中國文化的時(shí)代差異和地區(qū)差異一

中國文化的時(shí)代差異，這幾乎是讀史者人所共知的常識(shí)，本用不著我在此辭贅，但也不妨概括地指陳一下：

1．上古姑置不論。自孔子以后，經(jīng)戰(zhàn)國、秦到西漢初期，儒家學(xué)說一直未取得思想界的支配地位；戰(zhàn)國是儒、墨、道、名、法、陰陽、縱橫等百家爭鳴時(shí)代，秦代尊尚法家，同時(shí)又盛行陰陽神仙之術(shù)，漢初則以黃老為顯學(xué)。

2．漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，此后的兩漢號(hào)稱為儒家的經(jīng)學(xué)極盛時(shí)期。但經(jīng)學(xué)大師董仲舒、劉向所宣揚(yáng)的實(shí)際上是以陰陽五行附會(huì)儒術(shù)的一套，大談其天人相應(yīng)、禍福休咎、災(zāi)異，與孔孟以仁政、禮教為核心的學(xué)說已大異其趣。至西漢末乃發(fā)展為虛妄荒誕的讖緯之學(xué)。一般儒生治經(jīng)專重章句，支離破碎，一經(jīng)說至百余萬言。所以兩漢經(jīng)學(xué)根本談不上弘揚(yáng)了儒家思想。當(dāng)時(shí)人們頭腦中的主導(dǎo)思想是鬼神、符瑞、圖讖。王充在其《論衡》里痛詆這一套世俗虛妄之言，讀其書者頗為之折服。但王充是僻處江東的會(huì)稽人，《論衡》這部書是直到漢末建安中才由會(huì)稽太守王朗帶到中原的許都后才得到傳播的，所以王充其人，《論衡》其書，對(duì)東漢的思想文化發(fā)生不了多大影響。

3．魏晉時(shí)代思想界的主流是玄學(xué)，先是何晏、王弼祖述老莊，并用老莊來解釋儒家的經(jīng)典《周易》，使之玄學(xué)化，《老》《莊》《易》遂并稱三玄。既而發(fā)展到嵇康阮籍“非湯武而薄周孔”，“越名教而任自然”。其時(shí)佛教已初步得到傳播，道教開始形成。儒家經(jīng)典盡管仍為京師及地方各級(jí)學(xué)校里的必修課目，但支配人們精神世界的，釋、道、玄的勢力已壓倒了儒家的禮教。

4．到了東晉十六國南北朝時(shí)代，佛道大行。梁時(shí)單是首都建康就有五百寺，由于僧尼不登戶籍，“天下戶口，幾亡其半”。梁武帝、陳武帝、陳后主，都曾舍身佛寺為奴，由群臣出錢贖回。北魏孝文帝時(shí)，“寺奪民居，三分且一”。東西魏、北齊周對(duì)峙時(shí)期，兩國僧尼總數(shù)達(dá)三百萬左右，占總?cè)丝跀?shù)的十分之一。茅山道士陶弘景是梁武帝的“山中宰相”。北魏自太武帝信奉寇謙之的天師道后，后此諸帝初即位，都要去道壇受符篆。南北世家甲族如南朝的瑯玡王氏、北朝的清河崔氏，都世代信奉天師道。儒家的經(jīng)學(xué)在南朝的國學(xué)中“時(shí)或開置”，“文具而已”，“成業(yè)蓋寡”。北朝在北魏盛時(shí)重視學(xué)校與經(jīng)學(xué)過于南朝，至孝昌以后，“四方求學(xué)，所存無幾”。北齊時(shí)國學(xué)“徒有虛名”，“生徒數(shù)十入耳”。儒學(xué)在這個(gè)時(shí)期顯然已極度衰微。5．隋唐時(shí)期佛道二教發(fā)展到執(zhí)思想界之牛耳，一時(shí)才智之士，往往以出家為安身立命的歸宿。儒學(xué)亦稱昌明，孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，是一次經(jīng)學(xué)注疏的大結(jié)集，舉世傳習(xí)，歷久不衰。統(tǒng)治者三教并重，一統(tǒng)政權(quán)并不要求思想統(tǒng)一。民間信仰則趨向于佛道。

6．理學(xué)是宋儒所創(chuàng)立的新儒學(xué)。自宋以后，這種新儒學(xué)對(duì)社會(huì)上層分子的思想意識(shí)確是長期起了相當(dāng)深巨的支配作用。但理學(xué)雖以繼承孔孟的道統(tǒng)自居，其哲學(xué)體系實(shí)建立在佛教禪宗和道教《參同契》的基礎(chǔ)之上，以儒為表，以釋道為里，冶三教于一爐，所以無論是程朱還是陸王，宋明的理學(xué)絕不能與孔孟的學(xué)說等同起來。宋以后儒者主張排斥二氏者盡管代有其人，那是極個(gè)別的所謂“醇儒”，多數(shù)士大夫則都是既讀圣賢書，同時(shí)又出入甚至篤信佛道。綱常名教這一套固然產(chǎn)生了巨大的影響，但人們所畢生追求的卻是功名利祿，他們所頂禮膜拜、崇信敬畏的不是儒教中的先圣先賢，而是佛、菩薩、玉皇大帝、十殿閻王以及各色神仙鬼怪。

明代理學(xué)之盛不亞于宋，且看謝肇瀏所撰《五雜俎》所描述的明代士大夫精神面貌：

世之人有不求富貴利達(dá)者乎?有衣食已足，不愿贏余者乎?有素位自守，不希進(jìn)取者乎?有不貪生畏死，擇利避害者乎?有不喜諛惡謗，黨同伐異者乎?有不上人求勝，悅不若己者乎?有不媚神諂鬼，禁忌求福者乎?有不卜筮堪輿，行無顧慮者乎?有天性孝友，不私妻孥者乎?有見錢不吝，見色不迷者乎?有一于此，足以稱善士矣，我未之見也。(卷十三事部)可見當(dāng)時(shí)極大多數(shù)士大夫嘴上講的盡管是修、齊、治、平、仁、義、道德，頭腦里卻無非是富貴、鬼神、錢財(cái)、女色。

北京是當(dāng)時(shí)的首都，江南是當(dāng)時(shí)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，而蘇州為其都會(huì)，按理說，北京、蘇州兩地的風(fēng)尚，即便不能完全遵守周孔的禮教，總該相去不遠(yuǎn)，實(shí)際情況卻大相徑庭。

“京師風(fēng)氣悍勁，其人尚斗而不勤本業(yè)”，“士人則游手度日，茍且延生而已”?！凹楸I之叢錯(cuò)，駔儈之出沒，蓋盡人間不美之俗，不良之輩，而京師皆有之”。“長安有諺曰：‘天無時(shí)不風(fēng)，地?zé)o處不塵，物無所不有，人無所不為?！薄?/p>

姑蘇“其人儇巧而俗侈靡。士子習(xí)于周旋，文飾俯仰，應(yīng)對(duì)嫻熟，至不可耐。而市井小人，百虛一實(shí)，舞文狙詐，不事本業(yè)。蓋視四方之人，皆以為椎魯可笑，而獨(dú)擅巧勝之名”。(卷三地部)

在這兩個(gè)封建文化最發(fā)達(dá)的城市里，謝氏似乎并沒有聞到一點(diǎn)點(diǎn)忠、孝、仁、義、溫、良、恭、儉的周孔之教的氣息。

如上所述，可見中國文化一方面隨著時(shí)代的演進(jìn)而隨時(shí)在變，各時(shí)代的差異是相當(dāng)大的，決不能認(rèn)為存在著一種幾千年來以儒家思想為核心或代表的一成不變的文化。另一方面，五四以前，無論是從孔子以詩書禮樂教三干弟子以來的二千三四百年，還是從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來的二千年，還是從宋儒建立理學(xué)以來的七八百年，儒家思想始終并沒有成為任何一個(gè)時(shí)期的唯一的統(tǒng)治思想。兩漢是經(jīng)學(xué)和陰陽、五行、讖緯之學(xué)并盛的時(shí)代，六朝隋唐則佛道盛而儒學(xué)衰，宋以后則佛道思想融入儒教，表面上儒家思想居于統(tǒng)治地位，骨子里則不僅下層社會(huì)崇信菩薩神仙遠(yuǎn)過于對(duì)孔夫子的尊敬，就是仕宦人家，一般也都是既要參加文廟的祀典，對(duì)至圣先師孔子拜興如儀，更樂于上佛寺道觀，在佛菩薩神仙塑像前燒香磕頭祈福?？偟恼f來，控制當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)精神世界的，是菩薩神仙，而不是周公孔子孟子?！段咫s俎》里有一條對(duì)這種情況說得極為精采明白：

今天下神祠香火之盛，莫過于關(guān)壯繆，……世所崇奉正神尚有觀音大士、真武大帝、碧霞元君，三者與關(guān)壯繆香火相埒，遐陬荒谷，無不尸而祝之者。凡婦人女子，語以周公孔子，或未必知，而敬信四神，無敢有心非巷議者，行且與天地俱悠久矣。(卷十五事部)

除了崇信菩薩神仙之外，還有形形色色數(shù)不清的各種迷信，如算命、看相、起課、拆字、堪輿、扶箕、請(qǐng)神、捉鬼等等，無一不廣泛流傳，深入人心。甚至如近代史上負(fù)盛名的進(jìn)步思想家魏源，也是一個(gè)堪輿迷。他在江蘇做官，在鎮(zhèn)江找到了一塊“好地”，竟不惜把他已在湖南老家安葬多年的父母骸骨，迢迢千里遷葬過來．我們?cè)趺茨苷f五四以前中國封建社會(huì)文化就是孔孟一家的儒家思想呢?二

中國史上自秦漢以后中原王朝的版圖都很廣大，各地區(qū)的風(fēng)土習(xí)尚往往各不相同。任何時(shí)代，都不存在一種全國共同的文化。過去研究文化史的同志們，對(duì)這種文化的地區(qū)差異一般都沒有予以足夠的注意，在此我舉幾個(gè)朝代為例，簡要指出各區(qū)間的顯著差異。

(1)在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)約百年之后的成帝時(shí)，劉向?qū)h朝全境劃分為若干區(qū)域，丞相張禹使僚屬朱贛按區(qū)敘次其風(fēng)俗，后來為班固輯錄于《漢書·地理志》的篇末。根據(jù)此項(xiàng)資料，其時(shí)全國只有齊地“士多好經(jīng)術(shù)”，魯?shù)亍捌浜脤W(xué)猶愈于他俗”，三輔(京都長安附近，今關(guān)中平原)的世家“好禮文”，此外各地區(qū)全都沒有提到有儒家教化的影響，相反，到處流播著各種不符合儒學(xué)禮教習(xí)俗。例如：

三輔“富人則商賈為利，豪杰則游俠通奸”?！盀l南山近夏陽多阻險(xiǎn)，輕薄易為盜賊，常為天下劇”?！翱棞?，浮食者多，民去本就末”?！傲泻钯F人車服僭上，眾庶放效，羞不相及，嫁娶尤崇奢靡，送死過度”。六郡(今甘肅東部、寧夏、陜北)則“不恥寇盜”。蜀士以文辭顯于世，但“未能篤信道德，反以好文刺譏，貴慕權(quán)勢”。以上為秦地。

中原的河內(nèi)則“俗剛強(qiáng)，多豪杰侵奪，薄恩禮，好生分?！敝艿貏t“巧偽趨利，貴財(cái)賤義，高富下貧，喜為商賈”。鄭地則“男女亟聚會(huì)，故其俗淫”。衛(wèi)地

“有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音”。陳地則“其俗巫鬼”。南陽則“俗夸奢，上氣力，好商賈”。宋地雖“重厚多君子，好稼穡”，但沛、楚“急疾顓己”，山陽“好為奸盜”。

河北的趙、中山則“丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，為倡優(yōu)。女子彈弦跕廂，游媚富貴，偏諸侯之后宮”。太原、上黨“多晉公族子別、，以詐力相傾，矜夸功名，報(bào)仇過直，嫁聚送死奢靡”。鍾代以北“民俗懻忮，好氣為奸，不事農(nóng)商，……故冀州之部，盜賊常為它州之劇”。燕地則還保留著戰(zhàn)國以來“賓客相過，以婦侍宿，嫁娶之夕，男女無別”之俗。

楚之江南則“信巫鬼，重淫祀”。吳人以文辭顯，“其失巧而少信”。

就是儒教比較最昌盛的齊魯二地，齊“俗彌侈”，其士“夸奢朋黨，言與行繆，虛詐不情”，魯?shù)亍叭ナブh(yuǎn)，周公遺化銷微，孔氏庠序衰壞”，“儉嗇愛財(cái)，趨商賈，好訾毀，多巧偽，喪祭之禮，文備實(shí)寡”，也不能算是風(fēng)俗淳厚的禮義之邦．

(2)《隋書》的《志》本為《五代史志》，以南北朝后期梁、陳、齊、周和隋五代為論述對(duì)象。其《地理志》將隋煬帝時(shí)全國一百九十個(gè)郡按《禹貢》九州編次，各于州末略敘其風(fēng)俗。

九州之中，兗、徐、青三州十五郡(今山東和河南河北與山東接境的一小部分，江蘇淮北部分，安徽淮北的東部)被肯定為教化最良好的地區(qū)。兗州五郡，“有周孔遺風(fēng)，多好儒學(xué)，性質(zhì)直懷義”。徐州四郡，“賤商賈，務(wù)稼穡，尊儒慕學(xué)，得洙泗之俗”。青州四郡，

“多務(wù)農(nóng)桑，崇尚學(xué)業(yè)，歸于儉約”；但齊郡(今濟(jì)南)“俗好教飾子女淫哇之音”，東萊“樸魯少文義”，是其缺失。尚儒風(fēng)氣次于兗、徐、青三州的是豫、冀二州。豫州十六郡(今河南大部分、安徽淮北的西部、山東西南的一部分、陜南東部及鄂西北一部分)基本被肯定為

“好尚稼穡，重于禮義”，獨(dú)帝都所在的河南(洛陽)則被譏為“尚商賈，機(jī)巧成俗”。冀州三十郡，在今河北中南部的七郡“人性多敦厚，務(wù)在農(nóng)桑，好尚儒學(xué)，而傷于遲重”；今河南黃河以北的河內(nèi)、汲二郡“俗尚于禮”，基本被肯定；惟介在其間的魏郡、清河則被譏為“浮巧成俗”，“輕狡”；在今山西中南部的七郡基本被肯定為“重農(nóng)桑，樸直少輕詐”，惟“傷于儉嗇，其俗剛強(qiáng)”；自今山西北部北至河套東北五郡和河北北部東至遼西六郡“地處邊陲”，其人“勁悍”“勇俠”，風(fēng)教異于內(nèi)郡；惟涿郡(今北京)、太原“人物殷阜”，“多文雅之士”。以上五州是黃河下游兩岸即所謂關(guān)東地區(qū)。

自關(guān)以西的雍州，即基本為儒家聲教所不及。長安附近關(guān)中平原三郡，風(fēng)氣很壞：“人物混淆，華戎雜錯(cuò)；去農(nóng)從商，爭朝夕之利，游手為事，競錐刀之末；貴者崇侈靡，賤者薄仁義；豪強(qiáng)者縱橫，貧窶者窮蹙；桴鼓屢驚，盜賊不禁”。三輔以北以西的古“六郡”之地，比較淳樸，“性質(zhì)直，尚儉約，習(xí)仁義，勤于稼穡，多畜牧，無復(fù)寇盜”。自此以北緣邊九郡(陜北、寧夏至河套)及河西諸郡則“地接邊荒，多尚武節(jié)”。

秦嶺以南長江上游的梁州，惟蜀地“頗慕文學(xué)，時(shí)有斐然”；“人多工巧，綾錦雕鏤之妙，殆侔于上國”；“然多溺于逸樂”，“貧家不務(wù)儲(chǔ)蓄，富室專于趨利，其處家室則女勤作業(yè)，而士多自閑”；“小人薄于情禮，父子率多異居”；“其邊野富人，多規(guī)固山澤，以財(cái)物雄使夷僚，故輕為奸藏，權(quán)傾州縣”。漢中與巴地則“質(zhì)樸無文，不甚趨利；性嗜口腹，多事田漁，雖蓬室柴門，食必兼肉；好祀鬼神，尤多忌諱；崇重道數(shù)，猶有張魯之風(fēng)”。漢中以西蜀郡以北諸郡則“連雜氐羌，人尤勁悍；性多質(zhì)直，務(wù)于農(nóng)事，工習(xí)獵射，于書計(jì)非其長矣”。

長江中游的荊州，“率敬鬼，尤重祠祀之事”；“喪葬之節(jié)，頗同于諸左云”；全州二十二郡中，只有南郡襄陽“多衣冠之緒，稍尚禮義經(jīng)籍”。

以長江下游為中心的揚(yáng)州地區(qū)比梁州荊州更為廣大，東北起今蘇皖鄂豫的淮南，中間為長江以南的今蘇皖滬浙閩諸省市，南至五嶺以南的今兩廣和越南北部。其中淮南八郡被譽(yù)為“尚淳質(zhì)，好儉約，喪紀(jì)婚姻，率漸于禮”。江南嶺北十八郡則大抵“信鬼神，好淫祀，父子或異居”，又分為二區(qū)：“吳中”七郡(以太湖流域?yàn)橹行?、西包皖南宣城一帶，南包浙江寧紹金衢)“君子尚禮，庸庶敦龐，故風(fēng)俗澄清，而道教隆洽”，評(píng)價(jià)最高；此外十一郡(今江西福建二省及皖南浙西之舊嚴(yán)徽二府。浙南之舊溫處臺(tái)三府)風(fēng)教皆不及“吳中”，盡管也“君子善居室，小人勤耕稼”，但豫章等郡有婦女“暴面市廛，競分銖以給其夫”，丈夫舉孝廉即逐前妻，廬陵宜春等郡又往往有畜蠱害人的惡習(xí)。五嶺以南十九郡風(fēng)氣更差，“人性輕悍，易興逆節(jié)”，而俚僚則既“質(zhì)直尚信”，又“重賄輕死，唯富為雄”，“父子別業(yè)，父貧乃有質(zhì)身于子者”，“俗好相殺，多搆仇怨”。

總括《隋書·地理志》所載，當(dāng)時(shí)被譽(yù)為尊儒重禮的，只有中原二十一郡荊揚(yáng)十七郡共三十八郡，僅占全國一百九０郡的五分之一；就是在這三十八郡中，也還夾雜著不少違反儒教的風(fēng)俗。至于其他五分之四的地區(qū)(按郡數(shù)計(jì))，則幾乎沒有受到什么儒教的影響：中原經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)則機(jī)巧輕狡侈靡成俗，邊郡則失之于剛強(qiáng)勁悍；南方梁荊揚(yáng)三州則普遍信鬼神奸淫祀。長江流域尊儒重禮的郡數(shù)已接近中原，這當(dāng)然是永嘉亂后中原士族南遷的結(jié)果。

(3)《通典·州郡典》載天寶年間的三百多府郡，也是按《禹貢》九州分區(qū)記敘，州末各記上一段風(fēng)俗。據(jù)此，其時(shí)：

冀州的山東(今河北)

“尚儒”，

“仗氣任俠”，而鄴郡(今安陽附近冀豫接壤一帶)“浮巧成俗”；山西人勤儉，而河?xùn)|(今晉西南)“特多儒者”；并州(太原及迤北)“近狄，俗尚武藝”。兗州(今冀東南魯西)“人情樸厚，俗有儒學(xué)”。青州(今山東濟(jì)南以東)“亦有文學(xué)”。徐州(魯南蘇皖淮北)“自五胡亂華，數(shù)百年中，無復(fù)講誦，況今去圣久遠(yuǎn)，人情遷蕩”，但又說“徐兗其俗略同”。豫州只說“周人善賈，趨利纖嗇”，而不及他郡。中原這幾州儒學(xué)的聲勢，比百五十年前《隋志》所載，大致并沒有什么進(jìn)展，惟山東、河?xùn)|多世族，故獨(dú)擅儒術(shù)。

關(guān)中的雍州京輔因“五方錯(cuò)雜，風(fēng)俗不一，稱為難理”；其西北諸郡“接近胡戎，多尚武節(jié)”；“其余郡縣，習(xí)俗如舊”。

長江流域上游梁州的蜀土“學(xué)者比齊魯”。下游揚(yáng)州“人性輕揚(yáng)而尚鬼好祀”如舊，而江東因永嘉之后“衣冠避難，多所萃止，藝文儒術(shù)，斯之為盛”。中游荊州“風(fēng)俗略同揚(yáng)州”，?雜以蠻僚，率多勁悍”。

五嶺以南于九州外別為一區(qū)，“人雜夷僚，不知教義，以富為雄”，“民強(qiáng)吏懦，豪富兼并，役屬貧弱，俘掠不忌”，“輕悍易興逆節(jié)”。

總的說來，盛唐時(shí)代的儒學(xué)興盛地區(qū)，北方則山東、兗州，南方則吳中，略如隋舊；惟以蜀土比齊魯，可能比隋代有所發(fā)展。

(4)《宋史·地理志》將崇寧時(shí)的二十四路合并為十二區(qū)，區(qū)末各有一段論風(fēng)俗，較《漢志》《隋志》更為簡略，茲參以《太平寰宇記》、《輿地紀(jì)勝》所載，略述如下：

中原諸路中，京東“專經(jīng)之士為多”，河北“多專經(jīng)術(shù)”，京西洛邑“多衣冠舊族”，文教稱盛。京東二路大率“皆樸魯純直”，“重禮義，勤耕纴”；惟兗濟(jì)

“山澤險(xiǎn)迥，盜或隱聚”，登萊高密“民性惟愎戾而好訟斗”。京西二路“民性安舒”。河北二路“質(zhì)厚少文”，“氣勇尚義，號(hào)為強(qiáng)忮”。此外河?xùn)|則“剛悍樸直”，

“善治生，多藏蓄，其靳嗇尤甚”。陜西二路“慕農(nóng)桑、好稼穡”，“夸尚氣勢，多游俠輕薄之風(fēng)，甚者好斗輕死”；惟蒲解本隸河?xùn)|，“俗頗純厚”；被邊之地，“其人勁悍而質(zhì)木”；“上洛多淫祀，申以科禁，其俗稍變”。

南方的江南東、西，兩浙，福建四路是當(dāng)時(shí)全國文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，尤以福建為最，多響學(xué)，喜講誦，好為文辭，“登科第者尤多”。但這幾路普遍“信鬼尚祀，重浮屠之教”；兩浙“奢靡，奇巧”；江南“性悍而急，喪葬或不中禮”；江南福建皆“多田訟”．此外則淮南二路“人性輕揚(yáng)”。荊湖南路“好訟者多”，此路“俗薄而質(zhì)”，歸、峽“信巫鬼，重淫祀”。川峽四路“民勤耕作，…其所獲多為遨游之費(fèi)”，“尚奢靡，性輕揚(yáng)”；“庠塾聚學(xué)者眾”，文士輩出，而“親在多別籍異財(cái)”。涪陵之民，“尤尚鬼俗”。廣南二路“民婚嫁喪葬多不合禮，尚淫祀，殺人祭鬼”，“人病不呼醫(yī)服藥”。

這里有值得注意的兩點(diǎn)：一、兩宋是理學(xué)最昌盛的時(shí)代，可是除福建一路的“喜講誦”當(dāng)即指此外，其他各路記載里竟概未涉及。當(dāng)然，京東、河北、兩浙、江南和蜀中的“文學(xué)”“經(jīng)學(xué)”，不可能完全與理學(xué)無涉；要之，由此可見，即使在宋代，理學(xué)怕也未必已為讀書人所普遍接受。二、文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)兩浙、江南、福建，同時(shí)又是普遍信鬼、尚祀、重浮屠之教的地區(qū)，可見宋代的儒家盡管已“冶三教于一爐”，但至少在民間佛道的權(quán)威顯然還是比周孔之教高得多。

(5)《元史》、《明史》、《清史稿》的《地理志》不載風(fēng)俗；元明清三代的《一統(tǒng)志》中《元統(tǒng)志》今殘存已不及百分之一，《明統(tǒng)志》、《清統(tǒng)志》所載風(fēng)俗一般僅趂錄前代舊志陳言，不反映當(dāng)代情況。所以中國文化在這六百多年中的地區(qū)差別并無現(xiàn)成資料可資利用，現(xiàn)在我只能就明朝一代，雜采諸書零星材料，略事闡述：

據(jù)清人黃大華所輯《明宰輔考略》，自永樂初至崇禎末，歷任內(nèi)閣大學(xué)士共一百六十三人。茲按明代的兩京十三布政使司，表列這一百六十三人的籍貫如下：(內(nèi)一人待考)

明制內(nèi)閣大學(xué)士皆由翰林出身，所以這張表大致可以反映各地區(qū)文化程度的高下：南直、浙江、江西三省共得七十五人，占全國總數(shù)45％；加福建省共得八十六人，四省占總數(shù)53％，是全國文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)。其中又以相當(dāng)今蘇南、上海的五府得十九人，浙江的嘉湖寧紹四府得二十人，江西吉安一府得十人，福建泉州一府得五人，尤為突出。中原的北直、山東、河南、山西四省合四十六人，占總數(shù)28％。此外陜西、湖廣、四川、廣東、廣西共得三十人，占18％。其中陜西二人都是最接近中原的同州人，廣西二人都是地接湖廣、省會(huì)所在的桂林人。十五省中，云貴二省全都不出一人。所以全國人才分布的總形勢是東南最盛，中原次之，西北西南最為落后；西北的陜西當(dāng)今陜甘青寧四省區(qū)之地只出二人，西南的廣西和云貴三省也只出二人。

致位宰輔必須經(jīng)由科舉，應(yīng)科舉必須讀儒家的經(jīng)典；但當(dāng)時(shí)的儒學(xué)代表人物不是位極人臣的大學(xué)士或名魁金榜的三鼎甲，而是以道義名節(jié)自勵(lì)，講求修、齊、治、平之道的理學(xué)家?！睹魇贰穼⒁淮韺W(xué)家除少數(shù)幾個(gè)有事功列于專傳者外，編次為《儒林傳》二卷，共著錄一一五人。茲表列到——五人的籍貫如下：

三

總上所述，可見姑且不講全中國，即使未講秦漢以來的歷代中原王朝，專講漢族地區(qū)，二千年來既沒有一種縱貫各時(shí)代的同一文化，更沒有一種廣被各地區(qū)的同一文化。雖然儒家學(xué)說一直是二千年來中國文化的一個(gè)重要組成部分，卻從沒有建立起它的一統(tǒng)天下，猶如基督教之于歐洲諸國，伊斯蘭教之于穆斯林國家那樣。各時(shí)代風(fēng)俗習(xí)尚的地區(qū)差異，更充分說明了好儒尚禮的地區(qū)一般只占王朝版圖的一小部分，很難到得了一半。而在這小部分地區(qū)內(nèi)，即使能做到“家有詩書，人多儒雅，序塾相望，弦誦相聞”，支配人們精神世界的，卻不可能是純正的孔孟思想，不雜二氏之說，不信鬼神。他們的行為準(zhǔn)則，也不可能完全符合于儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)、倫理觀念。

自五四以來以至近今討論中國文化，大多數(shù)學(xué)者似乎都犯了簡單化的毛病，把中國文化看成是一種亙古不變且廣被于全國的以儒學(xué)為核心的文化，而忽視了中國文化既有時(shí)代差異，又有其地區(qū)差異，這對(duì)于深刻理解中國文化當(dāng)然極為不利。今天我在這里講的雖然很粗疏，很淺薄，若能因而引起一些同志們的注意，稍稍改變一下過去那種中國文化長期不變、全國統(tǒng)一的看法，則不勝幸甚!

我強(qiáng)調(diào)中國文化的時(shí)代差異和地區(qū)差異，不等于我否定中國文化有它的共同性。共同性和差異性是辯證地同時(shí)存在的。中國畢竟是一個(gè)長期統(tǒng)一的國家，漢族畢竟是一個(gè)歷史悠久的具有強(qiáng)烈的共同意識(shí)的民族，不可能沒有文化的共同性。什么是不因時(shí)而變因地而變的共同的中國文化呢?這個(gè)問題不包括在我今天的講題之內(nèi)，本可以不講。不過凡是熱情參加中國文化的討論的同志們，大概沒有一人不是在迫切關(guān)心中國文化的發(fā)展前途的。中國文化的共同性何在?這是直接關(guān)系到中國文化的前途的關(guān)鍵問題。

我以為中國在一個(gè)