2019浙江高考語文試題及答案解析1.A.沒有錯別字，注音也全都正確。這段話在描述一個人的奮斗精神，強調(diào)了不甘于平庸、不守舊思想、不畏失敗的態(tài)度，以及對于內(nèi)心狷介不羈之氣的追求。B.這段話在描寫雪景，用了一些形容詞來表達雪的美麗。同時，也提到了《水滸傳》中最美麗傳情的文字是雪。C.這段話在強調(diào)歷史文化名城的重要性，指出歷史印記被粗暴抹去會導(dǎo)致文化氣息的消失和名城的危險。D.這段話在表達用愛心擁抱世界的重要性，認為內(nèi)心的豐盈會讓整個世界變得燦爛和澄凈，即使身形贏弱也會因為精神的煥發(fā)而顯得神采熠熠。2.A.改為“娓娓道來”。B.沒有錯誤。C.改為“確保節(jié)目的文化表達流暢而輕松”。3.B.乙句中的逗號應(yīng)該改為頓號。4.A.這句話語法正確，沒有語病。它在描述“超級真菌”在人體免疫力受損時的危害。病人死亡，使人聞之色變，因此被貼上了“高致死率”的標簽。近年來，《戰(zhàn)狼Ⅱ》、《流浪地球》等優(yōu)秀作品廣受觀眾認可，證明過硬品質(zhì)是新時代文藝實現(xiàn)文化引領(lǐng)的基本條件。中國的哲學(xué)蘊含在人倫日用之中，建筑處處體現(xiàn)著人倫秩序與和而不同的東方智慧，五千年前的中華文明正是良渚大量建筑遺址的見證者。當前，以芬太尼類物質(zhì)為代表的新型毒品來勢兇猛，已在一些同家引發(fā)嚴重的社會問題；將芬太尼類物質(zhì)整類列入管制，是中國政府處理毒品問題的創(chuàng)新性舉措?？脊艑W(xué)是利用古人遺跡遺物重建古代歷史的學(xué)科，但僅滿足于人類物質(zhì)文化歷史的建設(shè)是不夠的。真正的考古學(xué)研究應(yīng)該不僅關(guān)注古人的生活方式，還要通過這些物質(zhì)遺存研究先民精神文化的成果。（1）概括“紅色議事廳”工作職能：黨代表、人大代表和政協(xié)委員為居民提供服務(wù)和解決問題的平臺。（2分）（2）評價“紅色議事廳”工作機制：紅色議事廳為老百姓提供了一個高效的問題解決平臺，充分發(fā)揮了兩代表一委員的作用，讓居民的訴求得到及時解決，體現(xiàn)了為老百姓辦實事的宗旨。（4分）（3）材料一中“五千年前的中華文明正是良渚大量建筑遺址的見證者”這句話后面應(yīng)該補充的語句：同時也證明了中華文明源遠流長，具有豐富的文化內(nèi)涵和歷史底蘊。（4分）苗繡是苗族傳統(tǒng)的刺繡藝術(shù)，源于楚繡、湘績、漢繡等，歷史悠久。古代的苗族婦女養(yǎng)蠶主要是為了獲取用于制作刺繡的絲線。苗繡主要用于裝飾衣服，包括褲腳和鞋面，而在衣服上，苗繡則通常呈現(xiàn)為欄桿形式，圍繞肩膀和袖口。不過，黔東向的苗族盛裝刺繡則不是采用欄桿形式。苗繡的針法有十幾種，包括平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、縐繡、貼花、抽花、打子、堆花等，其中辮繡和結(jié)繡是苗繡中獨有的。辮繡是先將8根或12根同色絲線編成“辮子”，再回旋綴于底布成花，多用于男性的盛裝中，風(fēng)格粗獷凝重。而結(jié)繡則是將絲線在針頭掛數(shù)結(jié)，然后抽針，如此反復(fù)插滿成花。苗繡圖案主要是鳥、魚、花、果子等，而在盛裝的大型圖案中，也會出現(xiàn)龐大、兇猛的動物，如龍、大象、獅子等，而龍在苗繡中則有蟲龍、水龍、牛龍等不同形態(tài)。黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話傳說中的圖騰有關(guān)。苗繡一般先在繡布上繪制或貼上圖案，而黔東南苗族婦女則不會直接在衣物上刺繡，而是先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再綴到衣物上相關(guān)部位，這樣既方便操作，也方便單獨取下來保護或替換。苗繡是苗族人的文化讀本，從啟蒙開始，苗族人就可以從苗繡中學(xué)習(xí)生活常識，認識草木動物，學(xué)習(xí)紡線耕田，了解節(jié)日習(xí)俗，解讀神話、宇宙天體等。雖然苗繡看起來羅列的事物很多，但如果仔細閱讀，你會發(fā)現(xiàn)它所表現(xiàn)的內(nèi)容也都是經(jīng)過了嚴格選擇的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧都隱藏在一個個生動鮮活的苗繡故事中。苗繡一直默默無聞，直到20世紀后半葉才逐漸被發(fā)現(xiàn)。有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時間與讀圖時代幾乎同步，苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時代的美學(xué)趣味顯然不謀而合。神秘的氣息、獨特的想象、呆萌的造型、飽滿的情感，讓我們驚嘆相見恨晚。剔除下面文章的格式錯誤，刪除明顯有問題的段落,然后再小幅度的改寫每段話。目前，民間手工技藝的主導(dǎo)傳播形式多依托出版物或博物館等相對靜態(tài)的媒介，傳播途徑單一。實際上，民間手工藝的文化形態(tài)非常豐富。以苗繡為例，其非物質(zhì)文化形態(tài)至少包含三種：苗繡中的圖案，苗繡的針法和繡法，苗繡中承載的文化等。這些豐富的內(nèi)容僅僅依靠靜態(tài)形式傳播顯然是不夠全面和詳盡的。尤其是苗繡的刺繡技法十分復(fù)雜，無法僅僅依靠靜態(tài)形式記錄，借助攝像和三維動畫等形式能更好地記錄和還原刺繡復(fù)雜的過程。另外，傳承主體的口述記錄也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性傳承的一種重要形式，利用視頻記錄顯然比單純用文字記錄更為方便、生動、鮮活。移動互聯(lián)網(wǎng)上靈活多樣的數(shù)字化觀看模式可以改變傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介相對靜態(tài)和單一的展示方式，觀眾能進行個性化的選擇，深入、反復(fù)地觀看自己感興趣的內(nèi)容。目前，傳播民間手工藝的主要方式是出版物和博物館等靜態(tài)媒介，這種傳播方式單一，無法全面和詳盡地呈現(xiàn)民間手工藝的文化形態(tài)。以苗繡為例，其非物質(zhì)文化形態(tài)至少包含三種：苗繡中的圖案、針法和繡法、以及承載的文化。苗繡的刺繡技法十分復(fù)雜，無法僅僅依靠靜態(tài)形式記錄，需要借助攝像和三維動畫等形式，以更好地記錄和還原刺繡復(fù)雜的過程。同時，利用視頻記錄傳承主體的口述記錄也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性傳承的一種重要形式，這比單純用文字記錄更為方便、生動、鮮活。移動互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)字化觀看模式可以改變傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介相對靜態(tài)和單一的展示方式，觀眾能進行個性化的選擇，深入、反復(fù)地觀看自己感興趣的內(nèi)容。7．下列對材料中“苗繡”的相關(guān)理解，正確的一項是（3分）A．楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的“祖先”，苗繡主要用于裝飾衣服，古代苗族婦女養(yǎng)蠶主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。B．黔東南苗族的盛裝刺繡部位特別，婦女先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再將其以欄桿形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面。C．苗繡日常服飾的圖案包括鳥、魚、花、果子、龍、大象、獅子等，在表現(xiàn)刺繡對象時，苗繡呈現(xiàn)造型上的呆萌特點。D．苗繡這本“書”羅列事物看似隨意，但實際上表現(xiàn)的內(nèi)容經(jīng)過嚴格選擇，不乏思想深度，苗族人從小就可以從中學(xué)習(xí)文化。正確答案：B8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．苗繡中的一些圖案承載了豐富的文化內(nèi)涵，如黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話傳說中的圖騰有關(guān)。B．苗繡在20世紀后半葉逐漸被人們發(fā)現(xiàn)，主要是因為它與時俱進，改變了自身的審美特質(zhì)，契合了讀圖時代的審美趣味。C．苗繡的文化形態(tài)豐富，它的傳播形式也應(yīng)多樣化，除了依托傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介，還可以借助移動互聯(lián)網(wǎng)。D．借助視頻手段記錄和還原苗族刺繡的復(fù)雜過程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性傳承的一種形式，其優(yōu)點是人們可以反復(fù)觀看。正確答案：B9．根據(jù)上述材料，概括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗繡的另外兩方面特點。（4分）（1）圖案：具有豐富的藝術(shù)特質(zhì)。（2）針法和繡法：技法復(fù)雜，需要借助攝像和三維動畫等形式記錄和還原。（3）承載的文化：傳承主體的口述記錄是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性傳承的一種重要形式，利用視頻記錄更為方便、生動、鮮活。（二）閱讀下面的文字，完成10—13題。（20分）呼蘭河傳（節(jié)選）蕭紅文章已被刪除，無法回答。鄰居家磨房里住著馮歪嘴子。磨房的窗戶面對著我家后園，四周的墻根上種著會爬蔓子的植物，比如倭瓜、西葫蘆和黃瓜。倭瓜爬上墻頭，在墻頭上開出火黃色的花，有些甚至越過高墻爬到街上去。因此，磨房的窗戶上也長滿了黃瓜藤。太陽一出來，黃瓜藤就變得溫暖起來，向前發(fā)展的速度更快了。黃瓜秧一天就爬上了窗臺，兩天就爬上了窗根，第三天就在窗根上開花了。再過幾天，黃瓜藤經(jīng)過了磨房的窗戶，爬上了房頂。后來，黃瓜藤成群結(jié)隊地將磨房窗戶蒙住了，磨房里就變得黑沉沉的，與園子分成了兩個世界。但是，從外面看，窗戶實在很好看，滿窗是黃瓜。還有一棵倭瓜藤也爬到了房頂上，結(jié)了一個大倭瓜，非常好看。夏天，我在后園玩的時候，馮歪嘴子會喊我，讓我給他摘黃瓜。有時候，他會停下打梆子，問我黃瓜長了多大了，西紅柿紅了沒有。他與后園只隔了一張窗戶，但卻像隔了很遠的距離。祖父在園子里的時候，他會和祖父談話，說拉著磨的小驢蹄子壞了，一走一癡。祖父建議請獸醫(yī)給它看看，但馮歪嘴子說已經(jīng)看過了，也不見好。祖父問驢吃的是什么藥，馮歪嘴子說是黃瓜子拌高梁醋。有時候，祖父走遠了，只有我一個人在磨房的墻根下玩，但我還能聽到馮歪嘴子說：“老太爺今年沒下鄉(xiāng)去看看哪！”有時候，當我聽到這些話時，我會故意保持沉默，想看看他還會說些什么。有時候，我會覺得這些話很可笑，忍不住會跳起來，用手敲打窗戶，笑得連掛在窗戶上的黃瓜都掉了下來。然后我會飛快地跑進屋子，告訴祖父這個情形。祖父也和我一樣，笑得停不下來，眼淚都笑出來了。但他總是會說：“不要笑啦，不要笑啦，他聽見了?！庇袝r候祖父甚至?xí)P(guān)上后門再笑，因為他怕馮歪嘴子聽到會不好意思。秋天到了，大榆樹的葉子變黃了，墻頭上的狗尾草也干枯了，園子里一天天變得荒涼。此時，馮歪嘴子的窗戶也顯露出來了，因為那些纏繞的黃瓜藤都蔫了，離開了窗戶，掉在了地上。于是，站在后院里就可以看到馮歪嘴子，扒著窗戶就可以看到正在拉磨的小驢。小驢豎著耳朵，戴著眼罩，每走幾步就會哼一聲，后腿有點疼，停下來時就會用三條腿站著。馮歪嘴子說小驢的一條腿壞了。這些黃瓜藤一干掉，馮歪嘴子就可以天天看到這些了。馮至嘴子喝酒了，馮歪嘴子睡覺了，馮歪嘴子打柳子了，馮歪嘴子拉胡琴了，馮歪嘴子唱唱本了，馮歪嘴子搖風(fēng)車了。只要他執(zhí)著地站在窗戶旁，就可以看到一切。到了秋天，新鮮的糯米上市時，馮歪嘴子每三天就會拉磨，兩天就會做糯米糕。這些糯米糕上面撒滿了大豆子，一層黃色，一層紅色，黃色金黃，紅色通紅。每條糕片三個銅板，每片糕片兩個銅板，用刀切成小塊。你可以選擇加紅糖或白糖，加糖不需要另外付錢。馮至嘴子推著單輪車在街上走，小孩子們跟在后面，有些人花錢買，有些人圍觀。祖父最喜歡吃這些糯米糕，母親也喜歡，而我更是喜歡。母親有時會讓老廚子去買，有時會讓我去買。但是每個人只能吃一小塊，不能多吃，因為吃多了會消化不良。祖父一邊吃著，一邊說“夠了夠了”，意思是怕我吃太多。母親吃完后也會說“夠了夠了”，意思是怕我還要再買。但實際上，我覺得吃兩塊還不算多呢！但是被別人這樣說了，我也無話可說，也不好意思再去買了。不過實話說，我還是覺得沒有吃夠。當我在大門外玩的時候，推著單輪車的馮歪嘴子總會切下一小塊糯米糕給我吃，我就接受了。當我在院子里玩的時候，馮至嘴子會大聲喊著“糯米糕，糯米糕”，我就會爬上墻頭去看。因為西南角上的土墻上有一個豁口，我就扒在那個豁口上往外看。果然，馮歪嘴子推著單輪車從遠處走來。他來到我旁邊，問我要不要吃一小塊。剔除下面文章的格式錯誤，刪除明顯有問題的段落,然后再小幅度的改寫每段話。我不表態(tài)，也不下定論。我只是靜靜地待在那里，不做任何事情。當馮至停下車子時，他切了一片粘糕給我。10．畫線部分的語言特點是什么？（4分）11．結(jié)合故事情節(jié)，總結(jié)“我”的形象。（4分）12．分析本文敘述上的特點。（6分）13．如果給本文擬一個標題，你會選“磨房里外”還是“馮歪嘴子”為什么？（6分）三、古代詩文閱讀（共40分）（一）閱讀下面的文言文，完成14—18題。（20分）《宗子相集》序（明）王世負??！這廣陵宗臣子相的詩歌真是好啊。武昌吳國倫傳頌它，而吳郡王世貞寫序，說：昔在建安，二曹龍奮，公轉(zhuǎn)角立。愛至潘陸衍藻，太沖修質(zhì)，沈宋麗爾，必簡岳岳，李杜并驅(qū)，龍標脫銜。古代的辭章豪杰，往往志趣相合而不相妨礙，氣魄有所不同而相互借鑒，這不是人力所能及的，這是造物主的微妙意旨。有一天，我和李攀龍在鱗燕中游玩，子相和吳生、天目徐生也來了。子相才華橫溢，氣勢雄壯，自我感覺非常好，曾一再與吳生論詩，但失敗了。他翻倒酒杯，咬破了它，回家后整天沉浸在思考中，甚至嘔血。當他達到極致時，他的才華和靈感被激發(fā)出來，五聲音調(diào)自然流露，朗朗上口，清新爽脆，如同風(fēng)露襲擊腋下，投入喉嚨。當他達到極致時，他的話語不需要天地為證，也不需要千古傳頌，但是他的思想感悟卻能夠觸動人心。在鱗燕之才的情況下，他不敢完全否定傳統(tǒng)，但他仍然可以創(chuàng)造自己的風(fēng)格，這是令人敬佩的。有人認為子相超越了津筏，而年輕人認為他想要途中的津而放棄筏。但這不是子相的雅趣。我寫這篇序言，是為了與我的才華接軌，與我的思想交流。如果思想契合，我就會欣賞他的全部，如果不契合，我就會挑選其中的精華，不在乎其中的瑕疵。我不會讓字句和句子負擔過重，我會馳騁于天下之中下者之中，有一次失敗，但沒有第二次，就像這樣?，F(xiàn)在，他的文章在這里，即使公、太沖、必簡、龍標自我貶低，附在其他賢士之后，子相也會接受。子相的文筆尤其奇特，他的力量足以打破陳舊的習(xí)慣，成為一家之言，引起當代讀者的興趣。他的詩歌在北方李先生的作品中特別突出。他的詩歌足以不違法律，但他往往會放棄法律以展現(xiàn)他的才華。即使他去世，他的詩歌也不會讓人感到悲傷，因為它是不朽的。在這個世界上，立功名、通顯者，經(jīng)常嘲笑好文士沒有用處。但子相不是這樣的人。他曾經(jīng)有聲望，但因為不能迎合而沒有長期出現(xiàn)。他參與了島寇事件，擔任了地方官員，調(diào)配了軍隊和糧食，被視為一位冠軍。他去世后，家人和朋友哭泣，但子相卻不會感到悲傷。他說：“麒麟風(fēng)皇，寧能并雞犬用乎？”他不能成為圣人，也不能為世人所用。他已經(jīng)厭倦了自己的生活，所以他離開了。在鱗燕，他得到了很多獎勵，他寫了一首詩：“一為麟風(fēng)言，三嘆加饗食?！彼?jīng)持有這樣的論點。唐代著名詩人杜甫，被譽為“詩史之祖”，他的詩歌風(fēng)格宏闊雄奇，敘事性強，表現(xiàn)了他對社會現(xiàn)實的深刻關(guān)注和對人民疾苦的同情。他的代表作有《登高》、《春望》、《三吏》等。21．杜甫的詩歌風(fēng)格有哪些特點？（3分）22．舉例說明杜甫的詩歌表現(xiàn)了他對社會現(xiàn)實的深刻關(guān)注和對人民疾苦的同情。（3分）1.C項，挫cuò。B項，彤tóng。D項，熠--奕，贏--嬴，故選C項。2.A項，娓娓道來：連續(xù)不斷不停地說、生動地談?wù)摗Ｐ稳菡務(wù)摬痪牖蛘f話動聽。與后文的“講述”語義重復(fù)。B項，演繹：①一種推理方法，由一般原理推出關(guān)于特殊情況下的結(jié)論。②鋪陳；發(fā)揮。③展現(xiàn)；表現(xiàn)。這里用的是第三個意思。C項，“而是”表轉(zhuǎn)折，與前面的“并不需要”搭配和諧，使用正確。D項，喜聞樂見：喜歡聽，樂意看。形容很受歡迎。使用正確。故選A項。21.“夫子自道”在句中的意思是，子貢認為孔子的說法是自己的主張。（2分）22.孔子和孟子的說法不同，孔子認為仁者不憂，孟子認為堯、舜憂是因為他們?nèi)市奶?，擔負的?zé)任太大，所以會憂慮。這也說明了仁者不是無憂無慮的。（4分）23.(1)其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語》）(2)覆杯水于坳堂之上，芝蘭生于左右；若以天下為坳堂，而以吾之身為覆杯，則吾之身為芝蘭之身矣。水則滿而不溢，調(diào)則合而不散，吾則受用而不虧。（《莊子·逍遙游》）(3)明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。（杜甫《月夜憶舍弟》）(4)青山隔送行，疏林不堪美。犬吠深巷中，雞鳴桑樹里。夕陽西下好相送，無人伴我寂寥歸。（王實甫《長恨歌》）(5)紅樓夢里說顰兒，十二歲時離了祖母，她的祖母喜歡她，給她講故事，故事里有個女媧補天。瓔珞聽了，覺得女媧很厲害，就問她：“女媧補天，你也會嗎？”顰兒說：“我不會補天，但我會為你補襪子?！保t樓夢）24.作家寫作時，應(yīng)該堅持自己的想法，但也要考慮到讀者的需求。作家的作品不僅僅是自己的創(chuàng)作，也是面向讀者的，讀者是作品的受眾，沒有讀者就沒有作品的意義。因此，作家應(yīng)該尊重讀者，多聽取讀者的意見和建議，但不應(yīng)該為了迎合讀者而放棄自己的創(chuàng)作理念和風(fēng)格。作家可以根據(jù)讀者的反饋進行適當?shù)男薷暮驼{(diào)整，但最終的決策還是要由自己來做。在這個過程中，作家需要保持自己的獨立思考和創(chuàng)作熱情，不斷探索和嘗試新的創(chuàng)作方式和表達方式，才能不斷提高自己的創(chuàng)作水平和吸引更多的讀者。3.在這份“白皮書”中，我們可以看到許多有關(guān)中國經(jīng)濟的數(shù)據(jù)和分析。這份報告指出，中國的經(jīng)濟增長已經(jīng)開始放緩，但仍然保持著較高的水平。這意味著中國經(jīng)濟正在經(jīng)歷一個轉(zhuǎn)型期，從過去的高速增長轉(zhuǎn)向更加穩(wěn)健的發(fā)展方式。4.在當前經(jīng)濟形勢下，我們需要采取一系列措施來促進經(jīng)濟增長。在加強內(nèi)需的同時，我們也需要加強對外貿(mào)易的開拓。此外，我們還需要注重提高產(chǎn)品的質(zhì)量和精良藝術(shù)品質(zhì)，