知識產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)代知識觀

人類社會已經(jīng)進入了經(jīng)濟和技術(shù)時代。另一方面，“經(jīng)濟和技術(shù)”意味著知識的生產(chǎn)、分配、使用和消費在社會和經(jīng)濟生活中起著決定性的作用?！爸R是今天這個時代唯一有意義的資源。”一、現(xiàn)代知識概念及其對知識產(chǎn)權(quán)法的影響(一)真、真、產(chǎn)、真三大基本條件知識觀是人們對知識的系統(tǒng)看法與觀點,包括知識的起源、知識的生產(chǎn)傳播和應(yīng)用等等各方面的概念、方法和信念?，F(xiàn)代知識觀以現(xiàn)代工業(yè)文明為背景,主要建立在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上,對于推動自然科學(xué)和實驗技術(shù)的發(fā)展乃至整個社會的進步起到了非常重大的作用。從理論形成的角度上看,現(xiàn)代知識觀主要受到哲學(xué)知識論和認識論的影響。在哲學(xué)上,知識是證明了的真的信念,認識得以成為知識必須滿足“信念”、“真的”、“證明”這樣三個基本條件。1.知識是普遍的真理?，F(xiàn)代知識觀認為,知識是我們關(guān)于外部世界的正確觀念或認識,客觀性是知識的根本屬性。知識必須正確反映事物本質(zhì)或事物之間本質(zhì)的必然聯(lián)系,即知識必須是符合客觀的認識成果,那些沒有達到“符合客觀”的認識成果不能成為知識。根據(jù)美國韋伯斯特(Webster)詞典1997年的表述,知識是通過實踐、研究、聯(lián)系或調(diào)查獲得的關(guān)于事物的事實和狀態(tài)的認識,是對科學(xué)、藝術(shù)或技術(shù)的理解,是人類獲得的關(guān)于真理和原理的認識的總和。知識不因時間、地點等因素的變化而變化,具有普遍性,放之四海而皆準(zhǔn),行諸萬世而不惑。2.知識是系統(tǒng)的理論?，F(xiàn)代知識觀本質(zhì)上屬于一種真理觀,“沒有抽象的真理,真理總是具體的”。3.知識是少數(shù)人智力創(chuàng)造的成果。知識是科學(xué),是真理,因而知識的產(chǎn)生路徑就是單一的,也就是說,知識是少數(shù)知識分子創(chuàng)造性智力勞動的成果,普通民眾難以成為知識的創(chuàng)造者。4.現(xiàn)代知識觀并不關(guān)注知識的存在方式,往往認為知識是無形的、抽象的,并以此區(qū)別于其他有形物。其中主要原因在于,此時知識在經(jīng)濟社會生活中并不能發(fā)揮決定性作用,因而人們并不重視知識存在方式的研究。只有到了知識經(jīng)濟時代,人們才出于經(jīng)濟文化發(fā)展的要求,根據(jù)知識存在方式開始研究人化知識、物化知識、符號化知識等不同的知識種類。(二)現(xiàn)代知識概念對知識產(chǎn)權(quán)法的影響1.現(xiàn)代知識觀導(dǎo)致了知識概念的單一性知識產(chǎn)權(quán)法既然以“知識”為名,必然涉及到對“知識”本身的理解。但知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)界在運用“知識”概念時,還是以現(xiàn)代知識觀為依據(jù),認為知識是人類認識世界的理性成果,具有真理性、系統(tǒng)性、精英性以及抽象性,忽視知識的局域性以及由此產(chǎn)生的知識概念的學(xué)科特點,因而很少去考慮建構(gòu)適應(yīng)知識產(chǎn)權(quán)法特點和要求的知識概念之必要性。2.商業(yè)標(biāo)志的信息內(nèi)涵不統(tǒng)一從表現(xiàn)方式上看,商業(yè)標(biāo)志向人們傳遞的是一種個別的,有時甚至是不準(zhǔn)確的信息,不具有知識的真理性和系統(tǒng)性。另外,商業(yè)標(biāo)志及其中蘊含的商業(yè)信息并非少數(shù)知識分子創(chuàng)造而來,不具有精英性。因此,從現(xiàn)代知識觀的角度上看,商業(yè)標(biāo)志很難歸入知識范疇。3.現(xiàn)代知識概念難以實現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)法體系的目標(biāo)體系化是法學(xué)最重要的任務(wù)之一。4.信息、信號、有形財產(chǎn)權(quán)在法學(xué)界,為了維護一個統(tǒng)一的知識產(chǎn)權(quán)法體系,在無法運用現(xiàn)代知識觀解釋商標(biāo)、原產(chǎn)地標(biāo)志、商號等知識產(chǎn)權(quán)客體時,人們又往往用信息、信號、無形財產(chǎn)等代替知識作為統(tǒng)一的知識產(chǎn)權(quán)之客體,從而認為知識產(chǎn)權(quán)是一種信息產(chǎn)權(quán)、信號產(chǎn)權(quán)、無形財產(chǎn)權(quán)等等。5.現(xiàn)代知識觀和知識本質(zhì)觀現(xiàn)代知識觀將知識限制在很窄的范圍內(nèi),使得人們無法對知識產(chǎn)權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)形成一定的共識。同時,現(xiàn)代知識觀又不注重知識的存在方式研究。在這種情況下,商譽權(quán)、特許經(jīng)營權(quán)、信用權(quán)等“無形財產(chǎn)權(quán)”是否屬于知識產(chǎn)權(quán)的保護范圍,就存在著爭議,整個知識產(chǎn)權(quán)法的外延也因而處于一種不確定的狀態(tài)。二、現(xiàn)代知識觀的轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)思想現(xiàn)代知識觀導(dǎo)致人們對自然科學(xué)進行盲目崇拜,從而產(chǎn)生精神危機、社會危機以及人與自然關(guān)系的前所未有的緊張。促使人們對其進行不斷反思。更為重要的是,現(xiàn)代知識觀無法滿足知識經(jīng)濟的發(fā)展要求,不能充分地反映知識在整個社會經(jīng)濟文化生活中的重要性。因此,自20世紀(jì)50年代以來,不斷產(chǎn)生新的知識范式與知識理論,這種理論范式由于它受后現(xiàn)代主義文化影響,人們統(tǒng)稱為后現(xiàn)代知識觀。(一)現(xiàn)代知識觀念向現(xiàn)代知識觀念的發(fā)展后現(xiàn)代從本質(zhì)上講是一種對“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代性”的反思,是一種崇尚多元性和差異性的思維方式。1.知識的局部化，知識概念的概念變得越來越科學(xué)后現(xiàn)代知識觀認為,知識的存在具有情境性與復(fù)雜性。每一種知識都具有一個特定的情境,知識具有局域性。2.知識種類的多樣性，知識的理性和系統(tǒng)性問題被納入其中“后現(xiàn)代主義與復(fù)雜性和多樣性有著不解之緣。”3.物質(zhì)條件和物化知識為了發(fā)展知識經(jīng)濟的需要,人們關(guān)注對知識存在方式的研究。在經(jīng)濟學(xué)上,既包括內(nèi)存于人身上的“人化知識”,這種知識構(gòu)成人力資本的組成部分,也包括以各種符號形式存在的純粹知識,還包括體現(xiàn)在設(shè)備產(chǎn)品上的“物化知識”。4.知識與知識管理知識的追求不僅僅源于理性,更是源于社會的需要,過于強調(diào)理性,只會導(dǎo)致知識缺乏多樣化,最終阻礙社會的發(fā)展。知識具有多樣化的形態(tài),因而知識再也不是少數(shù)知識分子的專利。普通人的知識身份得以改變,他們不僅被視為單純的知識消費者,同時也被視為知識的傳播者、解釋者和生產(chǎn)者,都有權(quán)力、有可能生產(chǎn)、解釋和傳播知識。其中,人化知識主要通過教育、培訓(xùn)等外在方式以及內(nèi)省、感悟等內(nèi)在方式產(chǎn)生;物化知識則主要通過人們的制造行為產(chǎn)生;符號化知識除了由傳統(tǒng)的社會精英知識分子創(chuàng)造的以外,其他技術(shù)人員、經(jīng)營者等社會大眾也可能成為創(chuàng)造者。(二)后現(xiàn)代知識概念對知識產(chǎn)權(quán)法的影響1.知識概念的建構(gòu)后現(xiàn)代知識觀擺脫了現(xiàn)代知識觀的單一性,承認知識概念的非中心化,從而承認以學(xué)科為中心建構(gòu)知識概念的必要性。哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、馬克思主義認識論以及教育學(xué)等學(xué)科中均有著不同的知識概念,這些知識概念之間有著顯著的區(qū)別。因而對于知識而言,只存在著科學(xué)的學(xué)科定義,而不需要也不可能獲得一個通行于各學(xué)科的科學(xué)定義。知識產(chǎn)權(quán)法再也不能套用其他學(xué)科的知識概念了。應(yīng)當(dāng)根據(jù)知識產(chǎn)權(quán)法自身的特點和要求,建構(gòu)屬于自己學(xué)科的知識概念。在知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)界,已經(jīng)有學(xué)者提出“形式說”,認為在知識產(chǎn)權(quán)法上,知識的本質(zhì)是形式,知識產(chǎn)權(quán)的對象是以“形式”為存在方式的知識。2.知識與商業(yè)標(biāo)志產(chǎn)生方式的多重性,從而為論證商業(yè)標(biāo)志的知識屬性提供了可能。首先,對于各種商業(yè)標(biāo)志而言,它們實際上向人們傳遞的是一種信息,也就是一種關(guān)于商品服務(wù)來源、質(zhì)量、品格、原產(chǎn)地等方面內(nèi)容的信息。毫無疑問,這些信息在現(xiàn)代知識觀中并不具有系統(tǒng)性,更談不上具有什么真理性和精英性,因而不是知識。后現(xiàn)代知識觀承認知識的信息化,其次,后現(xiàn)代知識觀承認知識產(chǎn)生路徑的多重性,進一步論證了商業(yè)標(biāo)志的知識屬性。商業(yè)標(biāo)志使用人通過對商業(yè)標(biāo)志的選擇,以及生產(chǎn)制造、廣告宣傳、售后服務(wù)等方式,逐漸在商業(yè)標(biāo)志和使用對象之間打造一種原先不存在的觀念聯(lián)系,使得消費者和社會公眾通過商業(yè)標(biāo)志獲得特定商品服務(wù)品質(zhì)、來源或主體身份方面的信息,減少了社會生活中的不確定性,因而也是一種知識的產(chǎn)生路徑。3.專利權(quán)的本質(zhì)是符號從后現(xiàn)代知識觀出發(fā),結(jié)合現(xiàn)代符號學(xué)、信息學(xué)的相關(guān)理論,人們可以發(fā)現(xiàn),符號是各種知識產(chǎn)權(quán)共同的客體。各種作品、商業(yè)標(biāo)志都是由語言、文字、色彩、線條等符號元素通過技術(shù)編碼或美學(xué)編碼方式形成的符號組合。專利權(quán)的客體也存在于各種符號等構(gòu)成的權(quán)利要求書、專利說明書、摘要或者照片中。因而,在知識產(chǎn)權(quán)法上,知識的本質(zhì)就是符號。在符號的基礎(chǔ)上,各種商業(yè)標(biāo)志和智力成果就能夠有效地統(tǒng)一起來,知識產(chǎn)權(quán)法能夠?qū)崿F(xiàn)外部體系化。4.知識產(chǎn)權(quán)法上的物化知識在經(jīng)濟學(xué)和教育學(xué)中,知識既可以以人力資本、素質(zhì)、能力等方式存在于人體內(nèi),還可以以物化方式存在于各種產(chǎn)品中,也就是說,包括了人化知識和物化知識。此外,還有以符號方式存在的純粹知識。但在知識產(chǎn)權(quán)法上,不管是人化知識,還是物化知識,都無法成為知識產(chǎn)權(quán)的支配對象。因而知識產(chǎn)權(quán)