的宇宙大爆炸學(xué)說；地質(zhì)學(xué)中的板塊漂移學(xué)說；生物學(xué)中的DNA與生命起源理論等，其思維方法無一不在?周易?的自然哲學(xué)觀中有所表達(dá)。尤其值得提出的是現(xiàn)代物理中的一些新的發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識(shí)、新觀念，表現(xiàn)出與?周易?大科學(xué)宇宙觀有著驚人的一致性，這一情況使許多物理學(xué)大師為之感到驚奇。宏觀大宇宙和微觀粒子宇宙之間表現(xiàn)出的相似性、統(tǒng)一性及和諧性，綜合映證了?周易?理論的科學(xué)價(jià)值。于是引起了眾多世界著名學(xué)者，包括很多榮獲諾貝獎(jiǎng)金的物理學(xué)家對(duì)中國古老的?周易?理論的關(guān)注，他們開場研究、探索現(xiàn)代物理學(xué)與東方傳統(tǒng)文化思想之間神秘的關(guān)系。二、科學(xué)大師對(duì)?周易?的認(rèn)識(shí)愛因斯坦于953年給美國加利福尼亞州圣馬托的J·E·斯威策〔Switzre〕的一封信中指出：“西方科學(xué)的開展是以兩個(gè)偉大的成就為根底，那就是希臘哲學(xué)家創(chuàng)造的形式邏輯體系〔在歐幾里德幾何學(xué)中〕，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系〔在文藝復(fù)興時(shí)期〕，在我看來，中國賢哲沒有走上這一步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是〔在中國〕全部做出來了。狄拉克提出的大數(shù)假說從另一個(gè)側(cè)面告訴我們，大到宇觀尺度的天體系統(tǒng)，小到微觀尺度的根本粒子，它們之間存在驚人的“巧合〞。狄拉克指出的這種“巧合〞，正是?周易?宇宙間一切自然現(xiàn)象全息統(tǒng)一論觀點(diǎn)。對(duì)于宇宙間一切自然現(xiàn)象全息統(tǒng)一論觀點(diǎn)，在我國中醫(yī)理論中表達(dá)了最為完美，在?周易?理論根底上形成的“黃帝內(nèi)經(jīng)〞、“陰陽五行相生相克關(guān)系〞和辯證施治的思想方法，是整個(gè)中醫(yī)理論體系的根底，正是由于?周易?宇宙全息統(tǒng)一論觀的支持，中醫(yī)認(rèn)為大小宇宙卻是相對(duì)的，人身體的生理變化能反映天地變化之信息，人身體局部〔如耳、手、足、舌、眼……局部器官〕又能反映人體全身變化之信息?，F(xiàn)在的克隆技術(shù)進(jìn)一步說明一個(gè)母體的細(xì)胞能包含著母體的全部信息。哥本哈根學(xué)派的泰斗玻爾在研究量子物理過程中，非常崇拜中國的?周易?理論，他對(duì)太極圖中陰陽相反相成的并協(xié)互補(bǔ)原理產(chǎn)生了濃厚的興趣。1937年他訪問中國時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)他那時(shí)倡導(dǎo)的并協(xié)原理在中國古代文明中找到了它的先河，他認(rèn)為陰陽太極圖就是并協(xié)原理的一個(gè)最好標(biāo)志。在國家為他受勛時(shí)，他特地選擇了中國?周易?中的“太極八卦圖〞，做為他所得獎(jiǎng)?wù)碌膱D案。他還講：“為了與原子理論的教程作一類比……〔我們必須轉(zhuǎn)向〕這樣一些方法論問題，如來佛與老子這樣一些思想家早已遇到了這類問題，就是在存在這幕壯觀戲劇中，如何使我們既是觀眾又是演員的身份能夠協(xié)調(diào)起來。〞這句話非常巧妙地告訴我們，在現(xiàn)代物理實(shí)驗(yàn)中人與實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)的關(guān)系，我們不能把實(shí)驗(yàn)者與實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)各自孤立地分割開來，應(yīng)該把實(shí)驗(yàn)者看成是整個(gè)實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)的一局部，在實(shí)驗(yàn)過程中只有把實(shí)驗(yàn)者對(duì)實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)的影響考慮進(jìn)去，才有可能得出比較客觀的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。海森伯講：“自從第一次世界大戰(zhàn)以來，日本科學(xué)研究對(duì)于理論物理的巨大奉獻(xiàn)可能是一種跡象，這說明在東方傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的聯(lián)系。〞而日本的一些有名的物理學(xué)家確實(shí)在不同程度上受到過中國古典自然哲學(xué)觀的影響。現(xiàn)以日本現(xiàn)代理論物理學(xué)的奠基者，核力介子理論的創(chuàng)立者湯川秀樹為例來說明這個(gè)問題。湯川秀樹，童年和青年時(shí)代就深受中國古代質(zhì)樸的自然哲學(xué)觀影響，從五歲起就跟隨祖父學(xué)習(xí)了大量的中國古典名著，了解到東方人特別是中國人在過去對(duì)科學(xué)的奉獻(xiàn)經(jīng)常遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲人。從中學(xué)時(shí)代開場，他就十分迷戀于在?周易?理論根底上開展起來的中國道家的?老子?和?莊子?學(xué)說，他特別喜歡?莊子?中的一句話：“原天地之美，達(dá)萬物之理〞。中國這些傳統(tǒng)的自然哲學(xué)觀點(diǎn)，在某種程序上促使湯川秀樹在后來的理論物理研究工作中在人類自身復(fù)雜性之外去尋找自然界的和諧與簡潔。湯川秀樹在理論物理方面的豐碩建樹顯然與中國古代賢哲們的自然觀有一定的聯(lián)系。他在其理論物理學(xué)研究中曾運(yùn)用中國古代質(zhì)樸的自然哲學(xué)觀啟迪思想，在有一次研究根本粒子問題時(shí)，他突然想起?莊子，應(yīng)帝王篇?的一段寓言：“南海之帝為倏，XX之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息。此獨(dú)無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。〞湯川秀樹在1961年寫過一篇短文?莊子?，曾表達(dá)了當(dāng)時(shí)他是怎樣想的：“為什么我竟然想到這個(gè)寓言呢？我研究根本粒子已有多年，而且，至今已發(fā)現(xiàn)三十多種不同的根本粒子，每種根本粒子都帶來某種謎一樣的問題。當(dāng)發(fā)生這種事情的時(shí)候，我們不得不深入一步考慮在這些粒子的背后來底有什么東西。我們想到達(dá)最根本的物質(zhì)形式，但是，如果證明物質(zhì)竟有30多種根本形式，那就是很為難的；更加可能的是萬物中最根本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何根本粒子都不對(duì)應(yīng)。它可能是有著分化為一切種類根本粒子的可能性，但事實(shí)上還未分化為某種東西。用所慣用的話來說，這種東西也是一種‘渾沌’。正是當(dāng)我按這樣的思路考慮問題時(shí)我想到了莊子的寓言。〞湯川秀樹在科學(xué)研究中時(shí)常從中國古代自然哲學(xué)思想中汲取營養(yǎng)。例如，他成認(rèn)“空域概念正是老莊哲學(xué)對(duì)我的想法所發(fā)生的成形影響的一種表現(xiàn)〞。所謂“空域〞就是最小的“空間量子〞，它是不可進(jìn)一步細(xì)分的、無能量的空虛元區(qū)域。如果這種基元“空域〞和能量聯(lián)系起來，依其聯(lián)系方式的不同而表現(xiàn)為各種根本粒子。在談到?周易?理論與現(xiàn)代物理學(xué)關(guān)系時(shí)，李政道和楊振寧講得再清楚也沒有了。他們二人在獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)后，應(yīng)新聞?dòng)浾咧堉v話時(shí)，楊振寧說，他之所以疑心到拿破鐵的奇偶性不滅定律，這與他在西南聯(lián)大讀?周易?時(shí)心得有關(guān)，他并且很具體的指出，?周易?中既有陰陽相對(duì)的道理，而同時(shí)也有陰陽消長，或陽盛陰衰、陰盛那么陽衰，剝久必復(fù)，否極泰來的道理。李政道認(rèn)為：當(dāng)代“量子力學(xué)〞中測不準(zhǔn)原理和?周易?及?老子?學(xué)說相近似，完全可以用?老子?的“道可道，非常道；名可名，非常名。〞加以概括。從哲學(xué)角度看，之所以謂“測不準(zhǔn)〞，正是由于宇宙萬物時(shí)刻在矛盾對(duì)立中變動(dòng)，“陰陽不測〞。?周易?系辭中的“圣人立象以盡意。〞蓋事物之理有非數(shù)所能分所能窮的含義。他作有關(guān)“測不準(zhǔn)原理的學(xué)術(shù)研究報(bào)告〞時(shí)還指出：“在自然科學(xué)的歷史上，中西文化對(duì)自然界的看法和目標(biāo)，是有些分別的。西方，至少在過去，是比較注重機(jī)械化的看法，著重在分析和征服自然；而東方那么比較哲學(xué)化，注意在對(duì)自然的了解和調(diào)合。這兩種觀點(diǎn)雖然不同，其實(shí)是相互可以輔助的，而這并用中西觀點(diǎn)的一點(diǎn)，正和現(xiàn)代物理學(xué)的看法相符。〞如果說湯川秀樹、李政道、楊振寧都是東方獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)的學(xué)者，可能對(duì)中國古代?周易?、?老子?、?莊子?哲學(xué)思想有某種偏愛，缺乏以說明當(dāng)代物理學(xué)家對(duì)?周易?科學(xué)觀的重視，那么，我們再舉兩位西方物理學(xué)家對(duì)中國古典質(zhì)樸的自然觀的看法：布魯塞爾學(xué)派的普利高津講：“現(xiàn)代科學(xué)已把分割天體和地球之間的壁壘推倒，并且由兩者結(jié)合起來，這是千真萬確的。〞這一觀點(diǎn)正與中國?周易?天、地、人三道同構(gòu)流變的宇宙根本統(tǒng)一性觀點(diǎn)一致。他還講：“我們正站在一個(gè)新的綜合的自然觀的起點(diǎn)上，也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著眼于自發(fā)組織世界描述的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來。〞他認(rèn)為在近幾十年中的物理學(xué)和數(shù)學(xué)方面的托姆突變理論、重整化群、分支點(diǎn)理論等都很符合中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念。西方另一名著名的物理學(xué)家卡普拉，從維也納大學(xué)獲得博士學(xué)位后，先后在歐洲倫敦大學(xué)、美國加州大學(xué)等校從事理論粒子物理學(xué)研究，他用兩年半的時(shí)間系統(tǒng)研究了中國的傳統(tǒng)的自然哲學(xué)觀，探討了它們和現(xiàn)在物理學(xué)之間的關(guān)系。根據(jù)其研究成果寫了三本很有影響的專著：?物理學(xué)之道?〔1975〕、?轉(zhuǎn)折點(diǎn)——科學(xué)、社會(huì)和興起的文化?〔1982〕和?非凡的智慧——同不平常的人談話?〔1988〕。在這三本書中，明確指出了?周易?理論的科學(xué)性和現(xiàn)代物理學(xué)的變革趨向相一致，還探討了“道〞“氣〞和現(xiàn)代物理學(xué)中的“場〞的概念的相似性，認(rèn)為可以產(chǎn)生一切形式的“道〞和“氣〞就象量子場……。從以上諸多世界著名的和榮獲過諾貝爾獎(jiǎng)的東西方物理學(xué)家的看法可以看出，現(xiàn)代一些最偉大的科學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國?周易?理論的現(xiàn)實(shí)意義，直接感覺到在以?周易?為代表的東方古代文明中蘊(yùn)藏著一個(gè)神秘的科哲同步的思想體系，以及它對(duì)現(xiàn)代科學(xué)開展巨大的潛在作用或巨大的啟迪作用。正因如此，英國著名的學(xué)者李約瑟博士在他所著的?中國科學(xué)技術(shù)史?中明確地指出：“早期‘現(xiàn)代’自然科學(xué)取得大勝利之所以可能，是基于機(jī)械宇宙的假定——也許這對(duì)于這些勝利是必不可少的——但是這樣一個(gè)時(shí)代注定要來到，在這個(gè)時(shí)代里，知識(shí)的增長迫使要承受一種更加有機(jī)的跟原子唯物論一樣的自然主義的哲學(xué)。這就是達(dá)爾文、弗萊那么、巴士特、弗洛伊德、施培曼、普朗克和愛因斯坦的時(shí)代。當(dāng)這個(gè)時(shí)代來到的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)有一系列哲人已經(jīng)經(jīng)鋪平了道路——從懷德海上溯到恩格斯和黑格爾，從黑格爾到萊布尼茲——而這種靈感也許完全不是歐洲人的，而且也許這種最現(xiàn)代的‘歐洲’自然科學(xué)的理論根底受到‘莊周’、‘周敦頤’和‘X熹’這類人物的恩惠〔悟性〕，比世界上現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的要多得多。〞三、?周易?大科學(xué)宇宙觀對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的啟迪作用20世紀(jì)許多學(xué)科開展的重大成就說明，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)不是一個(gè)無構(gòu)造的幾何點(diǎn)了，而變成了一個(gè)門類繁多、層次清楚、構(gòu)造復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)，它包括了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和由此產(chǎn)生的各種各樣的穿插科學(xué)、邊緣科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及由該知識(shí)系統(tǒng)孕育而形成的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，突破了笛卡爾——牛頓建立了經(jīng)典科學(xué)框架，從整體綜合的角度解決了現(xiàn)代許多重大科學(xué)難題。因此，許多科學(xué)家認(rèn)為，自然科學(xué)的開展趨勢正在由近代分析潮流為主的階段轉(zhuǎn)向現(xiàn)代以整體綜合潮流為主的階段。正因?yàn)橹袊糯|(zhì)樸的?周易?大科學(xué)宇宙觀在某種意義上符合上述的整體綜合潮流和趨勢，自然也就成為啟迪科學(xué)家們解決當(dāng)今經(jīng)典理論所不能也無法解決的重大難題有用理論?！皬浘]天地之道〞的?周易?理論把天、地、人看成是自然界一個(gè)整體、一個(gè)綜合性的自組織系統(tǒng)，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)變化均包含在該系統(tǒng)中，它用一套獨(dú)特的象、數(shù)、理思維方法來分析研究各種各樣的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)問題，所以現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一些復(fù)雜的、系統(tǒng)的重大難題的解決在思維方法上與?周易?理論大科學(xué)宇宙觀就有著令人驚奇的不同程度地相似性。我們可以認(rèn)為這是具有整體觀、動(dòng)態(tài)觀、構(gòu)造層次觀和相互聯(lián)系觀等方面特點(diǎn)的?周易?理論的科學(xué)觀的一種表現(xiàn)或在更高階段的復(fù)歸。?周易?的整體觀認(rèn)為：天、地、人系統(tǒng)整體構(gòu)造的優(yōu)化和組織的開展，在自己的行程中建立了對(duì)稱、協(xié)調(diào)、契合的秩序。系統(tǒng)鏈條上任何一個(gè)環(huán)節(jié)的脫落，都可能引起該系統(tǒng)的全面震蕩和整體的損壞，其影響和后果必然是全局性的，而且最終會(huì)危及人類的生存。例如：世界在開展工業(yè)過程中肆意地排放二氧化碳，產(chǎn)生的溫室效應(yīng)，使全球變暖，也正在給人類生存帶來威脅……。這些活生生的例子，都說明了“天、地、人〞整體性的巨系統(tǒng)假設(shè)遭到破壞，就會(huì)造成生態(tài)系統(tǒng)鏈條的某一環(huán)節(jié)脫落，其結(jié)果將會(huì)給人類帶來災(zāi)難。所以在現(xiàn)代科學(xué)研究中要善于掌握和運(yùn)用?周易?理論的整體觀。?周易?理論的動(dòng)態(tài)觀，把“天、地、人〞看作一個(gè)以系統(tǒng)方式進(jìn)展運(yùn)動(dòng)的過程性整體，人作為“天、地、人〞這個(gè)系統(tǒng)整體上一個(gè)重要環(huán)節(jié)或組成局部，天、地的開展和演化必然會(huì)影響到人類的生存與開展，反過來，人類這個(gè)局部的各種活動(dòng)也會(huì)影響天、地自然的演變過程。例如：中國大陸前幾十年對(duì)森林無節(jié)制的砍伐，招致了上世紀(jì)九十年代洪水泛濫……。近年來，在?周易?理論的動(dòng)態(tài)觀啟迪下，中國大陸的賢哲們自覺或不自覺地應(yīng)用了“天人合一〞哲學(xué)思想和思維方法，提出了科學(xué)的開展觀與和平掘起的方略，確保了中國大陸經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安康協(xié)調(diào)開展。?周易?理論的構(gòu)造層次觀認(rèn)為：自然界這一巨大的物質(zhì)系統(tǒng)具有層次性，各系統(tǒng)不同局部之間，或系統(tǒng)與系統(tǒng)之間均是互相影響的，將天可以論地，將地可以論天。人是自然界〔天、地〕的一局部，人的變化可以反映自然界〔天、地〕的變化，自然界〔天、地〕的變化又可以影響到人的開展。人類社會(huì)與地球的聯(lián)系形成了自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)相結(jié)合的復(fù)雜系統(tǒng)，社會(huì)與地球之間始終存在著培育式和掠奪式兩種相對(duì)立的趨勢，我們必須根據(jù)?周易?的構(gòu)造層次觀盡力保持這種趨勢的平衡。?周易?理論的相互聯(lián)系觀認(rèn)為：天、地、人這個(gè)巨系統(tǒng)，可以劃分成宇宙圈、大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈、人、細(xì)胞、分子、原子、根本粒子……?？傊蟮胶暧^天體，小到微觀根本粒子，它們之間都是互相聯(lián)系，相互作用，構(gòu)成了豐富多彩的自然界。這里所講的人，既是認(rèn)識(shí)的客體，又是認(rèn)識(shí)的主體。在這一相互聯(lián)系觀中充分表達(dá)了天、地、人系統(tǒng)內(nèi)各要素之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系。世界許多知名學(xué)者和科學(xué)家對(duì)?周易?的相互聯(lián)系觀都十分關(guān)注。西方學(xué)者約翰·布里格斯博士和西方物理學(xué)家F·戴維·皮特博士他們合著的“混沌七鑒——來自易學(xué)的永恒智慧〞一書中曾講到：“我們與混沌是‘你中有我，我中有您’?；煦缧驴茖W(xué)并行于或恰好趕上?莊子?或?易經(jīng)?中所表現(xiàn)的那種中國古代智慧〞。他們又說：“?易經(jīng)?對(duì)我們特別有啟示?；煦绾涂茖W(xué)思想，源于研究人員對(duì)氣象、電路、湍流等復(fù)雜物理系統(tǒng)的研究?！覀冊噲D〔至少在隱喻意義上〕將混沌運(yùn)用于社會(huì)活動(dòng)中去。?易經(jīng)?在此是個(gè)先例。很明顯，?易經(jīng)?的作者和注疏者曾經(jīng)長期深入思考過自然界和人類活動(dòng)中的秩序〔order〕和無序〔disorder〕之間的關(guān)系。史學(xué)家告訴我們，他們最終將這種關(guān)系稱為：‘太極’。?易經(jīng)?的一位英譯者布洛菲爾德〔JohnBlofeld〕將太極概念描述為：‘普遍真理，終極原因，至高無上，永垂不朽，萬古不易，變化萬千，獨(dú)一無二，無所不包。此外無物，無物無此。萬物源此，無物源此，萬物歸此，無物歸此。此乃萬物，此非萬物。此即太極。太極至顯于易——變易’。〞他們還說：“奇怪吸引子、分形、反應(yīng)、‘蝴蝶效應(yīng)’、自組織等混沌概念如何與布洛菲爾德對(duì)于‘太極’的描述相契合。有一種關(guān)聯(lián)是明顯的?；煦缈茖W(xué)描述了一個(gè)無限復(fù)雜的宇宙，其中萬事萬物皆相互關(guān)聯(lián)，相互影響，這看來也是?易經(jīng)?所描述的宇宙。〞因?yàn)?周易?理論明顯具有人與自然和諧而統(tǒng)一的大科學(xué)宇宙觀的特點(diǎn)，所以它才能“窮天人之際，通古今之道〞，“源天地之美，達(dá)萬物之理〞，包容著解決當(dāng)今重大難題的思想，對(duì)眾多學(xué)科的某些重大發(fā)現(xiàn)和開展作出有機(jī)的、接近真理的解釋。它雖然不能代替這樣或那樣形形色色的最新科學(xué)，但它包羅萬象的、質(zhì)樸的、辯證〔變易〕的自然哲學(xué)觀和思維方法，在一定程度上確可以給我們自然科學(xué)研究工作和社會(huì)科學(xué)研究工作以很好的啟迪。TheparisonbetweenTheLimitationofModernScienceandtheGreatScientificUniversalViewpointsintheBookofChangesbyProf.ShenBinAnyangInstituteofTechnologyAbstract:ThispapertakesupthegreatviewpointofscienceinTheBookofChangesattheanglesofclassicscience,modernscience,especiallyattheangleofphysicsand,accordingtothevastcontentofthetheoryofTheBookofChangesandtheevaluationofitfrommanysciencemasterswhowereawardedNobelPrize,expoundstheimportantpracticalsignificanceoftheChineseancientphilosophicaltheoryandthevastpotentialinfluenceonthedevelopmentofmodernsciences.KeyWords:holographicunifiedtheory;classicscience;modernscience;thegreatviewpointofscience2008年9月在臺(tái)北召開的?第11屆世界易經(jīng)大會(huì)?上發(fā)表，刊載于詹德貴、楊長仁主編的?第11屆世界易經(jīng)大會(huì)論文集?167頁。此文修改后發(fā)表于?XX工學(xué)院學(xué)報(bào)?2009年第一期；，戈?duì)柕摹皵?shù)字地球〞新思維與?周易?的數(shù)理觀TheparisonbetweenAlGore’sNewThoughtofDigitalEarthandtheMathematicConceptofYiJing〔XX周易研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長申斌〕shenbin(AnyangInstituteofEngineering.China)論文提要：本文將美國前副總統(tǒng)戈?duì)柕摹皵?shù)字地球〞新思維與?周易?數(shù)理觀作了簡要論述與比照，認(rèn)為戈?duì)柕摹皵?shù)字地球〞新思維與?周易?中的“倚數(shù)——極數(shù)——逆數(shù)〞數(shù)理觀在思維方式上有著驚人的類似之處，說明?周易?窮盡數(shù)的變化，運(yùn)用數(shù)學(xué)手段去認(rèn)識(shí)、把握世界的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)數(shù)字化、信息化建立有著重要的啟迪作用。關(guān)鍵詞：數(shù)字地球、周易、倚數(shù)、極數(shù)、逆數(shù)Abstract:ThispapermakesaconcisedescriptionofAlGore’snewthoughtofdigitalEarthandthemathematicconceptofYiJingandmakesaparisonbetweenthem.Theauthorofthispaperfindstheremarkableresemblancebetweenthesetwoideas.TheauthoralsoaimstoillustratethemathematicconceptofYiJingplaysanimportantroletoenlightenpeopleintheconstructionofadigitalandinformationmodernsociety.美國前副總統(tǒng)、蘋果公司董事會(huì)成員阿爾·戈?duì)枺蚱湓诘厍颦h(huán)境方面對(duì)人類的奉獻(xiàn)而獲得2007年度諾貝爾和平獎(jiǎng)。這位“科技、環(huán)保〞副總統(tǒng)曾首先提出過“信息高速公路〞的概念，目前這一概念已風(fēng)行全球。1998年1月31日，他在加利福尼亞科學(xué)中心，做題為?數(shù)字地球：展望21世紀(jì)我們這顆行星?的長篇講演中，又首次提出并系統(tǒng)闡述了“數(shù)字地球〞這個(gè)新概念。在戈?duì)?數(shù)字地球?新思維中，試圖用計(jì)算機(jī)二進(jìn)制數(shù)字符號(hào)〔0，1〕語言來構(gòu)建一個(gè)數(shù)字化的“地理坐標(biāo)系〞信息源，該“地理坐標(biāo)系〞要涉及到地球外表每一個(gè)特定地方的信息。令我們感到十分驚奇的是我國3000多年前形成的?周易?典籍，也是用一套數(shù)字符號(hào)〔陰爻“?〞陽爻“?〞〕語言，“參天兩地而倚數(shù)〞〔?周易·說卦?〕,“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺〞〔?周易·系辭上?〕數(shù)字化思想來認(rèn)識(shí)世界、把握世界的，即通過一套數(shù)字化手段“以通神明之德、以類成物之情〞。下面我們將戈?duì)柕?數(shù)字地球?新思維，與?周易?的數(shù)理觀分別作簡要論述和比照，探究一下這兩個(gè)跨越數(shù)千年歷史時(shí)空形成的觀念和思維方法有哪些相似之處，開掘?周易?這部古老的自然典籍對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的數(shù)字化、信息化建立的啟迪作用。一、戈?duì)柕?數(shù)字地球?新思維戈?duì)柕?數(shù)字地球?新思維的核心思想就是用數(shù)字化手段來獲得、存儲(chǔ)、處理和顯示整個(gè)地球的自然和社會(huì)活動(dòng)諸方面的現(xiàn)象信息，最大限度地利用資源，并使普通百姓能夠通過一定方式方便地獲得他們所想要了解的有關(guān)地球的信息。其特點(diǎn)是嵌入海量數(shù)據(jù)或信息，構(gòu)成一個(gè)“地理坐標(biāo)系〞。該坐標(biāo)系統(tǒng)要涉及到地球外表每一個(gè)特定的地方，實(shí)現(xiàn)多分辨率，三維對(duì)地球的描述，即“虛擬地球〞。通俗地講，就是用數(shù)字的方法將地球、地球上的自然和人類社會(huì)活動(dòng)及整個(gè)地球環(huán)境的時(shí)空變化信息經(jīng)過一系列數(shù)字化處理后裝入電腦中，實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的流通，并使之最大限度地為人類的生存、可持續(xù)開展和日常工作、學(xué)習(xí)、生活、娛樂等效勞。?數(shù)字地球?必須以計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)和大規(guī)模存儲(chǔ)技術(shù)為根底，以寬帶網(wǎng)絡(luò)為紐帶，運(yùn)用海量地球信息對(duì)地球進(jìn)展多分辯率、多尺度、多時(shí)空和多種類的三維描述，并利用它作為工具來支持和改善人類活動(dòng)和生活質(zhì)量。要在計(jì)算機(jī)上實(shí)現(xiàn)數(shù)字地球，需要諸多學(xué)科支撐：一是信息高速公路和計(jì)算機(jī)寬帶高速網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)字地球所需要的數(shù)據(jù)已不能夠通過單一的數(shù)據(jù)庫來存儲(chǔ)，必須由成千上萬個(gè)數(shù)據(jù)庫與不同組織來存儲(chǔ)和維護(hù)，這就意味著參與數(shù)字地球的效勞器需要由高速網(wǎng)絡(luò)來連接；二是高分辨率衛(wèi)星影象。分辨率系指空間分辨率、光譜分辨率和時(shí)間分辨率?？臻g分辨率系指影象上所能看到的地面最小目標(biāo)的尺寸；光譜分辨率系指成像的波段范圍，分得愈細(xì)、波段愈多，光譜分辨率就愈高；時(shí)間分辨率系指重訪周期的長短?？傊l(wèi)星影像分辨率愈高愈好；三是空間信息技術(shù)與空間數(shù)據(jù)根底設(shè)施?？臻g信息系指與空間和地球分布有關(guān)的信息，空間信息用于地球研究即為地理信息系統(tǒng)。為了滿足數(shù)字地球要求，需要普及GIS〔地理信息系統(tǒng)〕軟件和網(wǎng)絡(luò)GPS〔全球定位系統(tǒng)〕對(duì)影象數(shù)據(jù)庫、矢量圖形庫和數(shù)字高程模型〔DEM〕三庫一體化管理，實(shí)現(xiàn)不同層次的互操作；四是大容量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)及元數(shù)據(jù)。數(shù)字地球?qū)⑿枰鎯?chǔ)1015字節(jié)的信息。目前美國已著手建立用原型并行機(jī)管理的可存儲(chǔ)1800TM的數(shù)據(jù)中心。另一方面，為了在海量數(shù)據(jù)中迅速找到需要的數(shù)據(jù)，還必須建立元數(shù)據(jù)庫，它是關(guān)于數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)，通過它可以幫助用戶迅速了解有關(guān)數(shù)據(jù)的名稱、位置、屬性等信息；五是科學(xué)計(jì)算。地球是一個(gè)巨系統(tǒng)，地球上發(fā)生的許多事件，變化和過程既十分復(fù)雜又呈現(xiàn)非線性特征，時(shí)間和空間的跨度變化大小不等，差異很大。只有利用高速計(jì)算機(jī)，我們今日和未來，才有能力來模擬一些不能觀測的現(xiàn)象。利用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和分析所觀測到的海量數(shù)據(jù)，從中找出規(guī)律和知識(shí)?？茖W(xué)計(jì)算將使我們突破實(shí)驗(yàn)和理論科學(xué)的限制，建模和模擬可以使我們能更加深入地探索所收集到的有關(guān)地球的數(shù)據(jù)；六是可視和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)?？梢暬菍?shí)現(xiàn)數(shù)字地球與人交互的窗口和工具，沒有可視技術(shù)，計(jì)算機(jī)的一堆數(shù)字是無任何意義的。數(shù)字地球的一個(gè)顯著技術(shù)特點(diǎn)是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。建立起數(shù)字地球后，用戶戴上頭盔，就可以看見地球從太空出現(xiàn)，使用數(shù)據(jù)手套放大電子圖像；使用愈來愈高的分辨率，看到大陸、然后是鄉(xiāng)村、城市，最后是私人住房、樹木和其他自然和人造景觀；當(dāng)你對(duì)商品感興趣時(shí)，可以進(jìn)入商店內(nèi)。如果你喜歡衣服，你可以根據(jù)自己的體型，構(gòu)造虛擬自己試穿衣服?？傊摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以為人類觀察自然，欣賞景觀，了解實(shí)體提供身臨其境的感覺。數(shù)字地球的核心是地球空間信息科學(xué)。地球空間信息科學(xué)的技術(shù)體系中最根底和根本的技術(shù)核心是“3S〞技術(shù)及其集成。所謂“3S〞是全球定位系統(tǒng)〔GPS〕、地理信息系統(tǒng)〔GIS〕和遙感〔RS〕的統(tǒng)稱。沒有“3S〞技術(shù)的開展，現(xiàn)實(shí)變化中的地球是不可能以數(shù)字的方式進(jìn)入計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的。數(shù)字地球的應(yīng)用前景十分廣闊。因?yàn)槿祟愃佑|到的信息中〔即世界的事情〕有80%與地理位置和空間分布有關(guān)，地球空間信息就是信息高速公路上的貨和車。數(shù)字地球不僅包括高分辨率的地球衛(wèi)星圖象，還包括數(shù)字地圖，以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人口等方面的信息，它的應(yīng)用在很大程度上超出我們的想象。從現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用看就可以證實(shí)這一點(diǎn)。例如：數(shù)字地球在全球變化與社會(huì)可持續(xù)開展方面；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類生活方面；在精細(xì)農(nóng)業(yè)開展方面；在智能化交通構(gòu)建，最大限度提高路網(wǎng)通行能力方面；在數(shù)字化城市建立方面；在幫助科學(xué)家，尤其是地理學(xué)家研究地球及其環(huán)境方面；在運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)模擬現(xiàn)代化戰(zhàn)爭與國防建立方面等等，都具有十分重要意義。總之，數(shù)字地球的建立將對(duì)人類社會(huì)生活各方面產(chǎn)生巨大的影響，其中有些影響會(huì)超出我們的想象。二、?周易?“倚數(shù)——極數(shù)——逆數(shù)〞數(shù)理觀?周易?這部古老典籍，雖然它是以占筮形式出現(xiàn)的，但它包涵著豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思想。?周易?理論有個(gè)重要特色就是數(shù)與理嚴(yán)密結(jié)合，互不可分，由數(shù)出理，以理言數(shù)，數(shù)理相映，彼此交融，在中華民族歷史上第一次提出了一個(gè)比較系統(tǒng)地用數(shù)學(xué)方法認(rèn)識(shí)世界、描述世界、把握世界的數(shù)理觀，在某種程度上非常類似戈?duì)枴皵?shù)字地球〞的思維方法。如果用?周易?自己的語言，那么可以表述為“倚數(shù)—極數(shù)—逆數(shù)〞模式。更確切地說，按照“倚數(shù)—極數(shù)—逆數(shù)〞思維模式構(gòu)建一個(gè)反映宇宙全部信息的數(shù)字化模型〔卦〕，這個(gè)模型〔卦〕整體內(nèi)涵是一個(gè)以“倚數(shù)〞為其本，以“極數(shù)〞為其用，以“逆數(shù)〞為其目的的數(shù)理思想體系。1、?周易?中的“倚數(shù)〞思想?周易·說卦?一開頭便明確地講出了圣人作?周易?的六大原那么：“昔日圣人之作易者也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。〞而其中很重要的一條就是“參天兩地而倚數(shù)〞。這條原那么含義十分清楚?！耙校酪波暋?說文解字?〕亦即是依靠，憑借的意思，“參天兩地〞，即“參兩天地〞的意思，此“參兩〞一詞，與其余五條原那么中“幽贊〞、“觀變〞、“發(fā)揮〞、“窮盡〞一樣，同為動(dòng)詞，因此，所謂“參天兩地而倚數(shù)〞一句，其意思就是說，憑借著數(shù)去參兩天地、考察天地、度量天地。在?周易·說卦?中，又把“倚數(shù)〞與圣人作?易?直接聯(lián)系起來，把“倚數(shù)〞作為易道的根本原那么，這就證明了?易傳?的作者是用數(shù)去認(rèn)識(shí)世界，把握天地人間每個(gè)地點(diǎn)、各種事物開展變化的數(shù)理思想。在這一思想的指導(dǎo)下，通過一系列數(shù)字化處理，建立起能“與天地準(zhǔn)〞，“能彌綸天地之道〞〔?周易·系辭上?〕的八卦和六十四卦這個(gè)數(shù)學(xué)模型。利用“卦〞這個(gè)數(shù)學(xué)模型，按照一定程序占筮，就可以“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇。〞〔?周易·系辭上?〕甚至可以“通神明之德〞、“類萬物之情〞〔?周易·系辭下?〕“成變化而行鬼神〞〔?周易·系辭上?〕。上述?易傳?中“參天兩地而倚數(shù)〞的觀點(diǎn)，給我們啟示了一種建筑在自然科學(xué)開展根底上量測天地人間一切信息的數(shù)學(xué)思維方式。正如：清儒英和曾在〔?雕菰樓易學(xué)·英和序?中說的那樣，整個(gè)?周易?都是“生于數(shù)、積于數(shù)、成于數(shù)、變通于數(shù)〞，清儒英和的論述非常清楚地概述了?周易?理論的“倚數(shù)〞思想及其認(rèn)識(shí)世界把握世界的根本原那么。這一點(diǎn)顯然與戈?duì)枠?gòu)建“數(shù)字地球〞的想法是一致的。2、?周易?的“極數(shù)〞思想?周易?既然“倚數(shù)〞作為認(rèn)識(shí)世界、把握世界的根本原那么，那就必然要對(duì)所倚之?dāng)?shù)和倚數(shù)的方法進(jìn)展一番研究。因此，在?易傳?中又進(jìn)一步提出了“極數(shù)〞思想，即窮盡數(shù)之變化，探究數(shù)之規(guī)律，用數(shù)來反映天地人間每個(gè)地點(diǎn)的事物現(xiàn)象信息?周易·系辭上?說：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。〞這最后一句，就是要窮盡數(shù)的變化規(guī)律，去測定天下萬事萬物之形象，認(rèn)識(shí)天下萬事萬物的性質(zhì)。?周易·系辭上?又說：“極數(shù)知來之謂占〞，即通過“極數(shù)〞去到達(dá)“知來〞。由此又說明“極數(shù)〞是一種手段，“知來〞才是目的?！皹O數(shù)〞是為了“知來〞，“知來〞又必須“極數(shù)〞，這就更清楚地說明了“極數(shù)〞在?周易?理論體系中的地位和作用。雖然在?周易?理論中把探究數(shù)學(xué)規(guī)律的著眼點(diǎn)，主要放在蓍草這一占筮道具中數(shù)量關(guān)系的變化上，使其“極數(shù)〞思想具有了很大的局限性與神秘的唯心主義色彩。但是，由于數(shù)量關(guān)系本身是從客觀事物中抽象出來的，占筮道具所表達(dá)的數(shù)量關(guān)系，實(shí)際上又間接地反映了客觀事物間的數(shù)量關(guān)系。只要我們?nèi)サ羝渖衩匚ㄐ闹髁x的糟粕，那么可看到?周易?運(yùn)用“極數(shù)〞手段認(rèn)識(shí)、描述、研究天地人間萬事萬物的思想有價(jià)值的一面。在?周易?中所“極〞之?dāng)?shù)方法共有四種：一是通過“極天地之?dāng)?shù)〞，描述天地之象；二是通過“極八卦之?dāng)?shù)〞，從宏觀上推演天地人間萬事萬物演化與開展規(guī)律；三是通過“極揲蓍之?dāng)?shù)〞，構(gòu)建宇宙全息數(shù)字化模型〔卦〕；四是通過“極萬物之?dāng)?shù)〞，分析研究天地人間各個(gè)特定地點(diǎn)的具體事物。在這里我們不難看出，?周易?的“極數(shù)〞思想和戈?duì)柕摹皵?shù)字地球〞都是用數(shù)學(xué)手段來獲得、存儲(chǔ)、處理和顯示天地人間自然和社會(huì)活動(dòng)諸方面現(xiàn)象信息的。3、?周易?中“逆數(shù)〞思想?周易?中逆數(shù)思想十清楚確，因?yàn)椤澳鏀?shù)〞是?周易?關(guān)于“極數(shù)〞目的在于“知來〞的重要數(shù)理思想。如前所述，?周易?“極數(shù)〞的目的在于“知來〞，而“知來〞即是?周易?中所謂“逆〞。?周易·說卦?曰：“數(shù)往者順，知來者逆。是故易逆數(shù)也。〞這就是說整個(gè)易道可用“逆數(shù)〞二字概括，而這“逆數(shù)〞便是“知來〞之?dāng)?shù)，求結(jié)果之?dāng)?shù)，也是一套能預(yù)卜吉兇，先知未來的數(shù)術(shù)。因?yàn)椤爸獊悫暿?周易?的根本目的，故?易傳?十篇中反復(fù)進(jìn)展了論述，僅?周易·系辭上?就有四處提到：“是以君子將有為也，將有行也，問焉要以言。其受命也如響。無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。〞即：君子將要有所作為、將要采取行動(dòng)時(shí)，請教?周易?，而?周易?就以有關(guān)的卦爻辭答復(fù)。它承受詢問總會(huì)按照所問的給予回響，無論是遙遠(yuǎn)的、眼前的、幽隱的、深?yuàn)W的都能知道它們的未來情況。“探賾索隱〞，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。即：探求復(fù)雜的現(xiàn)象，追索隱秘的道理，取得深?yuàn)W的知識(shí)，成就遠(yuǎn)大的目標(biāo)，從而決定天下吉兇，促成天下人勤勉奮進(jìn)的，沒有比蓍占龜卜更偉大了?！吧褚灾獊悫?，即：?周易?可以預(yù)知未來?！皹O數(shù)知來之謂占〞，即：極窮盡筮策之?dāng)?shù)，以預(yù)知未來的事叫做占筮。?周易.系辭下?也有兩處提到：“變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設(shè)位，圣人成能；人謀鬼謀，百姓與能。〞即：無論是事物的變化或人的言行，但凡吉利的事總會(huì)有祥瑞的征兆。通過卦象就可以知道器物的制作方法；通過占筮就可以預(yù)知未來。天地設(shè)置了上下尊卑及萬事萬物的地位。圣人據(jù)此做了?周易?并發(fā)揮了它的功能。無論是人的謀劃〔研究卦爻象及卦爻辭〕，或神鬼般奇妙的占卜，廣闊百姓都能參與?！胺?易?，彰往而察來〞。即：?周易?可以顯現(xiàn)過去，考察未來。?周易?反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知來〞的目的非常明確，就是試圖運(yùn)用一些從客觀事物中抽象出來的數(shù)學(xué)知識(shí)掌握客觀事物間的因果聯(lián)系，預(yù)測自己行動(dòng)的后果。這種想法當(dāng)然是很好的，但是在“極數(shù)〞知來即通過“逆數(shù)〞知來的過程中，如果說其“極數(shù)〞思想還包含著一種尋求事物間數(shù)量關(guān)系之規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的話，那么，這里所說它的“逆數(shù)〞思想，即通過蓍草的演算，以探測神意，預(yù)卜未來，那么是很荒唐的。因?yàn)樗爸獊悫暤耐緩讲皇峭ㄟ^觀察和研究客觀事物本身來探求事物的因果規(guī)律，而是通過觀察、研究占筮道具的變化以探測神的意旨，這種認(rèn)識(shí)顯然是唯心的。然而，事物往往又有其復(fù)雜而微妙的一面。?周易?在反復(fù)論述其“逆數(shù)知來〞的神秘唯心主義數(shù)理觀的同時(shí)，卻又不自覺地啟示了另一種應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)探究未知領(lǐng)域的新途徑，并且進(jìn)一步抽象和提煉出一種更為普遍，更為深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)，并以此來預(yù)測事物的開展趨勢。在?周易?中，數(shù)、象、理這三者是統(tǒng)一的。數(shù)有奇偶，故象有陰陽，而“一陰一陽之謂道〞，〔?周易·系辭上?〕那么正是從數(shù)的奇偶性中抽象出來的哲學(xué)道理。?周易?認(rèn)為，如同一切自然數(shù)無不具有非奇必偶，非偶必奇的特性一樣，自然界的一切事物也無不具有非陽必陰，非陰必陽的根本性質(zhì)，而正是這種陰陽之間對(duì)立統(tǒng)一，才導(dǎo)致了天地人間一切事物的變化和開展。不僅如此，?周易?還從八卦成列的排列數(shù)學(xué)中，推導(dǎo)出“太極〔混沌未分的統(tǒng)一體〕→兩儀〔天地〕→四象〔春夏秋冬〕→八卦〔天地雷風(fēng)水火山〕→萬物這樣一個(gè)一分為二變化無窮的宇宙觀。這一宇宙觀與現(xiàn)代宇宙生成的“大爆炸〞學(xué)說有著驚人的相似之處。?周易?中“陽奇陰偶〞和“一分為二〞的思想是其數(shù)理哲學(xué)的兩個(gè)根本原那么。在中國哲學(xué)開展史上有著根深蒂固的影響。對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)也有其獨(dú)特的作用。這樣的思維原那么雖然非常原始和粗糙，但十分質(zhì)樸。它所蘊(yùn)含的真理性成份和對(duì)宇宙生成大膽的推測，對(duì)古代人們認(rèn)識(shí)自然、把握自然，并預(yù)測事物的開展前景，確有一定的指導(dǎo)作用。除去“逆數(shù)〞神秘唯心主義糟粕，我們那么可以發(fā)現(xiàn)，?周易?的“極數(shù)知來〞思想與現(xiàn)代社會(huì)的數(shù)字化建立思維確實(shí)存在著某些一致的地方，其目的都是為人類生存效勞的。綜上所述，?周易?的“倚數(shù)—極數(shù)—逆數(shù)〞數(shù)理觀，是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的思想體系。在這一數(shù)理思想體系中，雖然夾雜著許多神秘唯心主義觀點(diǎn)和臆想成分，但它在人類歷史上首次提出了用數(shù)學(xué)手段與窮盡數(shù)的變化認(rèn)識(shí)世界、把握世界的思想方法，以及其大膽地將天地人間萬事萬物與數(shù)字聯(lián)系起來，并通過一系列數(shù)學(xué)手段將其嵌入八卦與六十四卦中，應(yīng)用它為人的生存和社會(huì)開展效勞，這一點(diǎn)又不能不令我們驚奇。三、戈?duì)柕男滤季S與?周易?數(shù)理觀的相似性上面兩個(gè)問題我們分別簡要論述了戈?duì)?數(shù)字地球?新思維和?周易?“倚數(shù)—極數(shù)—逆數(shù)〞數(shù)理觀的根本內(nèi)涵。通過比照，不難發(fā)現(xiàn)，在不同的歷史時(shí)期，盡管采用的具體技術(shù)方法千差萬別，但二者的思路在許多方面有著驚人的相似之處。1、戈?duì)柕摹皵?shù)字地球〞和?周易?的主要研究對(duì)象都是地球。戈?duì)柕?數(shù)字地球?的核心思想，是從人類生存的地球整體出發(fā)，層層深入到地球外表每一個(gè)特定地點(diǎn)的信息。它用數(shù)字化手段來處理整個(gè)地球的自然和社會(huì)活動(dòng)諸方面問題，最大限度的利用資源，并使普通百姓通過一定的方式方便地獲得他們所想要了解的有關(guān)信息。?周易?是研究宇宙整體演化規(guī)律的，但主要研究地球上的自然界和社會(huì)上萬事萬物開展變化的信息。它以代表天地的乾、坤符號(hào)開場，將描述自然和社會(huì)上的其余六十二個(gè)卦的符號(hào)置于其后，以把握宇宙整體意向。?周易?整體性原那么在于成認(rèn)整體大于或優(yōu)于局部總和。無論六十四卦符號(hào)或是某一組符號(hào)，都是整體性構(gòu)造，必須從整體上去理解，層層深入，才能抓住其實(shí)質(zhì)。如果說伏羲八卦是從宏觀上提醒宇宙演化規(guī)律的話，那么周文王六十四卦那么是將?周易?推廣應(yīng)用到天地人間每個(gè)地點(diǎn)的具體事物之中，而孔子的?易傳?又將?周易?對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)升華到哲學(xué)高度。戈?duì)柕?數(shù)字地球?新思維和?周易?數(shù)理觀研究的主要對(duì)象都是地球，都是將地球上所有的信息通過數(shù)學(xué)手段嵌入到自己設(shè)定的數(shù)學(xué)模型中。所不同的是?周易?研究方法原始、粗糙，但其內(nèi)容函蓋范圍更廣更大，而戈?duì)柕?數(shù)字地球?雖然僅限于地球，但其研究方法非常先進(jìn)，內(nèi)容更準(zhǔn)確，更細(xì)致入微，更富有現(xiàn)代化實(shí)用性，二者最終目的都是一致的。2、戈?duì)柕?數(shù)字地球?和?周易?使用的都是二進(jìn)位制[〔0，1〕與〔?，?〕]數(shù)字符號(hào)語言系統(tǒng)。在戈?duì)?數(shù)字地球?新思維中，使用了在二進(jìn)位原理根底上創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)和虛擬世界技術(shù)。當(dāng)今世界上只有兩套符號(hào)語言系統(tǒng)，一是周易符號(hào)系統(tǒng)；二是計(jì)算機(jī)符號(hào)系統(tǒng)。?周易?符號(hào)語言系統(tǒng)用〔?，?〕表示，計(jì)算機(jī)符號(hào)語言系統(tǒng)用〔0，1〕表示。這兩個(gè)符號(hào)語言系統(tǒng)遵循的都是數(shù)學(xué)中的二進(jìn)位制規(guī)律，只是標(biāo)記符號(hào)不同而已。另外，不同的是?周易?的符號(hào)語言是意象符號(hào)，其內(nèi)容模糊、豐富、具有多樣性。而計(jì)算機(jī)符號(hào)語言是抽象符號(hào)，其內(nèi)容確定，準(zhǔn)確，簡單。如果按照抽象符號(hào)多來源于意象符號(hào)的科學(xué)原理，我們不難理解，計(jì)算機(jī)符號(hào)語言與?周易?符號(hào)語言具有相關(guān)性，而且計(jì)算機(jī)符號(hào)語言與?周易?符號(hào)語言淵源關(guān)系，已是二進(jìn)位制數(shù)學(xué)創(chuàng)造家早已確定的事實(shí)。戈?duì)柕摹皵?shù)字地球〞與?周易?使用的都是二進(jìn)制數(shù)字符號(hào)語言系統(tǒng)。3、戈?duì)柕?數(shù)字地球?和?周易?都是通過數(shù)學(xué)手段構(gòu)建的數(shù)學(xué)模型。數(shù)學(xué)模型是關(guān)于局部現(xiàn)實(shí)世界和為了一種特殊的目的而作的一個(gè)抽象的簡化的構(gòu)造。具體來說，數(shù)學(xué)模型就是為了某種目的，用字母，數(shù)學(xué)及其數(shù)學(xué)符號(hào)建立起來的等式或不等式，以及圖表，圖象，框圖等描述客觀事物特征及其內(nèi)在聯(lián)系的數(shù)學(xué)構(gòu)造表達(dá)式。建立數(shù)學(xué)模型必須具備以下三個(gè)條件：一是真實(shí)完整。即反映的客觀現(xiàn)象必須真實(shí)、系統(tǒng)、完整，必須具有代表性與外推性，必須反映完成根本任務(wù)所到達(dá)的各種業(yè)績，而且與實(shí)際情況相符合；二是簡明實(shí)用。即在建模過程中，要把本質(zhì)的東西及其關(guān)系反映進(jìn)去，把非本質(zhì)的、對(duì)反映客觀真實(shí)程度影響不大的東西去掉，使模型在保證一定準(zhǔn)確度的條件下，盡可能的簡單和易于操作，數(shù)據(jù)易于采集；三是適應(yīng)變化。即隨著有關(guān)條件的變化和人們認(rèn)識(shí)的開展，通過相關(guān)變量和參數(shù)的調(diào)整，能很好的適應(yīng)新情況。顯然，戈?duì)柕摹皵?shù)字地球〞就是按上述條件要求經(jīng)過一系列數(shù)字化處理，構(gòu)建的能幫助我們大量獲得、存儲(chǔ)、處理和顯示地球各種環(huán)境和文化現(xiàn)象信息的巨大數(shù)學(xué)模型，亦是巨大的海量信息存儲(chǔ)器系統(tǒng)。而?周易?同樣是獲得、存儲(chǔ)、處理和顯示天地人間所有現(xiàn)象信息的巨大數(shù)字學(xué)模型和信息存儲(chǔ)器系統(tǒng)。?周易·系辭下?曰：伏羲氏“仰那么觀象于天，俯那么觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。〞?周易·系辭上?也曰：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。〞?周易·說卦?又曰：“觀變于陰陽而立卦。〞即通過取象立卦將紛亂的物象從具體到抽象將其簡約化、標(biāo)準(zhǔn)化，并通過大衍之?dāng)?shù)一系列推演把“卦〞構(gòu)建起來。卦象一經(jīng)產(chǎn)生，又可比較萬事萬物。這就是?周易·系辭下?所說的八卦“以通神明之德，以類萬物之情。〞、及?周易·系辭上?所說的“圣人設(shè)卦觀象〞、“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽〞。所以，使用八卦、六十四卦的抽象符號(hào)，觸類旁通，進(jìn)展類比，可以啟發(fā)人們從整體到局部，從一般到個(gè)別，又從局部到整體及從個(gè)別到一般地進(jìn)展取象思維，誘導(dǎo)人的想象力，使人獲得自己所需要的信息及某種有益的啟示。至于立卦或作八卦的過程，從以上所述可知，必須在觀天察地，觀察天地人間萬事萬物根底上，通過一系列數(shù)學(xué)推演才能成卦，所以我們認(rèn)為?周易?八卦和六十四卦及其卦爻辭，雖然其中有很多意象成分，但它仍然不愧是一個(gè)反映宇宙〔主要是地球〕演化和開展規(guī)律的巨大數(shù)學(xué)模型，同樣也是一個(gè)巨大的海量信息存儲(chǔ)器〔宇宙全息〕系統(tǒng)。無論是戈?duì)柕?數(shù)字地球?；還是?周易?的八卦、六十四卦都是建立在三維迪卡爾直角坐標(biāo)系中。通過上述三個(gè)方面比照，我認(rèn)為：戈?duì)柕?數(shù)字地球?新思維，在某種意義上就是社會(huì)和科學(xué)技術(shù)開展到一定歷史階段、一定水平后?周易?的“倚數(shù)—極數(shù)—逆數(shù)〞數(shù)理觀在更高層面上的顯現(xiàn)。所以，我們說?周易?理論對(duì)當(dāng)今社會(huì)信息化，數(shù)字化建立是有重要啟迪作用的。參考文獻(xiàn)：1.周瀚光著傳統(tǒng)思想與科學(xué)技術(shù),學(xué)林.1989.6.2.數(shù)字地球baike.baidu.3.數(shù)字化baike.baidu.4.數(shù)學(xué)模型baike.baidu.5.商宏寬著周易自然觀，XX科技。2008.1.?周易?文化在構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界方面的意義〔XX周易研究會(huì)名會(huì)長申斌〕

2005年2月19日，主席?在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話?中，明確提出了“貫徹落實(shí)科學(xué)開展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)〞的治國方略。2005年9月16日主席在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上的講演中，又明確提出了“努力建立持久和平、共同繁榮的和諧世界〞的治世方略。構(gòu)建“和諧社會(huì)〞、“和諧世界〞的概念那么由此產(chǎn)生。和諧社會(huì)與和諧世界是人類社會(huì)的本質(zhì)屬性，它與科學(xué)開展觀是內(nèi)在統(tǒng)一的。要構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界，必須以科學(xué)開展為根底，科學(xué)開展又必須以科學(xué)開展觀為指導(dǎo)，沒有科學(xué)開展觀就沒有和諧社會(huì)與和諧世界，沒有和諧社會(huì)與和諧世界也難以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)科學(xué)開展。構(gòu)建持久和平、共同繁榮地和諧社會(huì)與和諧世界是一項(xiàng)長期的任務(wù)，是在科學(xué)開展的根底上，正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。我認(rèn)為，主席提出的構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界治國治世方略是十分英明的。我們通過下面?周易?文化和諧思維的現(xiàn)實(shí)意義、?周易?文化和諧思維的歷史作用、?周易?文化特質(zhì)與和諧治國治世理念等三個(gè)層面討論，就可以了解到：構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界治國治世方略，不僅有著深厚的中華和諧文化的大背景，而且有著堅(jiān)實(shí)的關(guān)于天道和人道，及“天下為公〞、“以人為本〞的中華大道哲學(xué)根底，是解決西方文明在其開展過程中給人類帶來的生存危機(jī)，恐懼主義威脅和文明沖突等問題，化解人類社會(huì)各種矛盾唯一正確的普適理論，“和諧〞的原點(diǎn)和哲學(xué)基點(diǎn)就是?周易?。?周易?文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界有相當(dāng)重要的意義，因?yàn)?周易?文化的根本內(nèi)核是“和諧〞，哲學(xué)基點(diǎn)是“天人合一〞。一、?周易?和諧思維的現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)前，人類文明面臨著許多挑戰(zhàn)，其中最重要的就是如何解決人類共同生存和開展的難題，實(shí)現(xiàn)同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想。眾所周知，在以擴(kuò)X、競爭為主要特征的西方文化背景下形成的西方文明，做為全人類文明的一個(gè)組成局部，雖然在過去和現(xiàn)在為人類社會(huì)進(jìn)步與開展做出過重要奉獻(xiàn)，但是，由于它的“排他性〞和“陽剛亢奮〞特質(zhì)，使得其在自身開展的同時(shí)，又將社會(huì)引向核消滅和生態(tài)死亡的境地，給人類生存帶來了空前的、災(zāi)難性危機(jī)。20世紀(jì)經(jīng)歷了兩次腥風(fēng)血雨的世界大戰(zhàn)和兩大陣營意識(shí)形態(tài)對(duì)壘的緊X態(tài)勢后，人們期盼21世紀(jì)有個(gè)太平世界。然而，突如其來的“9·11〞恐懼襲擊事件震驚了世界，于是引發(fā)了以美國為首的強(qiáng)權(quán)政治與恐懼主義之間強(qiáng)烈地對(duì)峙。他們以軍事、經(jīng)濟(jì)為后盾，強(qiáng)行推行一種文化、一種信仰、一種價(jià)值觀，企圖構(gòu)建和維持一個(gè)單極世界，這一行為的結(jié)果，又引發(fā)了曠日持久的“文明沖突〞。再加當(dāng)前世界金融海嘯、氣候變暖、核括散等問題的影響，更加深了人們對(duì)未來生存和開展的憂慮。面對(duì)著影響人類共同生存與開展的難題，人們急待找到一種具有廣博的包容性及和諧文化特質(zhì)的普適倫理。在這種形勢下，中外一些學(xué)者開場把目光轉(zhuǎn)向孕育東方文明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)向中國的?周易?文化。他們認(rèn)識(shí)到，要解決人類生存危機(jī)，促進(jìn)人類社會(huì)科學(xué)開展，化解各種社會(huì)矛盾，構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)與和諧世界，必須從中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋找營養(yǎng)，從中國的群經(jīng)之首?周易?中尋找答案。瑞士神學(xué)家孔漢斯就明確指出，如果要開展一種普適倫理，就要在世界上推廣中國儒家的“仁道〞等親民、仁民、愛物的價(jià)值觀。即：“已所不欲勿施于人。〞的“恕道〞?！耙延⒍⒂谌耍延_(dá)而達(dá)于人。〞的“仁道〞。1988年，獲得過諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家們在法國巴黎召開國際大會(huì)，研究人類如何“面向21世紀(jì)〞。與會(huì)期間，瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士曾講：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。〞這里所講孔子的智慧，就是孔子在?周易·系辭傳?中講的辯證思維哲學(xué)理論。即：“太極陰陽理論〞與“一陰一陽之謂道〞。當(dāng)代歐洲心理學(xué)權(quán)威瑞士的榮格先生說：“談到世界人類唯一寶典，首推中國的?易經(jīng)?，在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來的事實(shí)推翻，唯獨(dú)中國的?易經(jīng)?亙古常新，相延四千年之久，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)頗多相似地方。〞英國歷史學(xué)家湯因比曾說：“十九世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，二十世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)〞，因?yàn)椤爸袊母纠碚撌顷庩枿暋６瓣?、陽〞既?周易?最本質(zhì)的內(nèi)涵，又是中華文化的基因，也是中華文化和思維模式的發(fā)端?！?為什么西方著名學(xué)者如此重視中國?周易?文化呢？因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到：以?周易?中所講的“保合大〔太〕和，乃利貞〞為核心的中華傳統(tǒng)和諧文化及中華傳統(tǒng)和諧價(jià)值觀，是構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界最好的思想和文化源泉。?周易?是中華大道哲學(xué)的根底，它從宏觀宇宙出發(fā)，包容世界萬象。在六十四卦中，無論從代表具體事物陰爻、陽爻總數(shù)的安排上，或者是爻與爻，卦與卦之間關(guān)系上，均表達(dá)著陰陽動(dòng)態(tài)平衡與和諧共生的特征。?周易?還認(rèn)為世界的組成離不開陰陽五行〔金、木、水、火、土〕的生抑制化運(yùn)動(dòng)，其核心思想就是和諧。我們這個(gè)世界就是在陰陽五行生抑制化的運(yùn)動(dòng)過程中依靠平衡、有序、和諧相處而生存著。如果事物的陰陽兩個(gè)方面不能和諧，出現(xiàn)陰盛陽衰或陽盛陰衰現(xiàn)象，萬事萬物就不能永久生存。自然界生態(tài)需要平衡，人與自然需要合和，人類自身之間需要和睦，國家之間、地區(qū)之間、民族之間、部門之間、甚至小到一個(gè)家庭、一個(gè)生命體…….等等，都需有序與和諧。否那么，萬事萬物就不可能進(jìn)步與開展，就要?jiǎng)觼y，陰陽一旦離絕，事物必然消亡。綜合上述，不難看出：中國目前貫徹科學(xué)開展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的治國治世方略顯然是在以“和諧〞為根本內(nèi)核的?周易?文化背景下，以及“天人合一〞的中華大道哲學(xué)根底上孕育而形成的，?周易?就是其文化基點(diǎn)或哲學(xué)源頭?，F(xiàn)在國內(nèi)外有識(shí)之士公認(rèn)：“?周易?文化的和諧內(nèi)涵，就是解決當(dāng)今世界各種紛爭、各種矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界、創(chuàng)造人類共同生存環(huán)境的最正確、最具有現(xiàn)實(shí)意義的普適理論。〞二、?周易?文化和諧思維的歷史作用綜觀中國和周邊國家的歷史，我們可清楚地看到，?周易?的和諧思維在維系社會(huì)穩(wěn)定與開展方面均起到過重要作用。為了國家的XX久安，都把?周易?視為一部法典，借助于它來實(shí)現(xiàn)：“正心、修身、齊家、治國、平天下〞。到達(dá)國泰民安、社會(huì)和諧的目的。中國歷朝歷代，選拔政府官員時(shí)，都把?周易?列為必考內(nèi)容。各朝代的統(tǒng)治者，在研讀和應(yīng)用?周易?的根底上，曾先后開展了先秦諸學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等?易學(xué)?理論。這些?易學(xué)?理論都有自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢，都能透徹說明和解決一個(gè)方面的問題，都在各自的時(shí)期演繹過輝煌的歷史。在這些?易學(xué)?理論的指導(dǎo)下，分別創(chuàng)造了漢代的“文景之治〞、唐代的“貞觀之治〞、“開元盛世〞，及清代的“康乾盛世〞，使中華民族一度成為世界上最強(qiáng)大的國家。新加坡資政李光耀先生講，漢朝時(shí)期，世界上有兩個(gè)對(duì)東西方影響很大的大國，一個(gè)是東方的中華帝國，一個(gè)是西方的羅馬帝國，都創(chuàng)造過興旺的經(jīng)濟(jì)和輝煌的歷史。據(jù)說，到康乾盛世時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)GDP仍占世界經(jīng)濟(jì)GDP總和的三分之一，比現(xiàn)在美國經(jīng)濟(jì)在世界占的比重大得多。從漢代的“文景之治〞到清朝的“康乾盛世〞近兩千年間，我國一直是世界上經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國。由此可見，?周易?文化在中華民族歷史上的奉獻(xiàn)，顯然是勿庸置疑的。盡管各時(shí)期的?易學(xué)?都有自己的特色，但其中有重要的一點(diǎn)應(yīng)引起我們注意，這就是它們始終都沒有離開以陰爻“?〞陽爻“?〞為文化基因的?周易?這個(gè)中華傳統(tǒng)文化的“根〞，始終都沒有離開?周易?所蘊(yùn)涵的“和諧〞這個(gè)最根本的文化內(nèi)核。從各朝各代對(duì)?周易?文化重視可見一般。漢唐時(shí)期在任用朝廷高官時(shí)曾提出：“不讀?易?不可為將相〞的選拔條件。許多帝王為了確保其社會(huì)統(tǒng)治的安定性和江山的穩(wěn)固性，不僅把?周易?當(dāng)成治理天下的學(xué)問，甚至連朝代的名稱、帝王的年號(hào)，也求取意于?周易?。例如：元朝的國號(hào)“元〞字，就取意于?周易?中?乾·彖?的“大哉乾元〞；明朝的“明〞字，取意于?周易?中?乾·彖?的“大明始終〞之義