第第頁(yè)道德教育與哲學(xué)的關(guān)系范疇蘇格拉底的“德性即知識(shí)”，不僅僅是對(duì)德性的可教性進(jìn)行了探討，更是從其教育的意義上給出了智慧的思考，將對(duì)美德的教化作為一個(gè)普遍的理論基礎(chǔ)，并彰顯了對(duì)人的尊崇，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)了道德的教化離不開(kāi)后天的訓(xùn)練，也為道德教育的長(zhǎng)期性作出了一定的闡釋，并對(duì)道德實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展作出了相當(dāng)程度的啟蒙意義，也為古希臘哲學(xué)的啟蒙作出了大膽的、有益的嘗試。從中國(guó)的道德教育的思想淵源談起，早在先周就已經(jīng)萌生，并在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了快速的發(fā)展，特別是《周易》所講的“蒙”卦，從而將君子的行為作為施行民政的德行，從而將施行仁政，即所謂的德化教育作為其范疇，《周易》所講的“中”，不僅是推崇所謂的中和思想，更是將對(duì)思維的追求形成于經(jīng)驗(yàn)之上。與我國(guó)歷史王朝更迭相一致的是，思想意識(shí)的車輪也在前進(jìn)中“樂(lè)崩樂(lè)壞”，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯割據(jù)，到百家爭(zhēng)鳴的異說(shuō)論斷，豐富的思想學(xué)說(shuō)為意識(shí)形態(tài)的形成提供了現(xiàn)實(shí)的契機(jī)，主要代表人物有孔子的儒道，他將人性的可教性作為其理論的起點(diǎn)，將性相近、習(xí)相遠(yuǎn)作為其道德教育思想的重要依據(jù)，并從“禮”中來(lái)教育人、影響人、感化人，也就是其所倡導(dǎo)的“仁”政思想。老子的道文化，既有尊崇道的本真，又強(qiáng)調(diào)對(duì)人的德化意義，從某種深層次的意義上來(lái)探究道德教育的真諦，并從現(xiàn)實(shí)生活中的教化中化解俗世的追求。與此同時(shí)，墨家的“重利、貴義”的德育追求，也在強(qiáng)調(diào)對(duì)人的思想道德的培養(yǎng)價(jià)值，就連主張人性本“惡”的荀子，也將對(duì)人的人性進(jìn)行感化并引人向善。

通過(guò)對(duì)東西方道德教育思想的分析和認(rèn)知，從其發(fā)展到形成百家之言，都表現(xiàn)出其理論主張是建立在一定的政治服務(wù)的基礎(chǔ)之上的，都是從滿足于其時(shí)的政治主張，也就是作為政治工具而受到當(dāng)時(shí)的追崇，因此，在今天我們所試圖追求道德教育的理論淵源時(shí)，一定要站在客觀的角度，用批判的思想來(lái)反思道德教育的價(jià)值，并從中擷取出道德教育所蘊(yùn)藏的睿智和情趣，單純的追求所謂的“道德價(jià)值”，勢(shì)必會(huì)對(duì)道德的理解顯得蒼白而稚嫩，正是帶著對(duì)先秦道德哲學(xué)思想的審慎態(tài)度，來(lái)試著開(kāi)啟“道德教育”的淵源之門(mén)。

一、道德教育與哲學(xué)的關(guān)系范疇

道德教育的范疇則是在于昭示對(duì)人的自我的訴求和期望，從某種程度上顯示了人的文化品性，并將人的道德精神所國(guó)有的一種價(jià)值作為道德的思想內(nèi)核。而建立在道德基礎(chǔ)上的哲學(xué)，更是將道德所彰顯的價(jià)值進(jìn)一步內(nèi)化成思考問(wèn)題的基點(diǎn)，從哲學(xué)的角度來(lái)對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行分析和把握，并在對(duì)道德的追求上，片面的追求教育的功用，以此作為道德的普遍意義，背離了我們思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，為此，從思維的維度來(lái)探索道德教育的普遍性，將是漫長(zhǎng)的求索的過(guò)程。道德從人性的訴求上來(lái)關(guān)照道德的教育價(jià)值，并以對(duì)人的理解來(lái)探尋道德的本真，人的高貴的品質(zhì)在于其精神，也就是說(shuō)，道德的建立是對(duì)人的本性的一種狀態(tài)的反省和自覺(jué)，蘇格拉底所謂的“德性即知識(shí)”，也是其對(duì)人和人的生活進(jìn)行的實(shí)踐體驗(yàn)，并從中得出的一種反思，他所倡導(dǎo)的關(guān)于人的自身的訴求，讓哲學(xué)成為在人的道德教育過(guò)程中，將嚴(yán)肅的道德和客觀的哲學(xué)糅合在一起，從而規(guī)定出人之所為人所應(yīng)遵循的思考方式和行為準(zhǔn)則，從而將對(duì)人性的思考引領(lǐng)到了哲學(xué)的高度，對(duì)人的道德的教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人性的完善過(guò)程，對(duì)人的生命意義的詮釋。

在我國(guó)的道德教育的漫長(zhǎng)研究中，“道”作為哲學(xué)范疇的重要存在，在文化源流的演變中，將“道”和“德”進(jìn)行了相互的融合，使得人的體認(rèn)從“道德”開(kāi)始，并作為人的本性受到公認(rèn)，在這個(gè)歷史演化的過(guò)程中，先秦時(shí)期的文化思想的影響無(wú)疑起到了重要的促進(jìn)作用，正是由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多方文化思想的交叉融合與發(fā)展，才將道德的本真從對(duì)宗教的信仰中解放出來(lái)，并逐步為后人所體認(rèn)。無(wú)論我國(guó)的精神文化的沿襲，還是西方人文精神的沖擊，作為道德精神的教化性，已在不同的地域和文化背景中找到了適宜的土壤，并實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)自我的體認(rèn)和界定，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人的生命價(jià)值”的共識(shí)。人性的即是道德的，道德的即是人性的，對(duì)道德和人性的概念進(jìn)行分析，均是同一個(gè)范疇的，這也是人類之所以為人，而超越動(dòng)物的本質(zhì)所在，也是人類文明的進(jìn)步程度的一種體現(xiàn)，對(duì)道德教育的思想回歸，將對(duì)人性的塑造建立在對(duì)突破自我的徹底解放，以完美的人性作為自我追求的最高使命，并通過(guò)對(duì)自我缺陷的彌補(bǔ)上來(lái)徹底的完善和發(fā)展自己，為此，在對(duì)道德教育的探討中不在于所闡明的道理的深刻，而在于對(duì)道德教育的內(nèi)在真諦進(jìn)行把握，從而在追求人的獨(dú)特性的道路上，體驗(yàn)到人類的本質(zhì)的美和幸福。

二、道德教育在當(dāng)今的地位和隱憂

道德教育的日下與隱憂，讓我們得以從哲學(xué)的視角來(lái)面對(duì)，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1、作為政治統(tǒng)治的工具，道德教育的陷入困境從道德教育的發(fā)展進(jìn)程中，道德教育的發(fā)展和展開(kāi)越來(lái)越體現(xiàn)出其政治工具的隱性特征，在這種思維的指導(dǎo)下，道德教育失去了其自身對(duì)智慧的追求和對(duì)崇高的敬仰，而是將一種程序化、僵硬的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)囹圄人的思想，使人喪失了其生動(dòng)性的本質(zhì)要求，這種錯(cuò)誤的工具性的框式道德，將人類社會(huì)中所應(yīng)扮演的社會(huì)角色肢解了，人類對(duì)道德的遵循已失去了最基本的文明禮貌，同時(shí)在社會(huì)活動(dòng)中也缺乏了其應(yīng)有的責(zé)任感，在所謂的塑造和培養(yǎng)的有道德的人的過(guò)程中，葬送了人的本質(zhì)追求和精神向往，也難以形成獨(dú)立的道德教育。

2、在道德教育的過(guò)程中，缺乏對(duì)道德精神的樹(shù)立道德教育作為一種對(duì)人的教化和引導(dǎo)，它與哲學(xué)的意義是相融互通的，我們?cè)诘赖陆逃膶?shí)施過(guò)程中，忽視了對(duì)道德精神的堅(jiān)持，從而使得道德教育只能體現(xiàn)其外在的、甚至是虛偽的道德表現(xiàn)，無(wú)法將對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行深刻的教化和影響。人類的精神作為閃現(xiàn)智慧之花的天性，沒(méi)有道德精神的感化，就難以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的思維的引導(dǎo)，也難以點(diǎn)燃人類的道德情感，更談不上實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的自我反思和智慧追求了。

三、道德教育的實(shí)施與措施

1、尊重人性，善待人性在道德的思想演變過(guò)程中，道德與人性始終是交織在一起的，尊重人性，從善待人性來(lái)開(kāi)展道德教育，將道德教育的實(shí)施建立在對(duì)人性的完善和尊重上，我們古代的思想家和哲學(xué)家所推崇的德化理論，以及西方先賢所倡導(dǎo)的對(duì)人性的思考和追問(wèn)，都是在表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單而真摯的道理，即是對(duì)人性的承認(rèn)和善待人性。為此，拋開(kāi)對(duì)認(rèn)知的爭(zhēng)議，在善待人性的基礎(chǔ)上來(lái)思考人之為人的意義，從人的自身發(fā)展需求出發(fā)，來(lái)化育道德的光輝。

2、重視道德智慧的價(jià)值和作用道德教育不僅僅是孤立的說(shuō)教和知識(shí)的傳授，也不是對(duì)世俗的逆來(lái)順受，而是打破偽善的外衣，運(yùn)用多重視角來(lái)透析人性的卑微和尊崇，以一種曠達(dá)的胸襟來(lái)追求智慧，來(lái)療治人性的偏頗，促進(jìn)自身的精神超越。

3、重視道德精神的培養(yǎng)和熏陶精神賦予了人類最完美的風(fēng)采，人類更是因?yàn)榫穸娱W耀，精神作為智慧的光華，要從人的心靈來(lái)感染，更要從人性的揚(yáng)棄中構(gòu)筑道德的品