PAGEPAGE1《生活與哲學(xué)》原理與方法論歸納整理一、辯證唯物主義（一）（辯證）唯物論1.世界的物質(zhì)性原理(世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理)（1）原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（2）方法論：世界的物質(zhì)性原理要求我們想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀，具體的、歷史的統(tǒng)一。2.規(guī)律的普遍性和客觀性原理（1）原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。（2）方法論：規(guī)律的普遍性和客觀性原理要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。3.意識(shí)的本質(zhì)從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。4.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)可以促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。（2）方法論：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀，具體的、歷史的統(tǒng)一，要重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。5.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1）原理內(nèi)容：尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提。（2）方法論：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（二）認(rèn)識(shí)論1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有阻礙作用。（2）方法論：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論與實(shí)踐，具體的、歷史的統(tǒng)一。2.真理的客觀性原理人的認(rèn)識(shí)與客觀對象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性，真理面前人人平等。3.真理的具體性和條件性原理（1）原理內(nèi)容：真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）方法論：真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。4.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性原理（1）原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性。人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（2）方法論：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（三）（唯物）辯證法1.（唯物）辯證法的聯(lián)系觀（1）聯(lián)系的普遍性原理①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是普遍的。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。②方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，反對孤立、片面的觀點(diǎn)看問題。（2）聯(lián)系的客觀性原理①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。②方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性和條件性原理①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系是多種多樣的。聯(lián)系是有條件的，無條件的聯(lián)系是不存在的。②方法論：聯(lián)系的多樣性和條件性原理要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（4）整體與部分的辯證關(guān)系原理①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分是相互區(qū)別的，整體從數(shù)量上看它是一;部分從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體由部分構(gòu)成，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分。②方法論：整體與部分的辯證關(guān)系原理要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（5）系統(tǒng)和要素關(guān)系原理①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②方法論：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。③關(guān)鍵詞：優(yōu)化結(jié)構(gòu)等。2.（唯物）辯證法的發(fā)展觀（1）發(fā)展的普遍性原理①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，世界是永恒發(fā)展的。②方法論：發(fā)展的普遍性原理要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是新事物代替舊事物的過程。（3）發(fā)展的趨勢：前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。②方法論：我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。（4）發(fā)展的狀態(tài)：量變與質(zhì)變①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。②方法論：我們做任何事情都要做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。3.唯物辯證法的矛盾觀(唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心)（1）矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理（即矛盾的對立統(tǒng)一原理或矛盾的兩個(gè)基本屬性原理）①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一方的存在以另一方的存在為前提，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，對立寓于統(tǒng)一之中，并為統(tǒng)一所制約。②方法論：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（即既要看到矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一關(guān)系;既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立;既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方;同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。）（2）矛盾的普遍性和客觀性原理①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。②方法論：矛盾的普遍性和客觀性原理要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提;在任何時(shí)候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾;還要堅(jiān)持一分為二，兩分法。（3）矛盾的特殊性原理①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。②方法論：矛盾的特殊性原理要求我們要做到具體問題具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。)（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。②方法論：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。堅(jiān)持這一原理有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序;有助于學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。例如：推廣經(jīng)驗(yàn)，試點(diǎn)，抓典型等）（5）主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理（多個(gè)）①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②方法論：主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理要求我們想問題、辦事情要著重把握主要矛盾，要抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾;同時(shí)又不忽視次要矛盾的解決，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。③關(guān)鍵詞：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、重中之重、首位、第一、集中力量等。（6）矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理（一個(gè)）①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量都是不平衡的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的是矛盾的主要方面。處于被支配地位的是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②方法論：矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們想問題、辦事情既要全面、又要善于分清主流和支流，堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法。③關(guān)鍵詞：評(píng)價(jià)人和事、權(quán)衡利弊、本質(zhì)、主流、把握方向、認(rèn)清形勢、總的看等。（7）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握主要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論?？磫栴}、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。（8）主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化②方法論：要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。4.創(chuàng)新（1）辯證否定觀（辯證的否定原理）①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。②方法論：辯證的否定原理要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。（2）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)原理①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。②方法論：辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)原理要求我們要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（3）創(chuàng)新的社會(huì)作用創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。二、歷史唯物主義（辯證唯物史觀）（一）歷史觀1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容：歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對的獨(dú)立性，它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用;落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（2）方法論：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理要求我們要樹立實(shí)踐第一的思想，在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是;同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀，反對落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。2.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理（兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理）（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。（3）方法論社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理要求我們要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)、矛盾分析方法和階級(jí)分析法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象;樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。3.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（1）社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。（2）在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（3）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。①改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。②改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。③改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。（二）群眾觀人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理（1）原理內(nèi)容：歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者;是社會(huì)變革的決定力量。（2）方法論：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理要求我們要堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。（在實(shí)踐中要正確處理個(gè)人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為人民群眾服務(wù);要積極參加社會(huì)實(shí)踐，緊緊依靠人民群眾，堅(jiān)持“從群眾中來，到時(shí)群眾中去”的工作方法。）（三）價(jià)值觀、人生觀1.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理（1）原理內(nèi)容：歷史唯物主義認(rèn)為，價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。?）方法論：價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理要求我們要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。2.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇（1）自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的；（2）自覺站在最廣大人民的立場上，我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。3.