中國(guó)傳統(tǒng)文化課程提綱（敦煌學(xué)部分）（西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所趙鑫曄）第一講紙壽千年——敦煌文書(shū)的世界一、為什么是敦煌（一）敦煌簡(jiǎn)介敦煌位于今甘肅省河西走廊的最西端，是古代中原走入西域的門(mén)戶(hù)。陸上絲綢之路的干道，就從這里通過(guò)。氣候干燥，風(fēng)沙極大，適于文物的保存。（二）敦煌在絲綢之路上的地位古代的絲綢之路，從長(zhǎng)安出發(fā)，敦煌為必經(jīng)的關(guān)隘之地，其有兩個(gè)出關(guān)口，分別為北邊的玉門(mén)關(guān)和南邊的陽(yáng)關(guān)。也正是因?yàn)槎鼗驮谥形鹘煌ㄊ飞系闹匾匚?，使其成為中?guó)、古印度、伊朗、西方四大文明的交匯地。（三）敦煌釋名“敦煌”一名的最早記載，見(jiàn)于《史記?大宛列傳》 ：“始月氏居敦煌、祁連間?！逼涿慕忉層袃煞N：一種是從漢語(yǔ)字面意義進(jìn)行解釋。東漢應(yīng)劭注《漢書(shū)?地理志》 “敦煌”云：“敦，大也?；停⒁病！钡诙N是從字音方面進(jìn)行解釋?；蛘J(rèn)為源于吐火羅語(yǔ)，是族名“吐火羅”的簡(jiǎn)譯；或認(rèn)為源于其地所居戎狄的語(yǔ)言，屬于突厥語(yǔ)族，意為綿亙的大山；或認(rèn)為源于羌語(yǔ)，為“朵航”對(duì)音，意指“誦經(jīng)地”、“誦經(jīng)處”。（四）敦煌的歷史脈絡(luò)敦煌在西漢時(shí)建郡，之后歷經(jīng)東漢、曹魏、西晉、十六國(guó)（前涼、前秦、后涼、西涼、北涼）、北朝（北魏、西魏、北周）、隋、唐、吐蕃（786－848）、歸義軍、西夏、蒙元、明、清等朝代。其中“吐蕃、歸義軍、西夏”統(tǒng)治時(shí)期，皆是中原地區(qū)未曾有過(guò)的，亦是現(xiàn)在治敦煌史的研究熱點(diǎn)。二、誰(shuí)盜走了寶藏（一）莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)過(guò)程王道士說(shuō)：王道士（1850？－1931）是湖北麻城縣人，出身農(nóng)家，小時(shí)候讀過(guò)幾年書(shū)，后因家鄉(xiāng)鬧災(zāi)荒而逃之四方，最后，他在甘肅西部的肅州（今酒泉）的巡防軍中，當(dāng)了一名士兵，退伍后在當(dāng)?shù)爻黾摇Ｍ醯朗肯氚?6窟做成自己的香堂，接待香客。由于第16窟年久失修，里面堆滿了沙子，于是王道士請(qǐng)工人用流水清理流沙。 1900年6月22日，王道士和工人照常清理流沙，流沙清理地差不多了，原來(lái)的墻壁因?yàn)槭チ松匙拥牧α恐?，突然出現(xiàn)了裂縫，經(jīng)過(guò)一翻探究以后，王道士確認(rèn)里面是空的，于當(dāng)天晚上秘密地開(kāi)啟了藏經(jīng)洞。楊河清說(shuō)：楊河清是個(gè)民間知識(shí)分子，被王道士雇傭來(lái)專(zhuān)在16窟上班，他的工作是抄寫(xiě)道書(shū)、收納布施、登記賬簿等。 1900年6月21日這天，他照常來(lái)到16窟上班，抽旱煙時(shí)，順手將點(diǎn)煙的芨芨草插進(jìn)了16窟甬道北壁的裂縫里，但是他發(fā)現(xiàn)墻壁的裂縫深不可測(cè)，于是就產(chǎn)生了懷疑，覺(jué)得墻壁后面可能有隱密。于是他告訴了王道士，在當(dāng)天深夜，兩個(gè)一起打開(kāi)了這面墻，發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。混合說(shuō)：王道士請(qǐng)人清理16窟流沙，沙去而裂縫現(xiàn)，某楊姓工人以芨芨草探測(cè)之，發(fā)覺(jué)墻后有蹊蹺，半夜王道士與楊某共同打開(kāi)藏經(jīng)洞。藏經(jīng)洞的性質(zhì)第17窟藏經(jīng)洞，本與第16窟相連，第16窟歷史上俗稱(chēng)為“吳和尚窟”，晚唐大中五年至咸通三年（851－862）之間，由當(dāng)時(shí)的河西都僧統(tǒng)洪辯法師所建。洪辯（？－862）俗姓吳，也稱(chēng)吳僧統(tǒng)、吳和尚。吐蕃統(tǒng)治敦煌期間，他先后任釋門(mén)都法律副教授及釋門(mén)都教授，釋門(mén)都教授是吐蕃最高的僧官。后大中二年（ 848）張議潮起兵推翻吐蕃政權(quán)，洪辯亦起到了協(xié)助作用。大中五年，唐宣宗下詔任命洪辯為河西釋門(mén)都僧統(tǒng)，亦是河西地區(qū)最高的僧官。洪辯法師在任都僧統(tǒng)后，修建了16窟作為他的禪窟，在建造時(shí)特地留出了一小間用于修禪，也就是現(xiàn)在的17窟。唐懿宗咸通三年（862），洪辯圓寂，族人和弟子就把第17窟改造成他的影堂。所以，17窟藏經(jīng)洞首先是洪辯修禪的地方，然后被改造成他的影窟，后又被改造了僧人藏經(jīng)的地方。藏經(jīng)洞封閉原因的推測(cè)廢棄說(shuō)斯坦因：根據(jù)藏經(jīng)洞一些包裹中發(fā)現(xiàn)的漢文紙碎片、殘經(jīng)、木軸等破舊物，認(rèn)為這些東西是從敦煌各寺院中收集來(lái)的神圣廢棄物，而洞窟的封閉時(shí)間是在十一世紀(jì)初葉。藤枝晃：中國(guó)印本佛典取代了卷軸裝佛典，寺院圖書(shū)館書(shū)架的重新布置導(dǎo)致原來(lái)的卷軸佛典被廢棄，時(shí)間在1002年后不久。方廣锠：曹氏政權(quán)某一年，敦煌各寺院進(jìn)行了一次寺院藏書(shū)大清點(diǎn)，結(jié)果將一大批殘破無(wú)用的經(jīng)卷、過(guò)時(shí)的文書(shū)、廢紙、幡畫(huà)、多余的佛像等，統(tǒng)一集中封存在藏經(jīng)洞中，封閉年代在1002－1014年間。避難說(shuō)伯希和：避西夏入侵，1035年西夏入侵敦煌時(shí)為避外寇而倉(cāng)皇封閉。榮新江：避黑汗王朝。1006年于闐滅于黑汗王朝，對(duì)于闐國(guó)的佛教進(jìn)行了毀滅性的打擊。藏經(jīng)洞的物品，屬于五代宋初三界寺的一名僧人道真（ 915？－987），他從其他寺院搜羅來(lái)各種古舊寫(xiě)本及殘壞經(jīng)文，作為修補(bǔ)佛經(jīng)、經(jīng)帙、絹畫(huà)的材料，而他修補(bǔ)的地點(diǎn)，就是離三界寺很近的藏經(jīng)洞。（二）敦煌文獻(xiàn)的大批流散斯坦因（1907年、1914年）斯坦因（MarcAurelStein，1862－1943），英國(guó)考古學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、地理學(xué)家和探險(xiǎn)家，原籍匈牙利。斯坦因自1900年至1931年，先后進(jìn)行了四次中亞探險(xiǎn)，而敦煌文獻(xiàn)主要是在他第二次和第三次中亞探險(xiǎn)中獲得的。斯坦因于 1907年3月到達(dá)敦煌，最終以四個(gè)馬蹄銀（200兩）買(mǎi)到了270個(gè)裝有漢、藏文寫(xiě)卷的“正規(guī)包裹”及若干裝有美術(shù)品和非漢文文獻(xiàn)的“雜包裹”，總共裝了29箱。1914年，斯坦因第三次中亞探險(xiǎn)時(shí)，又來(lái)到莫高窟，再度從王道士手上獲得了5大箱570個(gè)寫(xiě)卷，這些是藏經(jīng)洞文獻(xiàn)轉(zhuǎn)移北京時(shí)王道士私自藏下的。伯希和（1908年）伯希和（PaulPelliot，1878－1945），法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、漢學(xué)家、探險(xiǎn)家。伯希和于 1908年到達(dá)敦煌，花了三周的時(shí)間，挑選出來(lái) 6000余卷，以500兩銀子的價(jià)格買(mǎi)下。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認(rèn)，法藏的敦煌寫(xiě)卷是藏經(jīng)洞中的精華。何彥升、李盛鐸、劉廷?。?910年）1910年，清政府派甘肅布政使何彥升押送敦煌文物回京， 何彥升在押送的過(guò)程中，每到一處，就讓當(dāng)?shù)毓賳T抽取挑選一部分寫(xiě)卷，而且在抵京后，先把經(jīng)卷運(yùn)到其子何震彝的宅院，伙同親友李盛鐸、劉廷琛等人進(jìn)行偷選，還將較長(zhǎng)的卷子一撕為二以充 8000之?dāng)?shù)。挑選后，才將寫(xiě)卷交給學(xué)部，入藏京師圖書(shū)館。橘瑞超、吉川小一郎（1911－1912年）橘瑞超（1890－1968），日本探險(xiǎn)家、僧人，1907起跟隨日本凈土宗本愿寺住持大谷光瑞。1908年，受大谷光瑞指派，帶領(lǐng)大谷探險(xiǎn)隊(duì)到新疆周邊進(jìn)行第二次探險(xiǎn)。 1910年又參加第三次探險(xiǎn)，1911年辛亥革命暴發(fā)，波及新疆、敦煌等地，橘氏與日本失去聯(lián)系。吉川小一郎奉命前往敦煌尋找橘氏，兩人當(dāng)年在敦煌相遇。1911－1912年間，兩人先后從王道士手中買(mǎi)到寫(xiě)卷若干。奧登堡（1914－1915年）奧登堡（S.F.Oldenburg，1863－1934），俄國(guó)探險(xiǎn)家。1914－1915年，組織俄國(guó)東突厥斯坦考察隊(duì)，考察敦煌。此時(shí)王道士手上除了一些完整寫(xiě)卷、絹畫(huà)外，還留有大量碎片，奧登保所得即這些文獻(xiàn)，除此之外，他們還在敦煌當(dāng)?shù)厥占艘恍?xiě)本，并盜走了壁畫(huà)和塑像若干。三、寶藏在哪里（一）斯坦因收集品斯坦因第二次中亞考察和第三次中亞考察所獲得的藏經(jīng)洞漢文寫(xiě)本和印本，在英國(guó)圖書(shū)館的總編號(hào)為Or.8210，下面再用分號(hào)S.（Stein的縮寫(xiě)）表示，總共有13677號(hào)，印本用P.（Printedbooks的縮寫(xiě)）表示，共有20件印本。斯坦因收集品的出版物主要有：1.臺(tái)灣黃永武編《敦煌寶藏》（140冊(cè)，臺(tái)灣新文豐出版公司，1981－1986年），第1－55冊(cè)收英藏敦煌文獻(xiàn)S.1-7599及19件印本。2.四川人民出版社的《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分） 》（1990－1995年），共15冊(cè)，收錄了S.1-13677號(hào)中的所有漢文佛經(jīng)以外的文獻(xiàn)。3.上海師大方廣锠教授和英國(guó)圖書(shū)館中文部主任吳芳思（FrancesWood）主編的《英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》，由廣西師范大學(xué)出版社出版，預(yù)計(jì)將有100－120冊(cè)，目前未出版完畢。（二）伯希和收集品伯希和所得的敦煌文獻(xiàn)統(tǒng)一收藏于巴黎的法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的東方寫(xiě)本部，用伯希和的名字Pelliot標(biāo)號(hào)，簡(jiǎn)作P.,中文簡(jiǎn)稱(chēng)“伯”。伯希和收集品的出版物主要有：1.黃永武先生所編《敦煌寶藏》，第122－135冊(cè)收法藏敦煌文獻(xiàn)。2.上海古籍出版社出版《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》 （1995－2005），共34冊(cè)。（三）奧登堡收集品奧登堡考察隊(duì)所獲的敦煌文獻(xiàn)，現(xiàn)在收藏于俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所。俄藏有兩個(gè)編號(hào)：一種為① ?（F.）,為首位從事俄藏敦煌文獻(xiàn)整理的學(xué)者弗路格（ K.K.Flug,1893-1942）的名前綴字母，共366號(hào)，都是較為完整的寫(xiě)本； 一種為幾x.（Dx.或Dh.）,是俄文“敦煌”的縮寫(xiě)，共19000余號(hào)。奧登堡收集品的出版物有：上海古籍出版出版的《俄藏敦煌文獻(xiàn)》 （1992－2001），共17冊(cè)。（四）中國(guó)收集品中國(guó)的收藏機(jī)構(gòu)中，以國(guó)家圖書(shū)館收藏的敦煌文獻(xiàn)數(shù)量最多。 國(guó)圖的編號(hào)為BD,共16579號(hào)。出版物有：《敦煌寶藏》56－111冊(cè)，收入8679號(hào)；《國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》（2005－2013），共146冊(cè)。其他藏地已出版的有：《國(guó)立中央圖書(shū)館藏敦煌卷子》，（上、中、下），（臺(tái)灣）石門(mén)圖書(shū)公司，1976。《上海博物館藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)》（共2冊(cè)），上海古籍出版社，1993。《北京大學(xué)藏敦煌文獻(xiàn)》（共2冊(cè)），上海古籍出版社，1995。《天津藝術(shù)博物館藏敦煌文獻(xiàn)》（共7冊(cè)），上海古籍出版社，1996—1998。《敦煌寫(xiě)經(jīng)》，天津市文物公司，文物出版社，1998年?！陡拭C藏敦煌文獻(xiàn)》（共6冊(cè)），甘肅人民出版社，1999?！渡虾D書(shū)館藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)》（共4冊(cè)），上海古籍出版社，1999?！墩悴囟鼗臀墨I(xiàn)》，浙江教育出版社，2000?！吨袊?guó)書(shū)店藏敦煌文獻(xiàn)》，中國(guó)書(shū)店出版社，2007。未出版的有：南京圖書(shū)館、南京師范大學(xué)文學(xué)院、首都博物館、重慶市博物館、故宮博物院、旅順博物館、臺(tái)北中央研究院傅斯年圖書(shū)館等藏地的寫(xiě)卷。（五）敦煌文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)介紹國(guó)際敦煌學(xué)項(xiàng)目（TheInternationalDunhuangProject ，簡(jiǎn)稱(chēng)IDP），由英國(guó)圖書(shū)館吳芳思、魏泓主辦，通過(guò)國(guó)際合作的方式， 利用現(xiàn)代高科技手段收集刊布散見(jiàn)于世界各國(guó)的敦煌文獻(xiàn)和敦煌學(xué)研究著作。其網(wǎng)址為： http://idp.bl.uk/ 和http://idp.n/ ，后者為與中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館合辦的中文網(wǎng)站。 目前我們可以從該網(wǎng)站檢索到的敦煌文獻(xiàn)有： 英藏、法藏和國(guó)圖藏。四、文書(shū)的世界（一） 佛教文獻(xiàn)敦煌文獻(xiàn)中95%左右皆是佛教文獻(xiàn)，可見(jiàn)其數(shù)量之巨大。其中有正藏寫(xiě)本，亦有已亡佚的寫(xiě)本，還有相當(dāng)數(shù)量的疑偽經(jīng)，皆頗具研究?jī)r(jià)值。（二） 道教文獻(xiàn)敦煌遺書(shū)中共保存了800多件道經(jīng)及相關(guān)文書(shū)抄本，被考訂或擬定的約有170多種230多卷。其中《正統(tǒng)道藏》未收的80多種，《道藏》本殘缺而敦煌本可補(bǔ)缺的18種30多卷，超過(guò)半數(shù)的敦煌道教文獻(xiàn)不見(jiàn)于傳世的道藏。（三） 三夷教文獻(xiàn)景教是古代基督教的一個(gè)分支， 公元5世紀(jì)時(shí)由君士坦丁堡的大主教敘利亞人聶斯脫利創(chuàng)立，故又稱(chēng)“聶斯脫利派”。摩尼教是公元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼創(chuàng)立的宗教， 其思想基礎(chǔ)主要是世上光明與黑暗斗爭(zhēng)的二元論，故又稱(chēng)明教。祆教，即瑣羅亞斯德教，古代波斯帝國(guó)的國(guó)教。該教視圣火為最高善神的化身并虔誠(chéng)祭祀，故又被稱(chēng)為“拜火教”，傳入中國(guó)的時(shí)間比摩尼教和景教都早，唐代特意為它造了一個(gè)從示從天的“祆”字，義為天意所授之教。（四） 經(jīng)部文獻(xiàn)藏經(jīng)洞中所保存的經(jīng)部著作，從六朝到五代宋初的抄本都有，大多為公私學(xué)校的課本教材。一類(lèi)是傳統(tǒng)經(jīng)部文獻(xiàn)，即儒家經(jīng)典；一類(lèi)是小學(xué)類(lèi)文獻(xiàn)，主要是一些字書(shū)、韻書(shū)。（五） 史部文獻(xiàn)敦煌文書(shū)中的史部文獻(xiàn)數(shù)量豐富，種類(lèi)多樣，為治敦煌史乃至中國(guó)史提供了非常有價(jià)值的材料。其中有傳統(tǒng)史籍、雜史雜傳、詔令文書(shū)、法律文書(shū)、地理文書(shū)、譜牒文書(shū)、社會(huì)文書(shū)等等。（六） 子部文獻(xiàn)敦煌文書(shū)中的子部文獻(xiàn)包羅萬(wàn)象， 如諸子、蒙學(xué)、占卜、醫(yī)藥、天文暦法、算學(xué)、書(shū)儀、（七）集部文獻(xiàn)敦煌文書(shū)的集部文獻(xiàn)可分為以下幾種： 先唐文學(xué)典籍、唐人文集、唐人詩(shī)集、敦煌歌辭、敦煌賦、講唱文學(xué)作品等。其中多為俗文學(xué)作品，為后代的文體開(kāi)創(chuàng)了先河。五、文書(shū)的用處（一）文獻(xiàn)學(xué)在版本學(xué)中，“旋風(fēng)裝”這種裝幀方式一直是一樁公案，不少學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行了研究。后來(lái)杜偉生先生在《從敦煌遺書(shū)的裝幀談“旋風(fēng)裝”》（《文獻(xiàn)》1997第3期）一文指出，真正的旋風(fēng)裝，應(yīng)是如P.2490《田積表》那樣，該卷共有六張寫(xiě)卷，每張長(zhǎng)度不一，于右側(cè)對(duì)齊并粘上一根木棍固定。再如S.6349《易三備》，共五葉，左側(cè)用竹棍破開(kāi)夾住并用線縫好。我們總結(jié)一下這種裝幀方法，是將書(shū)葉一側(cè)對(duì)齊，對(duì)齊那側(cè)每葉涂上漿糊逐葉粘連，最后粘上一根木棍或者用一根劈開(kāi)的竹棍夾住書(shū)葉粘連處，打眼穿線裝訂，不用時(shí)可以卷起。這種方法是對(duì)卷軸裝的改進(jìn)，克服了卷軸裝過(guò)長(zhǎng)的缺點(diǎn)。（二）語(yǔ)言文字學(xué)敦煌文獻(xiàn)是研究語(yǔ)言文字的絕佳材料，首先其為手寫(xiě)，有助于了解中古時(shí)期的文字情況；其實(shí)文獻(xiàn)中記載了大量當(dāng)時(shí)常用的器物、口語(yǔ)，對(duì)了解當(dāng)時(shí)的白話非常有幫助；再者，文獻(xiàn)抄寫(xiě)中有很多通假字，這些又是研究中古音的材料。如哥哥有“父親”義、抬舉有“照顧”、“撫養(yǎng)”義。其次，敦煌文獻(xiàn)中的大量異體字，都是當(dāng)時(shí)的用字實(shí)例，這對(duì)原來(lái)習(xí)慣于了《玉篇》、《廣韻》《、集韻》等刻本字書(shū)的文字研究者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是提供了豐富的研究資料。比如“拔”、“旅”、“那”等字形。（三）科技史雕版印刷史敦煌文獻(xiàn)在最早的雕版印刷的實(shí)物方面，一直保存著紀(jì)錄，原來(lái)學(xué)界普遍認(rèn)為，最早的雕版印刷品是Or.8210/P.2唐懿宗咸通九年（868年）王玠施印《金剛經(jīng)》，卷長(zhǎng)約5米，是現(xiàn)有確切印制年代最古的印刷品。但是隨著新材料的公布，這個(gè)結(jié)論已經(jīng)需要修改。俄藏Dx.2880為一暦日殘片，經(jīng)鄧文寬（《敦煌三篇具注暦日佚文?？肌罚抖鼗脱芯俊?000年第3期）先生考證，該殘片為唐太和八年甲寅歲（ 834年）的暦日，比原來(lái)的《金剛經(jīng)》提前了34年。應(yīng)該說(shuō)，是敦煌文獻(xiàn)自己刷新了自己的紀(jì)錄。制糖法我們現(xiàn)在所吃的白糖和紅糖，都是從印度傳過(guò)來(lái)的以甘蔗為原料制成的糖，呈砂粒狀。而古代中國(guó)原有的糖是飴糖，用麥芽制成，常成塊狀。現(xiàn)存最早的制糖著作是南宋?王灼所撰《糖霜譜》，而敦煌文獻(xiàn)中所存的P.3303V《西天五印度甘蔗造糖法》要更早于王灼之書(shū)，是研究古代制糖法的重要文獻(xiàn)。（四）書(shū)法敦煌文獻(xiàn)中有明確紀(jì)年的最早寫(xiě)卷為西涼建初二年（406），最晚為宋咸平五年（1002），其中有六百年的跨度。我們看一些不同時(shí)期的敦煌寫(xiě)卷，便可感覺(jué)出其書(shū)風(fēng)的演變。兩晉時(shí)期的楷書(shū)往往帶有較深厚的隸意。南北朝時(shí)，敦煌屬北魏政權(quán)，其寫(xiě)本隸意則稍減，而筆畫(huà)多帶以刀刻的意味。而此時(shí)南朝的寫(xiě)本，與北朝并不相同，筆畫(huà)較為圓潤(rùn)，還留有稍許隸書(shū)的意味，與北朝的寫(xiě)本有明顯的區(qū)別。到了北魏后期以及隋朝，受南朝書(shū)風(fēng)的影響，原來(lái)的那種剛健雄奇的書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)向清麗秀潤(rùn)，結(jié)體跟以前有了很大不同。到了唐代，則是楷書(shū)繁榮的時(shí)期。初唐時(shí)虞世南和歐陽(yáng)詢(xún)的書(shū)體頗為盛行，虞世南還是唐太宗的書(shū)法老師。從寫(xiě)本我們可以看出，其書(shū)風(fēng)當(dāng)即脫胎于虞、歐。而中唐至盛唐時(shí)，其書(shū)風(fēng)則妍媚靈動(dòng)，筆法與可能是鐘紹京所寫(xiě)的《靈飛經(jīng)》頗有相似之處，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)是相當(dāng)盛行此種書(shū)風(fēng)的。第二講如是我聞——敦煌壁畫(huà)中的佛經(jīng)故事一、 敦煌故事壁畫(huà)的種類(lèi)1?佛傳故事：釋迦牟尼的生平事跡本生故事：釋迦牟尼生前多世的故事因緣故事：佛門(mén)弟子、善男信女被度化之事4?佛教史跡故事：史書(shū)所載之佛教事跡二、 佛傳故事選講乘象入胎樹(shù)下誕生學(xué)文習(xí)武樹(shù)下觀耕雙樹(shù)涅盤(pán)三、 本生故事選講鹿王本生月光王本生雪山婆羅門(mén)本生四、 因緣故事選講沙彌守戒因緣難陀出家因緣微妙比丘尼因緣須摩提女因緣五、 佛教史跡故事選講佛圖澄聽(tīng)鈴斷吉兇佛圖澄灑酒滅火佛圖澄洗腸中國(guó)傳統(tǒng)文化課程思考題（敦煌學(xué)部分）近代學(xué)者陳寅恪先生在下面的文章中引述了當(dāng)時(shí)一些人的觀點(diǎn)， 即“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也”。請(qǐng)結(jié)合敦煌文獻(xiàn)的流散情況說(shuō)明此觀點(diǎn)的由來(lái)。陳寅恪《陳垣敦煌劫余錄序》：“或曰，敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也。其發(fā)見(jiàn)之佳品，不流入于異國(guó)，即秘藏于私家。茲國(guó)有之八千余軸，蓋當(dāng)時(shí)唾棄之剩余，精華已去，糟粕空存，則此殘篇故紙，未必實(shí)有系于學(xué)術(shù)之輕重者在。今日之編斯錄也，不過(guò)聊以寄其憤慨之思耳！是說(shuō)也，寅恪有以知其不然……” （《金明館叢稿二編》，三聯(lián)書(shū)店，2001年，第266頁(yè)）試述敦煌故事壁畫(huà)的種類(lèi)，每種試舉一例。敦煌壁畫(huà)敦煌壁畫(huà)在石窟中數(shù)量最多，規(guī)模最大，藝術(shù)技巧最精湛，內(nèi)容最豐富，為研究中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理、交通、社會(huì)生活、民族關(guān)系、宗教史、藝術(shù)史、中外友好往來(lái)、文化交流史等提供了極其珍貴的形象資料，是非常寶貴的古典藝術(shù)遺產(chǎn)。敦煌壁畫(huà)究竟有多少呢？以莫高窟為主體的石窟群577個(gè)洞窟中，現(xiàn)存色彩艷麗的壁畫(huà)45000多平方米。被譽(yù)為當(dāng)今最大的美術(shù)博物館。這么多的壁畫(huà)都畫(huà)了些什么內(nèi)容呢？據(jù)敦煌學(xué)專(zhuān)家多年考證研究，內(nèi)容已基本弄清，可分為：一、尊像畫(huà)指佛教崇拜的佛陀、菩薩、護(hù)佛神等供奉的各種神靈形象。二、 經(jīng)變畫(huà)利用繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)形式，通俗易懂地表現(xiàn)深?yuàn)W的佛教經(jīng)典稱(chēng)之為“經(jīng)變”。三、神話題材畫(huà)是中華民族傳統(tǒng)神話題材。指北魏晚期出現(xiàn)的東王公、西王母、伏