體育運(yùn)動(dòng)與預(yù)防措施的哲學(xué)思考

無(wú)節(jié)制的初衷是追求極端自由，但“極端自由導(dǎo)致極端奴役”。1人的德性與節(jié)制的二元論人類(lèi)生活的最終目的是為了獲得幸福,然而有關(guān)什么是幸福的問(wèn)題眾說(shuō)紛紜,但不管幸福為何物,有一點(diǎn)是得到公認(rèn)的,那就是真正的幸福必須契合人類(lèi)與生俱來(lái)的人性。柏拉圖認(rèn)為人性的本質(zhì)是群體性(社會(huì)性)的存在,人必須與他人進(jìn)行合作,而人性具有正義、智慧、勇敢和節(jié)制四種基本美德柏拉圖是典型的二元論者,二元論認(rèn)為,人的靈魂或精神是獨(dú)立于身體而存在的一個(gè)非物質(zhì)實(shí)體,靈魂高于身體、統(tǒng)攝肉體,規(guī)定著人的本性古希臘的哲學(xué)總體上具有這樣一種共識(shí):美德是人性的根本,是實(shí)現(xiàn)幸福的必然之道,而節(jié)制既是美德之一,又是實(shí)現(xiàn)美德的必需,節(jié)制需要良好的教育,需要進(jìn)行培育。節(jié)制的目的是獲得內(nèi)在秩序和平衡,節(jié)制與勇氣結(jié)合成為實(shí)現(xiàn)智慧和正義的前提條件,四者結(jié)合成為實(shí)現(xiàn)幸福的前提條件。因此,節(jié)制可以幫助人類(lèi)限制自然習(xí)性,從而實(shí)現(xiàn)人性。人性需要節(jié)制,有時(shí)不僅不能縱情享樂(lè),還需拒絕享樂(lè)、接受痛苦,如病人為了身體健康而接受手術(shù),運(yùn)動(dòng)員為了提高成績(jī)而控制飲食,士兵為了完成任務(wù)而放棄休息等。2培育節(jié)制美德應(yīng)面向完整的人節(jié)制在體育運(yùn)動(dòng)中起到了非常重要的作用,運(yùn)動(dòng)員如果不放棄許多不必要的東西是難以成功的,阿奎納曾說(shuō):“運(yùn)動(dòng)員和士兵為了履行自己的任務(wù)不得不放棄許多美食”。柏拉圖則對(duì)塔倫特姆五項(xiàng)全能運(yùn)動(dòng)員、奧運(yùn)會(huì)冠軍Ikkos的訓(xùn)練安排進(jìn)行了描述,“公元前444年,為備戰(zhàn)第84屆古代奧運(yùn)會(huì),他吃了大量的野豬、奶酪和山羊肉,然而,就是沒(méi)有性生活,唯恐性生活會(huì)耗盡他的體力”古希臘經(jīng)典哲學(xué)異常重視節(jié)制美德,但對(duì)節(jié)制美德的培育則明顯力有不逮。究其原因,在于二元論本身的理論缺陷,二元論認(rèn)為人的身體和靈魂是分離的,節(jié)制乃是靈魂的問(wèn)題,因此對(duì)節(jié)制美德的培育拘泥于理論說(shuō)教。然而,現(xiàn)代人都知道,人的身體和靈魂(或稱精神)乃是融為一體的,身體是靈魂的居所,是靈魂的物質(zhì)基礎(chǔ),靈魂可能會(huì)超越身體的限制,但身體每次都能最終將其收回,離開(kāi)身體這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ),靈魂將無(wú)處安身。因此,節(jié)制美德的培育必須面向完整的人,即靈魂與身體融合為一體的人。體育運(yùn)動(dòng)之所以能成為培育節(jié)制美德的卓越手段,原因主要有兩個(gè):一是,體育運(yùn)動(dòng)重視身心統(tǒng)一,并能塑造統(tǒng)一的身心,因?yàn)樵隗w育運(yùn)動(dòng)中,心理疲勞會(huì)影響身體機(jī)能的發(fā)揮,而身體機(jī)能的下降也同樣影響著心理應(yīng)激能力,適當(dāng)?shù)捏w育活動(dòng)可以增強(qiáng)思維活力,而活躍的思維能力能夠增強(qiáng)身體機(jī)能表現(xiàn),體育運(yùn)動(dòng)的這種身心相互促進(jìn)是循環(huán)式的,由此塑造了統(tǒng)一的身心;二是,體育運(yùn)動(dòng)是有目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng),有的是為了獲得優(yōu)異成績(jī),有的是為了促進(jìn)健康,有的是為了保持身材、控制體重,不管是何種目標(biāo),這些目標(biāo)都會(huì)引起節(jié)制的動(dòng)機(jī),因?yàn)楣?jié)制的目的就是為了追求更高的目標(biāo),只不過(guò)因?yàn)槟繕?biāo)設(shè)置的高低不同,節(jié)制的程度不一罷了。3注意體育中的節(jié)制與幸福的關(guān)系體育運(yùn)動(dòng)可以培育節(jié)制美德,然而節(jié)制并非人類(lèi)生活的最終目標(biāo),節(jié)制只是通往更高目標(biāo)的手段,而人類(lèi)追求的終極目標(biāo)是真理和幸福。節(jié)制不僅僅與“欲望和享樂(lè)”有關(guān),還與人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理有關(guān)。節(jié)制要求人類(lèi)保持謙卑,敬畏真理。體育可以讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)真實(shí)的自己,在體育中,人類(lèi)必須面對(duì)自身身體和精神方面的不足和局限。在競(jìng)技體育中,每個(gè)運(yùn)動(dòng)員遲早都要經(jīng)歷失敗,而在休閑體育中人們都必須面對(duì)身體和意志的極限限制。運(yùn)動(dòng)員不可能在所有時(shí)間都是贏家,人類(lèi)也不可能連續(xù)運(yùn)動(dòng)幾個(gè)小時(shí)而不用休息,這些都是真理顯現(xiàn)的一部分,我們對(duì)于這些真理必須保持謙虛態(tài)度。體育具有團(tuán)結(jié)的作用,可以將具有共同興趣、共同經(jīng)歷、共同體驗(yàn)、共同目標(biāo)的人群聚集起來(lái),通過(guò)群體的力量加快對(duì)真理的認(rèn)識(shí)進(jìn)程。幸福在經(jīng)典哲學(xué)理念中被視為是人類(lèi)生活的最終目標(biāo),節(jié)制與幸福之間的關(guān)系乍看之下似乎沒(méi)有什么明確的關(guān)聯(lián),然而實(shí)際上兩者的聯(lián)系非常緊密。節(jié)制的作用是幫助人類(lèi)摒棄生活中不必要的東西,追求真正重要和有價(jià)值的東西,簡(jiǎn)言之,節(jié)制的最終目標(biāo)是獲得內(nèi)在的秩序和平衡,即和諧,精神的平和寧?kù)o由此產(chǎn)生,節(jié)制意味著人類(lèi)認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)內(nèi)在的秩序,使人類(lèi)可以依照其自身內(nèi)在的自然規(guī)律來(lái)生活,由此給予人類(lèi)真正的幸福生活。體育可以帶給人類(lèi)愉悅的心情,這種發(fā)自內(nèi)心的愉悅感只有真正參與的人才能體會(huì)。體育帶給人類(lèi)的內(nèi)部和諧,從練習(xí)者臉上的笑容、陽(yáng)剛的體形、積極的態(tài)度可見(jiàn)一斑,體育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的自我提升。當(dāng)然,存在著不同類(lèi)型、不同緣起的體育運(yùn)動(dòng),有作為教育手段的體育,有為了獲得健康的體育,還有競(jìng)爭(zhēng)性的競(jìng)技體育。這類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人類(lèi)節(jié)制的培養(yǎng)具有重要影響,因?yàn)閰⑴c者必須理性地服從更高的目標(biāo)。然而,在促進(jìn)人類(lèi)幸福的過(guò)程中,體育自身也產(chǎn)生了異化,為了防止或修正體育的異化,需要注意以下事項(xiàng):(1)正確處理體育運(yùn)動(dòng)中的個(gè)人主義,現(xiàn)代體育的發(fā)展也反映了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一些特點(diǎn),如個(gè)人主義盛行,現(xiàn)代體育很多時(shí)候也被視為是個(gè)人的活動(dòng),如健身或慢跑等個(gè)人體育運(yùn)動(dòng)自20世紀(jì)下半葉開(kāi)始流行,這類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)培育個(gè)人節(jié)制美德非常有效,但這類(lèi)運(yùn)動(dòng)也有弊端,就是容易造就“精致的個(gè)人主義”,因此有必要推廣一些團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)弊端;(2)正確處理體育運(yùn)動(dòng)中的工具理性,現(xiàn)代社會(huì)追求效率,工具理性思維大行其道,在現(xiàn)代體育中也存在這種情況,如為了金錢(qián)、名譽(yù)等功利化目標(biāo)進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng),以及基于效率和成本-收益分析而誕生的體育無(wú)用論。通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)追求一些顯性目標(biāo)本無(wú)可厚非,但一定要弄清楚最終的目標(biāo)是什么,只依據(jù)工具理性思維來(lái)開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng),往往會(huì)將體育引向“異化”;(3)正確處理體育運(yùn)動(dòng)本身的節(jié)制問(wèn)題,體育運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)的實(shí)踐形式之一,因此體育運(yùn)動(dòng)本身也需要注意節(jié)制問(wèn)題,超量的體育運(yùn)動(dòng)不但不會(huì)促進(jìn)人類(lèi)的健康,反而會(huì)破壞人類(lèi)的機(jī)體,影響人類(lèi)幸福生活的獲得,因此應(yīng)提倡節(jié)制的、適度的體育運(yùn)動(dòng),中等強(qiáng)度的有氧運(yùn)動(dòng),是目前比較提倡的體育運(yùn)動(dòng)方式。至于競(jìng)技體育,雖然它本身就具有勇敢、智慧和節(jié)制美德,但它往往會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的影響而走向異化,原因在于它沒(méi)有堅(jiān)守正義美德,因此在競(jìng)技體育領(lǐng)域應(yīng)建立“應(yīng)當(dāng)”機(jī)制以維護(hù)競(jìng)技體育依照它自身的規(guī)律發(fā)展,“應(yīng)當(dāng)”機(jī)制主要包括規(guī)則調(diào)控、制度保障和法律規(guī)制等4體