第28講世界中古時(shí)期的國(guó)家治理、經(jīng)濟(jì)生活和文化交流專題八早期文明的產(chǎn)生與多元世界的初現(xiàn)——世界古代時(shí)期(上古時(shí)期—15世紀(jì))教材定向考點(diǎn)定位★國(guó)家制度與社會(huì)治理(1)中古時(shí)期西歐封建制度的特征。(2)中古時(shí)期法律與教化及社會(huì)基層治理的特點(diǎn)及影響★經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活(1)中古時(shí)期的食物生產(chǎn)與勞作方式。(2)中古時(shí)期商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展★文化交流與傳播(1)中古時(shí)期的歐洲、亞洲、美洲文化的表現(xiàn)及特點(diǎn)。(2)中世紀(jì)的蒙古西征與東西方文化的交流01主題世界中古時(shí)期的國(guó)家治理、經(jīng)濟(jì)生活和文化交流1．特征(1)基本特征：以_____、封臣為基本特征。(2)王權(quán)和基督教會(huì)關(guān)系：長(zhǎng)期并立，沖突不斷。封君2．法國(guó)：等級(jí)君主制(1)確立：由教士、貴族和城市市民代表組成的__________召開，標(biāo)志著法國(guó)進(jìn)入等級(jí)君主制階段。(2)意義：國(guó)王與貴族、教會(huì)、市民通過三級(jí)會(huì)議相互合作，有利于進(jìn)一步強(qiáng)化_____。三級(jí)會(huì)議王權(quán)3．英國(guó)議會(huì)制君主制(1)13世紀(jì)初，《__________》肯定了國(guó)王的合法地位與人身的神圣不可侵犯，同時(shí)保障封建主的特權(quán)，并適當(dāng)照顧騎士和市民的利益。(2)13世紀(jì)中后期，英國(guó)多次召開議會(huì)，議會(huì)權(quán)力逐漸加強(qiáng)。(3)14世紀(jì)中期，英國(guó)進(jìn)入_______________時(shí)期。大憲章議會(huì)君主制4．官員選拔與社會(huì)治理(1)官員選拔：中古時(shí)期，西歐社會(huì)管理主要依靠教士和封建領(lǐng)主，隨著__________的擴(kuò)大，挑選自己親信賜予官職。官員只為國(guó)王和權(quán)貴服務(wù)。(2)基層治理：_____是主要的基層單位；城市從_____或領(lǐng)主那里獲得特許狀，享有不同程度的自由；__________在基層治理中也發(fā)揮了重要作用。國(guó)王權(quán)力莊園國(guó)王基督教會(huì)5．法律與教化(1)“日耳曼法”，作為__________審判的依據(jù)。(2)教會(huì)也根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了__________。(3)11世紀(jì)以后，歐洲出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播。(4)12世紀(jì)前后，建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的法律在_____逐漸形成，這就是普通法。13世紀(jì)，英國(guó)通過《大憲章》，確立了法律至上和__________的原則。(5)基督教的倫理與教化：基督教影響__________歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面；基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了_____對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。莊園法庭教會(huì)法英國(guó)王權(quán)有限中古時(shí)期教會(huì)1．生產(chǎn)方式：在中世紀(jì)的西歐，大量農(nóng)奴或農(nóng)民在領(lǐng)主的莊園中服勞役。2．中古時(shí)期的商業(yè)發(fā)展(1)拜占庭帝國(guó)：壟斷__________等物品在歐洲市場(chǎng)的貿(mào)易。(2)阿拉伯商人：在歐、亞、非三洲之間從事_____貿(mào)易，活動(dòng)范圍遍及世界各主要文明區(qū)域。中國(guó)絲綢中介(一)中古歐洲文化1．中古西歐文化(1)背景①西羅馬帝國(guó)滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。②496年，法蘭克國(guó)王__________皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)?？寺寰S③756年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會(huì)將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“__________”，并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。④歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的__________格局，基督教會(huì)和世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。教皇國(guó)二元政治(2)表現(xiàn)①基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。②基督教文化的載體是闡述教義的《_____》以及研究教義的神學(xué)。③神學(xué)家們用__________論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。④《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和_____為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了很多素材。⑤__________和市民文學(xué)反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。圣經(jīng)形式邏輯神話騎士文學(xué)(3)評(píng)價(jià)①中古西歐文化受到_____控制，少有科學(xué)成就。②繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的__________、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。教會(huì)文藝復(fù)興2．拜占庭文化(1)背景①政治基礎(chǔ)：395年，拜占庭帝國(guó)建立，__________是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，_______________是東正教的中心。②文化基礎(chǔ)：繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化。東正教君士坦丁堡(2)成就①《_______________》對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。②保存了大量希臘古典書籍。③矗立于君士坦丁堡市中心的____________________以其羅馬式穹頂而聞名。羅馬民法大全圣索菲亞大教堂3．俄羅斯文化(1)背景：深受__________文化的影響；10世紀(jì)中葉，基輔羅斯進(jìn)入__________文化圈。(2)表現(xiàn)①文學(xué)：史詩(shī)《_______________》反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。②宗教：拜占庭帝國(guó)滅亡后，__________的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。③建筑：俄羅斯__________風(fēng)格的教堂建筑與西歐中世紀(jì)時(shí)的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征。拜占庭基督教伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記東正教圓頂多塔(二)阿拉伯文化1．背景(1)波斯帝國(guó)之后，古代西亞文明逐漸衰落。(2)7世紀(jì)，_______________開始興起，到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。(3)阿拉伯人把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯為__________，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。阿拉伯帝國(guó)阿拉伯語(yǔ)2．成就(1)文學(xué)領(lǐng)域：“懸詩(shī)”、《天方夜譚》。(2)科學(xué)領(lǐng)域：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都取得重要成就，特別是印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“_______________”。(3)地位：_______________成為東西文化交流的橋梁。阿拉伯?dāng)?shù)字阿拉伯帝國(guó)(三)古代朝鮮與日本文化1．朝鮮文化(1)成就①公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了__________，稍后有了鐵器。②7世紀(jì)，修建了觀測(cè)天象的__________。③12世紀(jì)完成的《__________》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書。④朝鮮的音樂、_____源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明。青銅器瞻星臺(tái)三國(guó)史記舞蹈(2)中朝交流①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮。②典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。③_____長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。④朝鮮半島的古代文化也傳入中國(guó)中原地區(qū)。漢字2．日本文化(1)成就①宗教：_____逐漸發(fā)展起來(lái)，天皇自稱是太陽(yáng)神的后裔；12世紀(jì)以后，神道融合了佛教等外來(lái)文化，逐漸形成了武士道。②文學(xué)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》。③建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表。④藝術(shù)：大和繪和浮士繪。⑤文字：先是直接使用漢字，后借用漢字的_____筆畫和草體，創(chuàng)制字母片假名和__________。神道楷體平假名(2)特點(diǎn)：深受中國(guó)文化的影響①在吸收中華文化等外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展了日本本土文化。②來(lái)自中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。(四)美洲印第安文化1．概況(1)代表：歐洲殖民者到來(lái)之前，印第安人創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化?，斞盼幕?、_______________和印加文化最具代表性。(2)衰落：16世紀(jì)__________殖民者入侵后，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。阿茲特克文化西班牙2．成就類別不同文化相同文化瑪雅文化①崇拜__________，創(chuàng)造之神伊查姆·納是最重要的神；②創(chuàng)造獨(dú)特的文字，發(fā)明“__________”；①瑪雅人、阿茲特克人和印加人是_____崇拜；②建造規(guī)模宏大的________；③在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽(yáng)神占有特別重要的地位印加文化①建造_____和太陽(yáng)廟；②會(huì)使用__________，能進(jìn)行人體解剖；③制定了太陽(yáng)歷和__________阿茲特克文化①采用天然銅鍛造_____；②使用圖畫文字記錄重要事件；③制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美自然神瑪雅歷驛道麻醉劑太陰歷銅器多神金字塔(五)蒙古西征與東西方交流1．概況(1)第一次：__________發(fā)動(dòng)，滅掉花剌子模國(guó)，直抵黑海北岸。(2)第二次：征服今俄羅斯、烏克蘭地區(qū)的諸多公國(guó)和部族，打到今德國(guó)、匈牙利和巴爾干半島。(3)第三次：13世紀(jì)中葉，蒙古以西亞地區(qū)為目標(biāo)，攻占__________。成吉思汗巴格達(dá)2．結(jié)果：忽必烈建立元朝前后，蒙古在其他統(tǒng)治區(qū)形成四大汗國(guó)，名義上尊元朝為宗主國(guó)。3．影響(1)給被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重破壞，但客觀上推動(dòng)了東西方的交流。①第二次西征后，兩位歐洲__________先后受教皇和法國(guó)國(guó)王派遣到蒙古，他們撰寫的出使報(bào)告流傳至今。傳教士②意大利旅行家馬可·波羅來(lái)華，其口述記錄的《_______________》，對(duì)歐洲航海、探險(xiǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響。③畏兀兒人列班·掃馬經(jīng)由__________到歐洲訪問，見到了教皇和英、法國(guó)王。馬可·波羅行紀(jì)耶路撒冷(2)蒙古西征還引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙。①由東向西遷徙的移民主要是西征的__________。14世紀(jì)后，逐漸與當(dāng)?shù)鼐用袢诤稀＂诖笈泼褡晕鳀|遷，進(jìn)入中國(guó)中原地區(qū)，被稱為“__________”，大部分后來(lái)融入漢族和蒙古族。(3)蒙古西征還使歐亞內(nèi)陸的民族分布產(chǎn)生了變化，一些被征服地區(qū)的文化面貌有所改變。蒙古軍隊(duì)色目人【教材微點(diǎn)·小練】1．1258年，英格蘭國(guó)王亨利三世的妹夫西蒙·德·孟福爾男爵武裝闖宮，迫使亨利同意召開會(huì)議簽訂限制王權(quán)的“牛津條例”。根據(jù)牛津條例，國(guó)家權(quán)力由貴族操控的十五人委員會(huì)掌握。為此引進(jìn)了新名稱——Parliament。此詞出自法語(yǔ)，意為“商議”，后在英語(yǔ)中，表示議會(huì)。英國(guó)議會(huì)形成的原因是什么？后又是如何發(fā)展變化的？有何歷史影響？[提示]

原因：勢(shì)力強(qiáng)大的貴族為了維護(hù)自己的特權(quán)，限制王權(quán)，迫使國(guó)王成立議會(huì)。發(fā)展：議會(huì)權(quán)力逐漸增強(qiáng)，后分為上下兩院。影響：限制了王權(quán)，有利于改善國(guó)家治理，使英國(guó)形成議會(huì)君主制，成為近代議會(huì)制的起源。2．浮世繪即日本傳統(tǒng)的風(fēng)俗繪畫(版畫)，是日本江戶時(shí)代興起的一種獨(dú)特的民族藝術(shù)，是典型的花街柳巷藝術(shù)。主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風(fēng)景和演劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活百態(tài)和流行時(shí)尚，被稱為江戶時(shí)代的“百科全書”。想一想：日本浮世繪產(chǎn)生的原因是什么？[提示]江戶時(shí)代，日本的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，推動(dòng)了市民新的文化需求的產(chǎn)生。3．杰弗里·巴勒克拉夫在《泰晤士世界歷史地圖集》中說(shuō)道：“來(lái)自亞洲腹地的原始游牧民族蒙古人，對(duì)世界史產(chǎn)生了巨大的影響。他們征服的規(guī)模無(wú)與倫比……亞洲和大部分歐洲的政治組織都變換了……在中斷了一千年之后，歐洲人又能進(jìn)入亞洲和遠(yuǎn)東了?！边@是對(duì)哪一歷史事件的評(píng)價(jià)？[提示]蒙古西征?！局匾拍睢りU釋】1．等級(jí)君主制等級(jí)君主制是王權(quán)借助等級(jí)代表會(huì)議實(shí)施統(tǒng)治的一種政權(quán)形式，貴族和市民階層共同參政，并在一定程度上分享權(quán)力。這是西歐“封建制度”的重要特征之一。2．三級(jí)會(huì)議三級(jí)會(huì)議是法國(guó)中世紀(jì)的等級(jí)代表會(huì)議。參加者有教士(第一等級(jí))、貴族(第二等級(jí))和市民(第三等級(jí))三個(gè)等級(jí)的代表，故名三級(jí)會(huì)議。三個(gè)等級(jí)不分代表多少，各有一票表決權(quán)。它的主要職能之一是批準(zhǔn)國(guó)王征收新稅。三級(jí)會(huì)議起初主要是為君權(quán)服務(wù)的，也形成了對(duì)君權(quán)的制約。它在中世紀(jì)短暫斷續(xù)的存在，為近代議會(huì)民主埋下了伏筆。3．宗教倫理宗教倫理是以宗教信仰為基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)體系。集中體現(xiàn)為人與超越性對(duì)象、人自身靈與肉或精神與肉體、人與人、人與社會(huì)、人與自然諸關(guān)系的處理原則，其中人與超越性對(duì)象的關(guān)系是基礎(chǔ)和核心。其社會(huì)作用主要體現(xiàn)為通過道德的感化而影響信眾。4．騎士階層與騎士文學(xué)(1)騎士階層：最早的騎士來(lái)自中小地主和富裕農(nóng)民。他們替大封建主打仗，從后者那里獲得土地和其他報(bào)酬。騎士有了土地，住在堡壘里，雇用農(nóng)奴，成為小封建主，思想上是支持封建等級(jí)制的。后來(lái)騎士土地變?yōu)槭酪u，于是形成了固定的騎士階層。(2)騎士文學(xué)：是歐洲封建騎士階層的產(chǎn)物，就是一切關(guān)于騎士的文學(xué)作品，大致包括騎士抒情詩(shī)、騎士傳奇、騎士小說(shuō)及后來(lái)的反騎士小說(shuō)。騎士文學(xué)盛行于西歐，反映了騎士階層的生活理想。5．哥特式建筑(歌德式建筑)哥特式建筑(歌德式建筑)是一種興盛于中世紀(jì)高峰與末期的建筑風(fēng)格。它由羅曼式建筑發(fā)展而來(lái)，為文藝復(fù)興建筑所繼承。發(fā)源于12世紀(jì)的法國(guó)，持續(xù)至16世紀(jì)，歌德式建筑在當(dāng)代普遍被稱作“法國(guó)式”(OpusFrancigenum)，“哥特式”一詞則于文藝復(fù)興后期出現(xiàn)，帶有貶義。哥特式建筑的特色包括尖形拱門、肋狀拱頂與飛拱。6．《三國(guó)史記》《三國(guó)史記》是一部記述朝鮮半島三國(guó)新羅、百濟(jì)、高句麗歷史的高麗官修正史。于1145年(高麗仁宗二十三年)由金富軾等以漢文編撰，采用紀(jì)傳體，取材于當(dāng)時(shí)保存的古代朝鮮史料和中國(guó)的有關(guān)史料。此書是研究朝鮮半島三國(guó)時(shí)期和后期新羅歷史的珍貴文獻(xiàn)。7．大和繪大和繪是日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫。它以貴族的日常生活為題材，表現(xiàn)其思想感情及日本的自然風(fēng)光和名勝古跡，適應(yīng)日本人的審美要求，在技法和樣式上不斷追求日本風(fēng)味。為了追求及時(shí)行樂的唯美主義情趣，避免零亂的線條和過于嚴(yán)峻的筆法，因此多采用濃艷的色彩，具有華麗的特征?！局匾^點(diǎn)·歸納】1．阿拉伯文化對(duì)世界文明的影響(1)阿拉伯文化對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生重大影響，具有溝通東西、承上啟下的歷史作用。(2)中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針和印度的數(shù)字、十進(jìn)位制等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果，都是經(jīng)阿拉伯人傳入西方的，促進(jìn)了東西方之間的文化交流，而且還在不同程度上推動(dòng)了歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)阿拉伯文化中蘊(yùn)含了豐富的歐洲古代文化遺產(chǎn)，許多古代希臘著述都是通過阿拉伯文轉(zhuǎn)譯為拉丁文，才為中世紀(jì)歐洲人所熟知，這為他們學(xué)習(xí)研究歐洲古代文化提供了重要條件。2．日本文化的主體性日本在吸收外來(lái)文化過程中并沒有生搬硬套、直接機(jī)械地吸收，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，選擇性的學(xué)習(xí)對(duì)自己有益的文化，并與本土文化有機(jī)地融合。日本一邊在大規(guī)模吸取外來(lái)的文化，一邊在努力保持本民族的獨(dú)立的思想和文化。日本的主體性又可分為以下四個(gè)方面：①主導(dǎo)性：吸收當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文化。公元5至6世紀(jì)左右，中國(guó)是世界文明的中心。日本便積極吸取中國(guó)隋唐的先進(jìn)生產(chǎn)方式、政治制度以及儒學(xué)、佛教、文學(xué)藝術(shù)等。②選擇性：認(rèn)為對(duì)自己有益的文化，并能適應(yīng)本國(guó)文化的就吸收。③融合性：并不是將外來(lái)文化直接機(jī)械地吸收，而是改造自己固有東西的同時(shí)，將外來(lái)文化有機(jī)地融合日本化。④保守性：固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原封不動(dòng)地傳承，比如茶道、相仆等。3．俄羅斯文化與宗教文化的關(guān)系俄羅斯文化是深受宗教影響的文化。早期處于歐洲邊緣的俄羅斯，基本上與西歐隔絕，“羅斯洗禮”將俄羅斯帶入基督教，不久后東正教又被奉為國(guó)教。多元的宗教影響滲透在俄羅斯各個(gè)方面，成為其民族精神、民族性格的主體成分。4．美洲的地理位置特征對(duì)印第安文明的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生的影響(1)美洲位于太平洋與大西洋之間，遠(yuǎn)離歐亞大陸。印第安文明的發(fā)展長(zhǎng)期處于獨(dú)立形成、獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)，與外界尤其是與文明發(fā)展較早的歐亞大陸缺乏交流。(2)美洲三大文明中心大多處于熱帶雨林、熱帶草原氣候的高原、峽谷、盆地地帶，文明之間的交流受天然地形阻隔。因此印第安文明發(fā)展相對(duì)緩慢。5．印第安文化逐漸消失的原因(1)自然災(zāi)害：由于環(huán)境的變遷，原本適合耕種的地方因干旱成了荒漠，迫使印第安人遷徙，文明逐步消失。(2)歐洲殖民者大量屠殺印第安人，加速了文明毀滅的進(jìn)程。(3)殖民者也帶去了本土居民從沒有的病癥(白喉、天花等)，造成人口大量死亡。重點(diǎn)一中古時(shí)期西方的國(guó)家治理、經(jīng)濟(jì)生活與文化角度1中古西歐封建制度的演變[史料實(shí)證]史料

中世紀(jì)后期，歐洲的許多國(guó)家產(chǎn)生了等級(jí)會(huì)議，如1265年英國(guó)的“等級(jí)會(huì)議”以及后來(lái)法國(guó)的“三級(jí)會(huì)議”(圖二)等。從政治參與上看，英國(guó)政治在10世紀(jì)，參與擴(kuò)展到王權(quán)和世俗、宗教貴族。到了12世紀(jì)，參與擴(kuò)大到工商業(yè)主(新貴族)、騎士，以及從理論上，所有具有一定財(cái)產(chǎn)的自由民。隨著議會(huì)地位的提高，由資產(chǎn)階級(jí)、城市市民組成的下院的作用逐步增強(qiáng)?！幾躁惓痢段鞣劫Y本主義國(guó)家政治參與的歷史沿革》(2)據(jù)圖二及文字史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中古等級(jí)君主制的特點(diǎn)。[提示]

參與議會(huì)的人員范圍有限，主要是國(guó)王和貴族；等級(jí)君主制是王權(quán)借助等級(jí)代表會(huì)議實(shí)施統(tǒng)治的一種政權(quán)形式，貴族和市民階層共同參政，并在一定程度上分享權(quán)力。這是西歐封建制度的重要特征之一。[素能認(rèn)知]歷史解釋——英國(guó)《大憲章》的影響(1)《大憲章》主要是封建階級(jí)內(nèi)部權(quán)力再分配的文件，并未改變廣大農(nóng)民的地位，而且不久即被約翰王撕毀，失去效力。(2)15、16世紀(jì)時(shí)英國(guó)王權(quán)強(qiáng)化，《大憲章》無(wú)人提及。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)賦予《大憲章》以新的意義，用以反對(duì)封建專制王權(quán)的法律依據(jù)，并被確定為英國(guó)憲法性文件之一。[史料實(shí)證]

史料一修道院不僅是集體修行的場(chǎng)所，而且還起著文化傳承和教育的功能……修道院制度視為西方文化傳統(tǒng)形成的重要因素之一……在西歐，教權(quán)成了一種獨(dú)立的與俗權(quán)相抗衡的東西。教會(huì)不僅……控制著人們的行為和思想，而且還通過教會(huì)法對(duì)之加以約束……教會(huì)法逐漸形成了一種獨(dú)立的法律體系……它與世俗的法律(尤其是羅馬法)并行不悖，成為中世紀(jì)西方重要的法律體系，并對(duì)后世西方的法學(xué)理論、法律觀念和原則等產(chǎn)生了深刻的影響?！嵴延≈骶帯妒澜缥幕贰方嵌?中古西歐文化和拜占庭文化史料二拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩……它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩……它又是典型的基督教文明……拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素……特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架?！幾孕旒伊帷蹲哌M(jìn)拜占庭文明》[解讀]

(1)史料一主要論述西歐基督教文化及影響。(2)史料二主要闡釋拜占庭文明的地位及特點(diǎn)。[運(yùn)用]

(1)據(jù)史料一概括，基督教及其教會(huì)在西方文明進(jìn)程中的作用。[提示]

在中古時(shí)期，西歐地區(qū)的文化特征是基督教文化；基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)；基督教有維系歐洲統(tǒng)一和文化統(tǒng)一性的作用。專門的神職人員從事宗教活動(dòng)，有利于基督教思想的傳播；基督教會(huì)保留了古典文化，是中世界歐洲文化的傳播者，尤其是修道院起著文化傳承、傳播和教育的功能；教會(huì)不僅掌管人們的精神生活，還管理著人們的世俗生活，教會(huì)通過獨(dú)立的法律體系約束人們的行為；教會(huì)承擔(dān)政府管理和有效的為社會(huì)服務(wù)的職能。(2)根據(jù)史料二概括拜占庭文明的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析拜占庭文明的歷史地位及影響。[提示]

特點(diǎn)：包容性、開放性；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。地位：架起了東西方文明交往的橋梁；是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶。影響：促進(jìn)了東西方文化的交流與融合；保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化；促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。[素能認(rèn)知]1．歷史解釋——基督教文化對(duì)西方文化的影響(1)在中世紀(jì)早期，基督教全力承擔(dān)了挽救與傳播古典文化的歷史重任，并且為正在萌生的新文明提供了模式和方向。(2)基督教客觀上促進(jìn)了西方各民族的文化交流和民族交融，并使政治分散的西方以基督教為紐帶融合為一個(gè)龐大的文化體系。(3)基督教在客觀上促進(jìn)了早期西方文化的復(fù)興，并為后來(lái)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(4)基督教對(duì)西方文化的影響是多方面的，它逐漸滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。2．歷史解釋——拜占庭文化的特征(1)最突出的特征是其繼承傳統(tǒng)的地中海文明，即在地中海地區(qū)直接繼承了古典時(shí)代希臘羅馬文化遺產(chǎn)，在拜占庭帝國(guó)特殊的環(huán)境中，兼收并蓄早期基督教和古代東方諸文化，形成了獨(dú)特的文化體系。(2)開放性。拜占庭文化在吸收古典希臘羅馬文化的同時(shí)，還兼收并蓄古代西亞和遠(yuǎn)東民族文化的營(yíng)養(yǎng)，吸取了斯拉夫各族群保持的生存智慧。(3)傳承性，即對(duì)周圍地區(qū)和后世的深遠(yuǎn)影響。重點(diǎn)二中古時(shí)期的亞洲與美洲文化角度3亞洲文化[史料實(shí)證]史料一阿拉伯帝國(guó)在政治上經(jīng)常分裂，但在文化上卻建立了一個(gè)非常廣闊的阿拉伯文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)，既有古代東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞、波斯、希臘諸地的文化，都在阿拉伯帝國(guó)時(shí)代得到了廣泛的接觸和交流?！幾择R克垚主編《世界文明史》史料二古代日本文化主要得益于中國(guó)文化的影響，從3世紀(jì)開始，中國(guó)的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播……奈良時(shí)代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮。模仿唐朝在中央設(shè)太學(xué)、地方設(shè)國(guó)學(xué)，日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國(guó)文字……日本文化逐漸擺脫對(duì)中國(guó)文化的簡(jiǎn)單模仿，由所謂的“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)化為具有日本特點(diǎn)的所謂“國(guó)風(fēng)文化”。——孟廣林《世界中世紀(jì)史》[解讀]

(1)史料一主要闡釋阿拉伯帝國(guó)文化的特點(diǎn)。(2)史料二主要論述日本文化的特點(diǎn)及影響。[運(yùn)用]

(1)根據(jù)史料一和所學(xué)知識(shí)，歸納阿拉伯帝國(guó)文化的特點(diǎn)及阿拉伯帝國(guó)在溝通世界經(jīng)濟(jì)文化中的作用。[提示]

特點(diǎn)：將東西方文化進(jìn)行兼容并包，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和宗教傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的阿拉伯文化。作用：通過陸上和海上絲綢之路，成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站；傳播各民族文化，成為東西方交流的友好使者和橋梁；對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展均作出了巨大貢獻(xiàn)。(2)根據(jù)史料二概括中華文明對(duì)日本的影響，分析古代日本是如何對(duì)待中國(guó)文化的。[提示]

影響：中國(guó)的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度、佛教等傳入日本，影響了日本的文字、書法、教育、建筑、倫理道德和社會(huì)生活的發(fā)展，推動(dòng)日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變。對(duì)待：古代日本積極學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)文化；日本對(duì)中國(guó)文化不是簡(jiǎn)單地模仿，而是將中國(guó)文化有機(jī)地融合到日本本土文化中，從而形成自己的特色文化。[素能認(rèn)知]1．家國(guó)情懷——阿拉伯文化的特點(diǎn)(1)多民族性阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體。各族通過互相接觸、相互影響，逐漸融合滲透，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中共同創(chuàng)造了阿拉伯文化。(2)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新相結(jié)合阿拉伯人在征服新地區(qū)后，不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊?，而且吸收希臘、印度文化的許多優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了新的阿拉伯文化，為人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。(3)伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂伊斯蘭教不僅是阿拉伯統(tǒng)一的旗幟，同時(shí)也是中古時(shí)期阿拉伯社會(huì)文化進(jìn)步的旗幟。2．歷史解釋——古代日本文化的特點(diǎn)(1)持續(xù)性、穩(wěn)定性。日本文化在其形成和發(fā)展中，以善于吸收外來(lái)文化而著稱，但日本文化仍有自己的根，島國(guó)環(huán)境下形成的日本文化具有持續(xù)性和穩(wěn)定性。(2)外向性、創(chuàng)新性。日本十分重視也十分善于吸收他國(guó)文化，7世紀(jì)的“大化改新”大規(guī)模輸入大唐文化，后來(lái)的“明治維新”大規(guī)模借鑒西方文化，這對(duì)日本的發(fā)展進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用，日本根據(jù)自己的國(guó)情對(duì)引進(jìn)的文化進(jìn)行了創(chuàng)新和改造。(3)矛盾性、獨(dú)立性。日本的島國(guó)地理特征，使島國(guó)文化呈現(xiàn)了單一性和獨(dú)立性。正因?yàn)檫@種單一和獨(dú)立，日本容易受隔海相望的大陸文化的吸引，他們?cè)诠糯痛罅课沾箨懳幕?，日本文化各個(gè)領(lǐng)域都有外來(lái)文化的成分和因素，但同時(shí)又鮮明地體現(xiàn)出了日本島國(guó)特色的文化氣息。[史料實(shí)證]史料瑪雅人創(chuàng)造了美洲最古老的文明，并以其藝術(shù)和科學(xué)的驚人發(fā)展而聞名于世。他們獨(dú)自發(fā)展了表意文字，用字母或記號(hào)作為表達(dá)思想的傳統(tǒng)符號(hào)……他們還研究了天體的運(yùn)動(dòng)，由經(jīng)過專門訓(xùn)練的祭司搜集的天文學(xué)知識(shí)非常廣泛……瑪雅的耕種者們?cè)谥饕桥e行宗教儀式的中心建立了一些巨大的石頭建筑物……這些建筑物是巨大的金字塔廟宇和公共住宅，祭司和新信徒可能就住在這里?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》角度4美洲文化[解讀]史料主要闡釋印第安文化的成就。[運(yùn)用]根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括瑪雅文化的主要成就。[提示]

發(fā)明了獨(dú)特的表意文字；用復(fù)雜的歷法紀(jì)年；有雕刻藝術(shù)的巨大建筑物——金字塔廟宇和公共住宅；推算出月亮等行星的運(yùn)行周期；推算出日食和月食的出現(xiàn)時(shí)間。[素能認(rèn)知]歷史解釋——美洲文化的特點(diǎn)(1)有悠久的歷史。歐洲殖民者到來(lái)之前，美洲的印第安人就已創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。(2)涉及眾多領(lǐng)域，取得輝煌的成就。農(nóng)業(yè)、宗教、自然科學(xué)、藝術(shù)等方面都有重要成就。(3)對(duì)世界影響非常大。如玉米、馬鈴薯等重要農(nóng)作物傳播到世界各個(gè)地方。(4)分布范圍比較廣泛?，斞盼幕⑵澨乜宋幕?、印加文化等覆蓋了北美洲和拉丁美洲地區(qū)。02真題再現(xiàn)模擬鞏固[練真題·明命題考向](2014·高考上海卷，T2·古代印度的文化)下面所示為某一宗教的發(fā)源地和傳播路線，這一宗教是(

)A．猶太教 B．佛教C．基督教 D．伊斯蘭教解析：猶太教出現(xiàn)在兩河流域，與圖中信息不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教發(fā)源于印度，符合圖中信息，故B項(xiàng)正確；基督教的發(fā)源地在以色列和巴勒斯坦一帶，不符合圖中信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伊斯蘭教發(fā)源于阿拉伯半島地區(qū)，與圖中信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！蘙練模擬·知高頻考點(diǎn)]1．(2022·山西長(zhǎng)治模擬·中古英國(guó)的封建制度)縱觀整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期的英國(guó)，國(guó)王權(quán)力始終處于一種不完整狀態(tài)之中，其限制既來(lái)自作為中世紀(jì)思想文化權(quán)威的教會(huì)，也來(lái)自作為貴族勢(shì)力和平民勢(shì)力代表的議會(huì)。這反映了中世紀(jì)英國(guó)國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)的突出特征是(

)A．有限王權(quán)的傳統(tǒng) B．國(guó)家結(jié)構(gòu)的松散C．民主政治的確立 D．權(quán)力分配制度化解析：根據(jù)材料可知，中世紀(jì)英國(guó)國(guó)王的權(quán)力受到教會(huì)和等級(jí)議會(huì)的限制，體現(xiàn)了有限王權(quán)的政治傳統(tǒng)，故選A項(xiàng)?！?．(2022·廣東汕尾模擬·阿拉伯帝國(guó)的文化)郭應(yīng)德先生在《阿拉伯中古史簡(jiǎn)編》一書中說(shuō)：“軍事擴(kuò)張和對(duì)外交往的需要，推動(dòng)了地理學(xué)的研究；農(nóng)業(yè)的興旺和海上航行的繁盛，促成了天文學(xué)的發(fā)展；天文、地理的研究，農(nóng)田水利的興辦和國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)的籌劃，加速了數(shù)學(xué)研究的發(fā)展?！睋?jù)此可知，中古時(shí)期阿拉伯學(xué)術(shù)的發(fā)展得益于(

)A．哈里發(fā)政府對(duì)科研活動(dòng)的獎(jiǎng)勵(lì)政策B．阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．重視對(duì)其他文明成果的吸收和創(chuàng)新D．阿拉伯人強(qiáng)烈的求知欲和學(xué)習(xí)精神√解析：根據(jù)材料可知，中古時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，其學(xué)術(shù)的發(fā)展即得益于此，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法片面，故排除；C項(xiàng)說(shuō)法在材料中沒有體現(xiàn)，故排除；D項(xiàng)說(shuō)法與材料信息不符，故排除。3．(2022·福建永安檢測(cè)·中古東亞文化)7世紀(jì)中期，日本仿效中國(guó)的隋唐制度，進(jìn)行大化改新；7世紀(jì)末，新羅統(tǒng)一朝鮮半島，模仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家；隋唐時(shí)期的科舉制被稱為中國(guó)第五大發(fā)明，在近代被介紹到了西方，對(duì)歐洲文官制度的確立產(chǎn)生了積極的影響。材料表明(

)A．隋唐時(shí)期的中國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家B．隋唐科舉制度對(duì)世界的影響非常深遠(yuǎn)C．隋唐時(shí)期中國(guó)的各個(gè)方面都領(lǐng)先于世界D．中國(guó)文明為世界發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)解析：結(jié)合材料可知，隋唐時(shí)期中國(guó)制度對(duì)日本和朝鮮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并影響到了近代歐洲的文官制度，這些都是中國(guó)文明對(duì)世界發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，故選D項(xiàng)?！?．(2022·太原檢測(cè)·古代美洲文化)墨西哥的特瓦坎山谷是最早的植物栽培中心之一，那里的原始農(nóng)業(yè)從公元前7000年前后開始，但在公元前1500年前，當(dāng)?shù)赜〉诎踩送ㄟ^栽培獲得的食物不過占其糧食消費(fèi)總量的10%左右。這說(shuō)明(

)A．世界農(nóng)業(yè)源于美洲地區(qū)

B．農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程艱難漫長(zhǎng)C．農(nóng)業(yè)難以提升生活質(zhì)量

D．采集經(jīng)濟(jì)占據(jù)主要地位解析：根據(jù)材料可知，墨西哥的印第安人主要糧食不是依靠栽培，根據(jù)課本知識(shí)可知，除了栽培之外，早期人類主要依靠采摘和打獵，故選D項(xiàng)?！?．(2022·山東濟(jì)寧模擬·蒙古西征與文化交流)蘇聯(lián)學(xué)者巴托爾德說(shuō)：“蒙古帝國(guó)把遠(yuǎn)東和近東的文明國(guó)家置于一個(gè)民族，一個(gè)王朝的統(tǒng)治之下，這就不能不促進(jìn)貿(mào)易和文化珍品的交流。中亞和中國(guó)之間的貿(mào)易得到了空前的發(fā)展。”該學(xué)者認(rèn)為蒙古帝國(guó)建立的意義在于(

)A．統(tǒng)一了遠(yuǎn)東和近東各國(guó)B．促進(jìn)了不同地區(qū)的交流和發(fā)展C．維護(hù)帝國(guó)的專制統(tǒng)治D．建立了世界上最龐大的帝國(guó)√解析：巴托爾德意在強(qiáng)調(diào)蒙古帝國(guó)的建立對(duì)貿(mào)易和文化交流的推動(dòng)作用，故B項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)是帝國(guó)建立的直接表現(xiàn)，不是意義，均排除；C項(xiàng)不符合材料主旨，故排除。04課后達(dá)標(biāo)訓(xùn)練(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題1．(2022·山東開學(xué)摸底考試)在中古時(shí)期，整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒。僧侶是祈禱的人，騎士是作戰(zhàn)的人，農(nóng)民是勞作的人，它體現(xiàn)了中古西歐的社會(huì)分工理想。這種社會(huì)分工反映了(

)A．基督教會(huì)的特殊地位 B．西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型和進(jìn)步C．封君封臣制度的衰落 D．封建莊園農(nóng)奴制的瓦解√解析：從材料“整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒”“僧侶是祈禱的人……體現(xiàn)了中古西歐的社會(huì)分工理想”可以看出，基督教會(huì)從精神上控制著整個(gè)西歐社會(huì)，在社會(huì)生活中的影響無(wú)處不在，這表明基督教會(huì)在中世紀(jì)的西歐具有非常特殊的地位，A項(xiàng)正確。材料只涉及中古西歐的社會(huì)結(jié)構(gòu)，沒有涉及社會(huì)的轉(zhuǎn)型與進(jìn)步，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及封君封臣制度和封建莊園農(nóng)奴制，排除C、D兩項(xiàng)。2．496年法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，從此獲得基督教會(huì)支持。6—7世紀(jì)的西歐，唯一有文化的人是教士，唯一的精神生活是在修道院。這樣，日耳曼國(guó)王控制著西歐國(guó)家的政權(quán)，但精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻屬于基督教會(huì)。這些反映了(

)A．中古時(shí)期的西歐文化一片黑暗

B．基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫

C．法蘭克征服者與教會(huì)平起平坐

D．教會(huì)控制中古西歐的一切權(quán)力

解析：依據(jù)材料自496年法蘭克國(guó)王尋求教會(huì)支持，到6—7世紀(jì)時(shí)基督教會(huì)成為精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)者，可知基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫，故選B項(xiàng)?！?．1077年，羅馬教皇與神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世在任命主教等問題上矛盾尖銳，教皇宣布廢黜亨利四世，革除其教籍，并煽動(dòng)諸侯反抗亨利四世。亨利四世被迫冒著嚴(yán)寒長(zhǎng)途跋涉到意大利卡諾莎城堡，極盡卑微悔過，受盡侮辱后才獲教皇赦免，史稱“卡諾莎之辱”。這一事件反映出(

)A．羅馬教皇權(quán)力取代世俗權(quán)力B．天主教會(huì)與專制王權(quán)相制衡C．神權(quán)統(tǒng)治阻礙民族國(guó)家發(fā)展D．封建諸侯是神權(quán)政治的支柱√解析：材料反映的是中世紀(jì)教皇和神圣羅馬帝國(guó)皇帝的斗爭(zhēng)，說(shuō)明神權(quán)統(tǒng)治阻礙了歐洲民族國(guó)家的發(fā)展，故C項(xiàng)正確。羅馬教皇的權(quán)力并沒有完全取代世俗權(quán)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料看不出王權(quán)對(duì)天主教會(huì)的制衡，也看不出封建諸侯是神權(quán)政治的支柱，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2022·福建龍巖一模)1215年頒布的英國(guó)《大憲章》規(guī)定：“如果國(guó)王因某個(gè)事項(xiàng)，如對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，確實(shí)需要附庸們的經(jīng)濟(jì)支持，需要額外征收稅賦，必須召開由教會(huì)主教、修道院院長(zhǎng)和貴族參加的全體會(huì)議討論決定。”這表明《大憲章》(

)A．促成英國(guó)建立起議會(huì)君主制B．注重維護(hù)自由民的私有財(cái)產(chǎn)C．強(qiáng)調(diào)國(guó)王權(quán)力神圣不可侵犯D．形成了“王在法下”的原則√解析：材料反映了英國(guó)《大憲章》規(guī)定，不經(jīng)過教會(huì)和貴族組成的會(huì)議同意，國(guó)王不得征稅，這說(shuō)明《大憲章》限制了國(guó)王的權(quán)力，形成了“王在法下”“有限王權(quán)”的局面，故選D項(xiàng)。英國(guó)議會(huì)君主制也就是君主立憲制，是在《權(quán)利法案》頒布后建立的，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及保護(hù)自由民私有財(cái)產(chǎn)，排除B項(xiàng)；材料反映的是王權(quán)受到限制，而不是強(qiáng)調(diào)國(guó)王權(quán)力神圣不可侵犯，排除C項(xiàng)。5．(2022·廣東新高考聯(lián)考)1302年，法王菲利普四世為了進(jìn)一步擴(kuò)大王權(quán)并擺脫羅馬教廷的控制，首次召開“三級(jí)會(huì)議”以爭(zhēng)取法國(guó)各階層的支持。三級(jí)會(huì)議由第一等級(jí)的高級(jí)教士、第二等級(jí)的貴族和第三等級(jí)的富裕市民組成。三級(jí)會(huì)議的召開(

)A．鞏固了君主專制體制 B．建立了等級(jí)代表制度C．使教權(quán)成為王權(quán)附庸 D．保障了資產(chǎn)階級(jí)利益√解析：

“三級(jí)會(huì)議”既分等級(jí)，又有代表，材料信息說(shuō)明三級(jí)會(huì)議的召開使法國(guó)建立了等級(jí)代表制度，故選B項(xiàng)。15世紀(jì)后期的葡萄牙和西班牙是西歐最早建立君主專制的大國(guó)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；三級(jí)會(huì)議是法王為對(duì)抗羅馬教皇而召開，此舉一時(shí)達(dá)不到使教權(quán)成為王權(quán)附庸的效果，C項(xiàng)錯(cuò)誤；14世紀(jì)初的法國(guó)尚未有真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．俄羅斯發(fā)端于9世紀(jì)建立的基輔羅斯，公元863年，在對(duì)希臘字母的繼承和改造的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了斯拉夫字母(基利爾文字)，宗教則是拜占庭的東正教。這說(shuō)明基輔羅斯(

)A．深受希臘帝國(guó)影響

B．深受拜占庭帝國(guó)影響

C．不是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家

D．基輔羅斯未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一

解析：依據(jù)材料“在對(duì)希臘字母的繼承和改造的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了斯拉夫字母(基利爾文字)，宗教則是拜占庭的東正教”來(lái)看，基輔羅斯在文化、宗教上深受拜占庭帝國(guó)影響，故選B項(xiàng)。√7．俄羅斯的標(biāo)志性建筑之一——莫斯科紅場(chǎng)上的圣瓦西里大教堂帶有典型的拜占庭風(fēng)格；俄羅斯的造型藝術(shù)，尤其是圣像畫別具特色，與拜占庭的圣像畫有著許多共同的特征，眼睛的畫法是最為突出之處；俄羅斯的國(guó)徽，也淵源于拜占庭文明。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因在于(

)A．俄羅斯深受拜占庭帝國(guó)的宗教影響B(tài)．俄羅斯的興起晚于拜占庭C．拜占庭文明對(duì)俄羅斯的影響D．拜占庭與俄羅斯具有相同的歷史傳統(tǒng)√解析：材料信息體現(xiàn)了拜占庭文明對(duì)俄羅斯建筑、造型藝術(shù)、國(guó)徽等方面的影響，其主要原因在于拜占庭文明對(duì)俄羅斯文化的影響深遠(yuǎn)而廣泛，為俄羅斯文明奠定了精神基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)。8．第一次世界大戰(zhàn)前，俄羅斯媒體大肆宣揚(yáng)：“所有斯拉夫人應(yīng)當(dāng)只使用一種語(yǔ)言——俄羅斯語(yǔ)，只有一種信仰——東正教，只有一個(gè)領(lǐng)袖——沙皇。”東正教與沙皇統(tǒng)治之間關(guān)系如何(

)A．俄羅斯是王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局B．沙皇與東正教之間沒有任何關(guān)聯(lián)C．東正教是沙皇專制統(tǒng)治的工具D．東正教是俄羅斯主要的宗教信仰解析：拜占庭帝國(guó)滅亡后，俄羅斯成為東正教的中心，東正教也成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，故選C項(xiàng)。√9．(2022·南京檢測(cè))公元8—9世紀(jì)，阿拉伯人將世界各地的文化翻譯成了阿拉伯文并保存下來(lái)。14世紀(jì)，不少典籍流回到歐洲。這(

)A．促進(jìn)了新航路的開辟 B．推動(dòng)了宗教改革的興起C．加速了法國(guó)大革命爆發(fā) D．奠定了啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)√解析：14世紀(jì)，阿拉伯人保存的典籍傳到歐洲，其中包括指南針技術(shù)、人文主義(冒險(xiǎn)精神)的典籍、古希臘地理學(xué)家的地圓學(xué)說(shuō)，這些為15世紀(jì)新航路的開辟提供了條件，A項(xiàng)正確；宗教改革開始于16世紀(jì)，排除B項(xiàng)；14世紀(jì)與法國(guó)大革命的爆發(fā)時(shí)間18世紀(jì)末相距較遠(yuǎn)，排除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17、18世紀(jì)，也距離14世紀(jì)較遠(yuǎn)，排除D項(xiàng)。10．以下是某同學(xué)的資料卡片對(duì)此理解正確的是(

)A．古代朝鮮沒有自己的文化特色B．中國(guó)文化對(duì)古代朝鮮有很大的影響C．古代朝鮮僅僅學(xué)習(xí)了儒家思想D．日本對(duì)中國(guó)文化學(xué)習(xí)完全通過朝鮮√解析：從資料卡片中可以看出，中國(guó)文化對(duì)古代朝鮮半島影響巨大，故選B項(xiàng)。題干材料涉及的是古代朝鮮對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“將國(guó)家機(jī)構(gòu)普遍改用漢式名稱”說(shuō)明學(xué)習(xí)的內(nèi)容還涉及其他，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法過于絕對(duì)，錯(cuò)誤。11．世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)說(shuō)：法隆寺有48座佛教建筑，它們代表了日本最古老的建筑形式，標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，即再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合。這說(shuō)明(

)A．日本的佛教建筑藝術(shù)起源于中國(guó)B．法隆寺是日本神道文化的代表C．日本佛教建筑深受中國(guó)文化影響D．法隆寺由日本政府為鑒真所建√解析：題干強(qiáng)調(diào)了法隆寺“再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合”，說(shuō)明日本佛教建筑受到了中國(guó)文化的影響，故C項(xiàng)正確。法隆寺的建造說(shuō)明日本的佛教建筑藝術(shù)受到中國(guó)文化影響，但不能說(shuō)明其佛教建筑藝術(shù)起源于中國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法隆寺是日本佛教文化的代表，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中沒有涉及法隆