PAGE1PAGE1《石頭記》作者“曹雪芹”名霑姓高論陳志燁（湖南大學(xué)經(jīng)濟與貿(mào)易學(xué)院，湖南省長沙市410079）【摘要】《石頭記》的作者“曹雪芹”究竟是誰，當(dāng)今學(xué)界依然是各家各說。文章從論證《石頭記》中的“薛家”即現(xiàn)實中的高家出發(fā)，經(jīng)由有關(guān)論證認(rèn)為，高士奇之曾孫、高衡之庶子名“霑”者，應(yīng)即是《石頭記》的作者“曹雪芹”，而且他極可能就是敦敏、敦誠兄弟與之交往頗密的那位“曹雪芹”。【關(guān)鍵詞】《紅樓夢》作者；“曹雪芹”；高霑《石頭記》的作者“曹雪芹”究竟是誰，當(dāng)今學(xué)界依然是各家各說。較主流的觀點認(rèn)為他是曹寅或曹寅兄弟的后代。至于具體是哪一位，各家因所持觀點存在太多難以自圓其說之處，均不能為它家所接受。特別，無論哪一家，又都難以越出作者“家世生平”一題，而有涉小說中的“薛家”、“賈家”各自為哪一家、《石頭記》主要評批人脂硯齋、畸笏叟各自為誰諸項。所有這些充分顯示出既有的觀點均存在嚴(yán)重的問題。本文目的是要貢獻給學(xué)界一個嶄新的觀點：《石頭記》作者“曹雪芹”名霑，但姓高，是高士奇的曾孫，高衡的兒子。一、《石頭記》中的“薛家”與現(xiàn)實中的高家《石頭記》第四回小沙彌從順袋中取出的護官符上，有四句俗諺口碑，其一為“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”，說的是書里四大家族之一的“薛家”。這句俗諺意在說明這“薛家”宏富，金、珠都多到若鐵如土了。鑒于八十回《石頭記》說的事可初定為發(fā)生于清康熙三十年代末至雍正初年間[1]，則在此一段時間里，誰家有此之富？且天下皆知？據(jù)史料，當(dāng)時確有一則民謠“九天供賦歸東海，萬國金珠獻淡人”[2]。句里“東?！敝傅氖切烨瑢W(xué)，“淡人”即“澹人”，指的是“高士奇”。依此民謠，《石頭記》中所說的“薛家”有沒有可能就是這高家呢？這需要比對《石頭記》中對“薛家”的描述與現(xiàn)實中高家的情況。如果見不到二者間有不一致的地方，就不能排除“薛家”有為高家的可能。反之，只要有一種情況，讓彼此間存在矛盾，則應(yīng)斷然放棄“薛家”為高家之論。本此，這里權(quán)且較比數(shù)則。則一：小說在“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”旁側(cè)有注“紫微舍人薛公之后，現(xiàn)領(lǐng)內(nèi)司帑銀行商，共八房分?！盵3]這個旁注表明《石頭記》寫的“薛家人”是“薛公”之后，“薛公”曾為“紫微舍人”。這些“薛公”的后人，在作者作注之時，領(lǐng)內(nèi)司帑銀行商，有八房分。查《渤海高氏宗譜：一卷[平湖]》（以下簡稱《高氏宗譜》），高士奇于康熙乙卯年升內(nèi)閣中書[4]。“內(nèi)閣中書”，按舊稱即“中書舍人”。高士奇下一代有高輿、高軒兩房，再下一代有高岱、高嵩、高衡三房。當(dāng)作者作注之時，已是岱、嵩等之后的一代了。這一代當(dāng)作注之時有幾房呢？不多不少，正好八房。分別是：高澍、高涵、高沆、高潤、高汾、高浡、高淮、高洪。本來，依宗譜，高澍之前，還有一子叫高洽。但高洽17歲上因所寢之室圮遭壓而死。其時高洽還未娶妻，不過很讓人感動的是，一葉氏女雖未嫁入門來，卻聞訃即毀妝，茹素奔喪會葬，守貞不歸。大約在作者死后，葉氏有以夫弟涵之子廷瓚為嗣。所以高洽自從有繼之后，其支應(yīng)列為一房，實際也是一房，但當(dāng)作者作注之時，情況卻是有別。所以作者當(dāng)時算來，是八房而非九房。另外，筆者在別一文獻里查知，實際高衡還有個庶出的兒子，但此子一面庶出，一面無后，其未能列入宗譜，或不為無解。又，小說說到“薛家”后人領(lǐng)內(nèi)司帑銀行商，高家是否如此？今查《高氏宗譜》，未見有載。不過，這并不等于實際中就沒有。特別是行商這類事，一般宗譜里既是沒有必要也是不便提及的。則二：小說第四回說“薛蟠”：“……這薛公子幼年喪父，寡母又憐他是個獨根孤種，未免溺愛縱容些，遂至老大無成”[5]。據(jù)《高氏宗譜》，高衡的情況正是如此。里邊說到高衡“父軒早逝”。宗譜在介紹高軒時也說“亡年二十四，遺子衡尚幼”。則三：小說第四回說“薛蟠”：“寡母王氏，乃現(xiàn)任京營節(jié)度使王子騰之妹，與榮國府賈政的夫人王氏，是一母所生的姊妹。今年方四十上下年紀(jì)，只有薛蟠一子；還有一女，比薛蟠小兩歲，乳名寶釵，生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅。”查《高氏宗譜》，高軒“……配王氏夫人……秀水副使靄女……子一女一”[6]?？芍吆饽赣H實際也為王氏，確是只有一子一女。至于這王氏是否有一哥哥其時任“京營節(jié)度使”，是否是“榮國府”“賈政”之夫人的姊妹，因涉“賈”、“王”二家，本文限于篇幅，只好留待它文另行交代了。則四：小說第四十九回有處說“……后有薛蟠之從弟薛蝌，因當(dāng)年父親在京時，已將胞妹薛寶琴許配都中梅翰林之子為婚……”，現(xiàn)實里高衡是否有從弟、從妹？若沒有，則筆者論定“薛家”為高家，勢必礙難為說。據(jù)《高氏宗譜》，高衡之伯父高輿，有子二女三。長子即前面說到的高岱，次子即高嵩。高衡生于康熙三十七年十月十七日，而高岱則生于康熙三十八年六月十四日，可見高衡確是有從弟的。至于從妹，因高輿三個女兒之生年于宗譜無載，故不好輕為判斷，但伯父既有三女，則其有一為從妹的可能性還是比較大的。則五：第四十二回“寶釵”告訴“林黛玉”道：“你當(dāng)我是誰，我也是個淘氣的。從小七八歲上也夠個人纏的。我們家也算是個讀書人家，祖父手里也極愛藏書。先時人口多，姊妹弟兄也在一處，都怕看正經(jīng)書。弟兄們也有愛詩的，也有愛詞的，諸如這些《西廂》、《琵琶》以及《元人百種》，無所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。后來大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了?！爆F(xiàn)實里，高家是否是個讀書人家？高士奇是否極愛藏書？高士奇兒孫輩人口怎樣？孫輩里單就弟兄說有沒有愛詩、愛詞的？家風(fēng)如何？據(jù)《高氏宗譜》，高士奇于順治十八年（1661年）補杭州府學(xué)生員。康熙六年（1667年）入太學(xué)，欽賜拔取，記名翰林院供奉。后來陸續(xù)或擢或轉(zhuǎn)或升翰林院侍講、侍讀、侍講學(xué)士、侍讀學(xué)士、詹事府少詹事。壬午在籍之時，還由康熙特授禮部侍郎銜兼翰林院學(xué)士加正一品。又據(jù)《平湖縣志卷十六·人物·列傳二》“高士奇”辭條，高士奇“善鐘、王小楷。工詩，尤長應(yīng)制體，論者與桐城張相國英并稱。精賞鑒，凡法書、名繪、彝鼎、琬琰，經(jīng)拂拭者，聲價十倍?！盵7]另外，高士奇一生著述尤多。光《左傳紀(jì)事本末》就有五十三卷，其它如《毛詩講義》、《春秋講義》、《竹窗集》、《苑西集》、《歸田集》等等，總數(shù)不下二百七十卷。高士奇為讀書人安可懷疑？筆者之見，這樣讀書人，只怕普天之下也難得見到幾個。再說高輿，宗譜里載其“……康熙己卯舉人，庚辰進士，欽點翰林院庶吉士。……性耽吟詠。年十三即工詩?！盵8]這里閑上一句：難怪小說里“薛小妹”那般年少有才了。此外，高輿著述亦有十余卷。至于高軒，宗譜里介紹系貢生，考授的京府通判。可見，這高家確是讀書人家。關(guān)于藏書，有資料表明高士奇收藏書畫既富，且多名跡[9]。不極愛藏書，何能如此。人口上，高士奇兒輩共有子女六人，孫輩共有子女七人，算不得少了。至于孫輩弟兄小時是不是愛詩、愛詞，先說高岱，宗譜上說他“少隨祖父居京師，工詩善畫，名公卿咸以大器目之”[10]，看來高岱小時愛詩是無可懷疑的了。再說高嵩，宗譜雖未說及其少時于詩、詞喜愛如何，但在介紹他的不長的篇幅里，卻還特意提及“詩授自陸太守倫，得三唐遺意，曾于任所賦落葉詩三十首，為時傳誦。乞休歸，日飲酒賦詩，徜徉物外”[11]，想來高嵩少時亦是愛詩的了。至于高衡，宗譜雖未載其于詩、詞上的成就，但《平湖縣志·二十三·經(jīng)籍》介紹了高衡著的《怡閑小草》，評價說“極中和雅淡”[12]，高衡少時愛詩不無可能。詞一面，或有兄弟姊妹愛之，今不得考。至于家風(fēng)，或可從《平湖縣志卷十六·人物·列傳二》對高士奇的評價“生平事母至孝，居鄉(xiāng)謙和，約束家人甚嚴(yán)”[13]中推知一二。二、高衡除《高氏宗譜》所載二子外，另還有一子依《高氏宗譜》，高岱、高嵩共只有前面說到的九位子侄，其中后兩位是高衡的兒子。高衡，依前文“薛家”即高家的觀點[14]，其在《石頭記》里即“薛蟠”。關(guān)于“薛蟠”，八十回本《石頭記》只說到其娶了個老婆叫“夏金桂”。另外，庚辰鈔本《石頭記》一條署名脂硯齋的墨夾批有說到“香菱足為側(cè)室”[15]，說的是足為“薛蟠”的側(cè)室，依此，則“薛蟠”當(dāng)有納“香菱”為妾的事。眾所周知，《石頭記》有另名《紅樓夢》。但《紅樓夢》比《石頭記》主要不同的地方是其除有后者的八十回外另還有四十回。比《石頭記》多出的那四十回，不管藝術(shù)水準(zhǔn)如何，也不論是誰作的，如果讀者能注意到它們談的主要是雍正初年事的話，你會發(fā)覺這后四十回里確有頗多合于史實的地方。就在這四十回的最后幾回里，有說到“薛蟠”娶的“夏金桂”毒人不成卻不小心把自己毒死了，而“香菱”確也成了“薛蟠”的妾，特別，又還說到“香菱”為“薛蟠”產(chǎn)下了一子。由此，筆者不禁要想，如果《紅樓夢》后四十回說到的這“薛蟠”的情況是真的話，則先不論“薛蟠”后面有沒有再娶妻生子，假使“香菱”在“薛蟠”出獄后，僅是“薛姨媽”希望“薛蟠”把她作妻子對待，“薛蟠”也同意如此，但實際并沒有被扶正的話，則這“薛蟠”總該有個妾生的兒子——庶子才對。但《高氏宗譜》顯示的卻是高衡雖有兩個兒子，卻都不是庶子。因此，難道“薛蟠”不是高衡？如果真不是，則前邊所論“‘薛家’即高家”的觀點恐怕也是難以成立的了。很幸運，或者是“天道總酬勤”，筆者在追索一問題查看“高掄元”的資料時，興許是當(dāng)時注意力特別集中的緣故，居然發(fā)現(xiàn)了高衡果然在宗譜之外另還有一子。下面說來。據(jù)《清代朱卷集成》“高掄元”條[16]，高掄元有七世祖文恪公高士奇，六世祖高軒，高高祖高衡，高祖高洪，高伯祖及高叔祖高洽、高澍、高涵、高沆、高潤、高淮、高汾、高浡，此外還有一位庶高祖，其名字雖未載明，但有載說其妣氏賈，系例贈孺人。筆者始疑心其或即高淮，然高淮所配乃黃氏而非賈氏，顯見高掄元之庶高祖一定不是高淮。也因此，高衡兒子應(yīng)該有三個，其中一個為妾所生。有人可能要懷疑《朱卷集成》所載的真實性，其實這是大可不必的。因為一者，朱卷里中式者的履歷、世系資料常由中式者本人填寫，他人代筆之錯可免；二者，中式者制卷目的在將本人科場中所作之文分贈親友諸人。因親友最知情，中式者于世系等資料不會不細(xì)心對待；三者，高掄元去高祖一代非遠(yuǎn)，高祖輩情狀于其時重世系的社會，應(yīng)還不致太模糊；四是即便高掄元記憶、查考高祖輩情形有模糊不清處，朱卷上恐怕也只會少記一人，特別不會多記上一庶高祖來。如此種種，筆者認(rèn)為相比朱卷，更值得懷疑的倒是今見的宗譜。其實，有人未入得宗譜中，這樣的事倒并不少見。因為無論創(chuàng)譜之前的某人，還是修譜之后才出生的某人，只要既沒有親生子，又沒過繼子、養(yǎng)子一直承繼至創(chuàng)譜或再次修譜之時，且沒人給報備登記，其未入得譜中是完全有可能的。然則，高掄元的這位庶高祖有無后代？結(jié)合《高氏宗譜》與《朱卷集成》“高掄元”辭條看，可斷他這位庶高祖無嗣。至于同一輩的高洽死時才十七歲，無子，卻也入了譜，則是因為其有弟涵之子廷瓚為之嗣的緣故。至此，我們已經(jīng)明了高岱、高嵩除族譜中標(biāo)明的九個子侄之外，尚還有一位，他就是高衡之庶子。這位庶子是否名霑，今已無可查考了。只一點，依古時取名習(xí)慣，既然別的弟兄取“洽”取“澍”，且又有“仁霑而恩洽”[17]、“澍雨沾洽”[18]的出處，則這位庶子取名“霑”（“沾”字的異體），不是沒有可能。而且，這位庶子也婚配過，又無嗣，這與名霑且和敦敏、敦誠兄弟交往的曹雪芹情形沒有不同，那么他們是否是同一人？對此，筆者因無直接的材料可表明他們是，不敢輕斷。不過確有一些材料，看起來可以支持他們是同一人；而與此同時，能說明他們不是同一人的過硬的材料卻沒有。此面，下文還會有所談議。三、小說中提及的“曹雪芹”、批語中的“雪芹”、“芹溪”、“芹”與高衡之庶子由庚辰鈔本《石頭記》第十八回墨夾批中語“雪芹題曰‘金陵十二釵’，蓋本宗《紅樓夢》十二曲之義”[19]可知，批語中的“雪芹”即小說第一回提及的“曹雪芹”。不過，批語里除有提及“雪芹”之外，另還提及“芹溪”、“芹”?！扒邸碑?dāng)即“芹溪”之簡稱無疑。但“芹溪”與“雪芹”是何關(guān)系？批語里不見明說。不過，從各有關(guān)批語的意思看，批語中提及的“雪芹”與“芹溪”亦應(yīng)是同一人。因此，小說第一回提及的“曹雪芹”以及批語中提及的“雪芹”、“芹溪”、“芹”均應(yīng)是指同一人?，F(xiàn)在的問題是，如果“薛家”為高家、脂硯齋即高岱[20]以及畸笏叟即高嵩[21]諸結(jié)論是成立的，則既出現(xiàn)于小說第一回又出現(xiàn)于批語中的“雪芹”究竟是岱、嵩十個子侄中的哪一人？這個問題其實不難回答。據(jù)胡適1927年自胡星垣處購得本眉批“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”[22]，可知小說第一回提及的“曹雪芹”逝世于乾隆二十七年除夕日，即公元1763年2月12日。查看《高氏宗譜》，岱、嵩諸子侄除高衡庶子因未列入宗譜不知去世時間之外，其他九人的去世時間宗譜均有載，但沒有一個是在上述“曹雪芹”去世時間去世的。因此，“曹雪芹”如要是岱、嵩子侄，則只可能是高衡之庶子。也因此，如果“曹雪芹”確系高衡庶子，則他本姓高，而非姓曹，或者說，“曹雪芹”只是高衡庶子之化名而已。四、高衡之庶子可不可以為《石頭記》第一回提及的“曹雪芹”此處，我們先來明確一下小說第一回提及的“曹雪芹”與《石頭記》作者的關(guān)系。按《石頭記》第一回，“曹雪芹”是將某一稿本“披閱增刪”成《金陵十二釵》（《石頭記》之一早期稱謂）的人。至于“曹雪芹”是不是就是《石頭記》的作者，《石頭記》本身并沒有說。那么誰才是《石頭記》的作者？在畸笏叟給《石頭記》所作的某些批語里[23]，我們似乎能找到一個答案：“石頭”即《石頭記》的作者。但“石頭”果真是《石頭記》的作者嗎？我們先要問問“石頭”是誰。關(guān)于“石頭”，小說說得很明白，它是靈性已通因慕塵世榮華，藉僧、道之助化身為玉，落塵“賈府”生活過一段時間，后又出離塵世的補天落選之石。其得以在《石頭記》中出現(xiàn)，明顯是《石頭記》真正作者有意設(shè)來，或為便利敘述，或為規(guī)避風(fēng)險，或為減少例如避諱麻煩等等之用的。《石頭記》真正作者自然希望人們將“石頭”看作作者?；僳诺哪承┡Z，其實也正是對真正作者這一期望的呼應(yīng)。也因此，在關(guān)于《石頭記》作者問題上，畸笏叟的某些批語便當(dāng)不得真。不過，畸笏叟的別一些批語[24]，卻在向我們表明“曹雪芹”就是《石頭記》的作者。此外，脂硯齋作為《石頭記》的另一重要知情人和主要批閱者，在關(guān)于《石頭記》作者的問題上，也許是因批閱較早，彼時《石頭記》尚無外露之虞，或是因別的原因，總之是并沒有呼應(yīng)作者的期望。他的批語表明：“石頭”并不是《石頭記》的作者，《石頭記》的作者是“雪芹”[25]?？傊瑹o論是依據(jù)畸笏叟的批語，還是依據(jù)脂硯齋的批語，我們能得到的結(jié)論是：《石頭記》的作者就是“曹雪芹”。既然“曹雪芹”是《石頭記》的作者，而如果“曹雪芹”又只能是高衡庶子，則我們不禁要問，高衡之庶子能寫出《石頭記》來嗎？為的什么要去寫《石頭記》？還有，如果果然是他所寫，是不是可以一方面提出些過去都不會有人注意的問題來，另一方面就已經(jīng)提出的問題，原得不到解的現(xiàn)在可得到解，而原可得解的，現(xiàn)在仍可得解，而且甚至可得到更好的解？下面逐一道來。第一個問題，關(guān)于高衡庶子能不能寫出《石頭記》。筆者認(rèn)為這是很有可能的。主要基于以下幾點：一是從此子可覽到的圖書、可能受到的熏陶、教育上看，其在寫作能力上應(yīng)該沒有問題。曾祖高士奇，有名的圖書收藏家。所藏書、畫，精品尤多。雖然至此子成長時，其中部分或為上輩陪嫁，或被勢力擄勒，或遭鼠盜蜂蟲，或有遺失自毀，已不可覽，但所能目者仍應(yīng)不在少數(shù)。至于可受到的熏陶、教育，不說他曾祖高士奇、伯祖高輿、叔父高岱都是飽學(xué)之士，就說他父親高衡，除曾奉旨續(xù)纂伯父高輿辭世時未及纂成的《駢字類編》外，還著有《怡閑小草》，《平湖縣志·二十三·經(jīng)籍》有評其詩“極中和雅淡”，可見文字功夫了得。再說其嫡母李氏檀，原本擅詩，著有《生香樂意齋》，詩稿採入《兩浙輶軒錄》[26]。二是望一望他兄弟以及下一輩的寫作、繪畫等才能，也該相信他在寫作能力上不會有太大問題。同父異母子高淮，著有《石泉吟草》[27]。叔父高岱二子高澍，著有《蕭兀齋詩稿》[28]。三子高涵，精于賞鑒[29]。四子高沆，工詩，尤善繪事，著有《浣花居吟稿》、《秦中草》[30]。叔父高嵩子高汾，工繪事[31]。下一輩的高同，工詩善畫，著有《仙佛詩箋》、《竹蔭吟草》等[32]。三是假如果真“薛家”即高家，“薛蟠”即高衡，“寶釵”即高衡之妹，“薛蝌”即高嵩，“邢岫煙”即高嵩之妻，“寶琴”即高嵩之妹，則他自叔父高嵩、叔母、姑姑甚至父親高衡那里獲取“賈府”的人事資料，是一點問題也沒有的。此外，他還可以從寫作時依然在世的其他當(dāng)事人處得到資料。或者還可以親赴“賈府”尋蹤問跡。四是從宗譜無載其身世看，他一生當(dāng)無官職公差在身，因此其對于寫作尤可寶貴的時間資源，應(yīng)可稱曰“富翁”。五是他在寫作的年月，尤其中、晚期，經(jīng)濟上或許還真的是個問題了，但如果沒與父親、嫡母關(guān)系弄僵，父母不為刻薄，又有叔父高嵩偶爾接濟，特別自己若還能鬻畫賣字、手工幫補，生活上又不過分奢侈，則在寫作財力上應(yīng)還可勉強支撐。他父親高衡，自續(xù)纂《駢字類編》有成之后，即一直居肥缺之官至己未以疾請假歸，凡近二十年。嫡母亦為女史。叔父高嵩初由武英殿行走議敘州同知，后于丁丑年揀發(fā)江南河工效力，再后又借補淮安府山陽縣、襄河縣丞。又，如果他就是敦誠兄弟與之相交的那位曹雪芹，他還能藉售字賣畫、扎風(fēng)箏得小補之助。凡此，筆者認(rèn)為，他在寫作上，中、后期也許須為柴米分去一些心，但前期應(yīng)還是可以專力而為的。第二個問題，關(guān)于高衡庶子為的什么去寫《石頭記》。這一問題，畸笏叟、脂硯齋或許知曉答案，但筆者就只能姑妄言之了。最大可能，最初的動機是此子想要通過《石頭記》的寫作來表達(dá)“警幻”這一主題，表達(dá)對生母（在小說中即“香菱”）以及其她弱女子遭際的同情，對賢良女人的贊佩，對邪惡、腐臭男人的厭棄，對善良、體貼男人的贊頌等。想《石頭記》中的“賈府”、“大觀園”等應(yīng)是真真假假為此目的設(shè)來。也許只是在后來當(dāng)他欲對描寫的人物作“主賓”之思時，方布了“寶、黛情感發(fā)展”這一“主線”和“賈府?dāng)÷洹边@一“主背景線”或“局勢線”，并以它們?yōu)榻?、為著了，而對生母的描寫與寄托卻退到牽引、次背景的地位了?；蛞援嬚摚钫摺跋懔馊氤鲑Z府”，淺者有陰有陽，陰即“賈府?dāng)÷洹?，陽即“寶黛情感發(fā)展”。以上看法然否，筆者因無小說創(chuàng)作經(jīng)驗，深望各方有以教之。第三個問題，關(guān)于如果《石頭記》果然是高衡庶子所寫，是不是可以一方面提出些過去都不會有人注意的問題來，另一方面就已經(jīng)提出的問題，原得不到解的，現(xiàn)在可得到解，而原可得解的，現(xiàn)在仍可得解，甚至可得到更好的解。筆者的回答是：確實如此。今略舉數(shù)則如下：則一：小說何以要從“甄士隱”一家寫起。這個問題，依學(xué)界既有觀點無解，準(zhǔn)確說是無說得過去的解。今可得解。筆者之見，其因是作者原要寫自己的親生母親，故自外公（小說中即“甄士隱”）一家寫起。則二：小說何以對“薛姨媽”、“薛寶釵”充滿了深深的贊佩。這個問題，從舊說，恐怕都難得有人提出來，更談不上解了。要提出這里的問題，必須要能看到“寶釵”、“黛玉”形象之“內(nèi)面”，或如有人說的“B面”[33]，但如果只是看到了“B面”，只要不知《石頭記》作者與小說中“薛姨媽”、“寶釵”的關(guān)系，也還是難以提出這里的問題來。今既知作者為高衡庶子，也就不難理解小說何以對“薛姨媽”、“寶釵”充滿了贊佩，筆者之見，其原因在于“薛姨媽”與“寶釵”作為作者的至親——奶奶與姑姑，一者實在良善，二者她們或還在作者的幼小生活中，給予了后者無限關(guān)愛。則三：作者何以對“薛蝌”、“寶琴”充滿好感，而刻畫的“薛蟠”形象卻讓人覺得其太過性情、太有點憨癡可笑。這一問題，同前一問題一樣，從舊說，都恐怕不會有人提出來，自然也談不到解。如今看來，小說之所以對“薛蝌”即作者叔叔高嵩充滿好感，或因為一者這位叔叔與作者在生活上是親近的，前者或許還給予了后者資助，甚至后者就是前者帶大的也未可知；二者這位叔叔或也是作者的知識啟蒙者；三者很可能就是這位叔叔向作者講述了“賈府”情形、作者母親“香菱”的身世以及她在“賈府”的經(jīng)歷等；四者這位叔叔是作者作品《石頭記》的重要知情人與批閱者。至于“寶琴”這位姑姑，她年少即識廣才高，且又美麗開闊，作者對其有好感也是良可理解的。至于“薛蟠”，即作者父親高衡，其一于作者有養(yǎng)育之恩，其二早年本身就性情憨癡，干過的荒唐事不在少數(shù)，且對作者嬌弱母親常沖動以待等等，作者如果將其刻畫成“太過性情、太有點憨癡可笑”，應(yīng)可理解。則四：專家指出的作者吳語方言問題。作者籍貫本就浙江平湖，雖自己或在京城長大，但父親、嫡母、身邊的叔父、叔母等皆是操吳語方言者。再，自己平日或也有南下探親，特別在父親居官福建時，很可能就呆在平湖。總之，其知悉吳語應(yīng)是再自然不過的事。則五：作者何以知悉滿族風(fēng)俗。作者父親高衡早年系京城小官，嫡母為女史，叔叔高嵩亦在京城當(dāng)職，作者極大可能隨父母或叔叔于京城長大，周邊滿族朋友又或許不少，且或因嫡母關(guān)系，于皇家典儀也不曾少見，凡此諸緣，作者知悉滿族風(fēng)俗，想來一定。則六：今見庚辰鈔本避不避“寅”字諱，避的話，是怎么回事。今見庚辰鈔本五十二回一處墨夾批語原是這么寫的：“按四下乃寅正初刻寅此樣法避諱也”[34]。對于這批語，今可有兩種讀法：一是“按四下乃寅正初刻，寅此樣，法避諱也”，按今語言習(xí)慣，添一字于其中，可以更順地讀成“按四下乃寅正初刻，寅此樣（法），法避諱也”，當(dāng)然前提是批語原文本來奪了一“法”字?？紤]到批語中奪字的現(xiàn)象不少，文中奪了一“法”字或不無可能；二是“按四下乃寅正初刻，寅此樣法，避諱也”。照前者，則庚辰本當(dāng)不存在避“寅”字諱的問題。如是后者，且這批語確系“脂硯齋”所批，非后人虛妄為之，則應(yīng)明斷庚辰本底本一定是避了“寅”字諱的。如此，對于這個“寅”字諱，該作何解釋？對此，學(xué)界不少人先以為——實際這個“以為”沒有任何過硬依據(jù)，而且它是入了“死胡同”的，只是少有人愿意承認(rèn)并從中退出罷了——作者是曹寅后代，然后認(rèn)為其避的是“曹寅”的諱。還有些腦子糊涂的人，先以這批語為據(jù)，定下《石頭記》作者是曹寅的后代，然后又回過頭來說因為作者是曹寅的后代，故這批語里說的“寅”字諱應(yīng)是避的曹寅的諱。這真讓人哭笑不得。與這個觀點不同，如這批語確系“脂硯齋”所為，句里又沒奪“法”字，或意思本非上述前一種，在《石頭記》確系高衡庶子所寫的情況下——本文實際就是持這一觀點，筆者認(rèn)為它避的應(yīng)該是高衡庶子兩位叔母或自己生母、外祖父乃至外曾祖的諱。“脂硯齋”即高岱，他本人既直言“寅”字，說明高岱父輩以上幾輩（含父輩）的名字里均不應(yīng)有“寅”字。查驗宗譜，果是。此外，依小說的敘事，作者無舅舅、姨娘，而作者父親、兩位叔叔、嫡母的名字里又都無“寅”字，所以必定是避的兩位叔母、生母、外祖父、外曾祖的諱了，至于具體是哪一位，筆者限于資料，暫難考定，要請讀者原諒。則七：小說何以會寫到“甄寶玉”。依筆者對《石頭記》的理解，作者原是想寫自己母親即小說中之“香菱”的，但在其“大開步”布置線索之時，除定了“寶黛情感發(fā)展線”之外，還定了“賈府?dāng)÷洹边@一“主背景線”或“局勢線”。筆者之所以曰這后一條線為“主背景線”，是以其相對于“次背景線”即“香菱入出賈府”而言的，至于曰其為“局勢線”，則是因為“賈府”的敗落將決定很多人的離合，自然，寶玉與黛玉各自的命運，以及寶釵的命運也都將由它決定。但“賈府”的敗落，最關(guān)鍵的莫過于當(dāng)時所謂承位黨爭了。承繼了大位的黨要打擊反對黨，非抓反對黨的罪證不可。“賈府”罪證在哪？作者或依史料，知最大端的罪證就在“金陵省體仁院總裁甄家”。由是，作者寫到“甄寶玉”，便是合理不過。五、高衡之庶子極可能就是敦敏、敦誠兄弟與之交往的曹雪芹關(guān)于敦敏、敦誠兄弟與之交往的曹雪芹，其行跡、品性、才情，據(jù)吳恩裕校補的敦敏《瓶湖懋齋記盛》殘文、孔祥澤《懋齋記盛的故事》、敦敏《懋齋詩鈔》以及敦誠《四松堂集》，可分?jǐn)⑷缦拢浩湫雄E，依時間順序可初繪如次：乾隆二十二年（丁丑1757年）：春、夏、秋三季應(yīng)在京，冬季肯定在京[35]。是年或有為富家食客[36]。乾隆二十三年（戊寅1758年）：春、夏間居所遷往白家疃[37]。纂成《南鷂北鳶考工志》[38]。同于景廉借家叔所寓寺宇，幫后者扎糊風(fēng)箏，期間很少回家，致使敦敏秋七月、秋八月兩訪雪芹不遇[39]。十二月二十一日[40]，于京城菜市口地方，巧遇出城購酒的敦敏，即攜之往于叔度處飲酒[41]。十二月二十四日，在敦敏的槐園，同董邦達(dá)、過子和、端雋、于叔度等人聚會，一起鑒定古畫、放風(fēng)箏[42]。乾隆二十四年（己卯1759年）：秋季之前應(yīng)在南邊[43]。乾隆二十五年（庚辰1760年）：三月初，未能赴敦敏于二月末以小詩代簡之約[44]。秋，于京城內(nèi)明琳的養(yǎng)石軒，遇敦敏[45]。乾隆二十六年（辛巳1761年）：重往南后返京[46]。乾隆二十七年（壬午1762年）：秋末，訪敦敏[47]。是年訪敦敏后至下一年雪芹之子殤間的某月，雪芹去世[48]。乾隆二十八年（癸未1763年）：是年三月至十月中間的某月，雪芹之子殤[49]。其品性，主要表現(xiàn)在：一是救孤助寡。例：丁丑年冬天，見一哭損雙目的孤寡白媼，因一無醫(yī)藥，二乏生資，而瀕絕境之時，助以藥石，終使其于戊寅春間復(fù)明視物[50]。二是助殘幫廢。雪芹曾借家叔所寓寺宇，幫身有殘疾的于叔度扎糊風(fēng)箏，期間歸家無多[51]。三是樹藝活人。撰《南鷂北鳶考工志》一部[52]，發(fā)明、闡揚風(fēng)箏技藝，廣益天下殘廢。四是貧不移義。自身雖貧，時常吃了上頓沒有下頓，但于前來求畫者，非其人，雖重酬，亦不與應(yīng)[53]。五是闊達(dá)大度。例：敦敏一次擬購南酒，途中遇雪芹。雪芹聞知其此來目的，即說“坊間無佳釀。友人饋余遠(yuǎn)年貯酒數(shù)壇，現(xiàn)存叔度處，同往取之可也。”[54]又例：懋齋之會時，敦敏請董公邦達(dá)鑒畫，董公知雪芹鑒畫功力當(dāng)世無匹，故請雪芹先議。雪芹即彬彬而議，闊達(dá)而鑒。絲毫不見有藏技以高身價之心[55]。其才情，主要體現(xiàn)在：一是工詩。敦誠，宗室中地位較高的一位詩人，認(rèn)為雪芹詩有奇氣，贊之“直追昌谷破籬樊”[56]。敦敏則認(rèn)為雪芹詩才堪比曹植，曾以“詩才憶曹植”句贊譽[57]。二是善畫。例：還是懋齋之會時，在大內(nèi)供奉多年的知名畫家董邦達(dá)，見到曹雪芹制作的“比翼燕”風(fēng)箏，便指著“比翼燕”膀內(nèi)飛向牡丹花叢的一只彩蝶求問雪芹畫法。當(dāng)雪芹謙以“迷法”之論時，即悟曰：“以偽代真，移幻于實。此真畫法之獨創(chuàng)也。我亦當(dāng)效顰試之?！盵58]三是精賞鑒。例：敦敏受鈕公之命，要找一精賞鑒者，鑒定從福建新獲的兩幅畫作。敦敏的第一反應(yīng)是“鑒別字畫，當(dāng)推芹圃”[59]。又例：敦敏本想找雪芹鑒畫，因數(shù)次未能找到雪芹，便轉(zhuǎn)請董邦達(dá)。于是，便有了后來所謂的懋齋之會。到日，鑒定開始時，董公即言“鑒定真?zhèn)巫之?，須多聽雪芹高見?！盵60]可見，雪芹之鑒別畫作能力，早已是聞達(dá)于宮廷的了。待雪芹發(fā)表看法畢，董公贊曰“雪芹之論，誠為卓見?！盵61]四是工設(shè)色。例：懋齋之會，當(dāng)董公再度翻閱《南鷂北鳶考工志》細(xì)察雪芹所創(chuàng)“迷筆”之效時，見“宓妃”繪圖中頭臉彩圖，即問雪芹“此色彩誠為奇絕，何以如此鮮明如陽光曝照耶？”雪芹答言：“歷代畫家，都以純色為主，深淺無非以白粉沖淡而已，雖繁而實簡。唐代王維曾有復(fù)色明暗之法，但其畫真跡傳世者甚少，未可推求。實則物物有色，無非因其映于目中，受光所照，故有五色之多。霑從家藏《織造色譜》[62]中稍窺西洋染色之精要，（中略）乃試以他色代主色，分陰陽，別深淺，畫成宓妃之頭臉。貽笑方家，幸多指教?！盵63]五是善于制作、起放風(fēng)箏。此為公論，不贅。六是善烹調(diào)。其一道“老蚌懷珠”，曾讓貴胄之家的敦敏贊不絕口[64]。七是知醫(yī)。以藥石助白媼雙目復(fù)明，即為一例。以上乃敦敏兄弟認(rèn)識之曹雪芹?，F(xiàn)再看小說中提及的“曹雪芹”，即本文認(rèn)為的高衡庶子之行跡、品性及才情是否與之相合。行跡方面。乾隆二十二年（丁丑1757年），高衡庶子多半也是在北京。依據(jù)是《石頭記》批語“尚記丁己春日，謝園送茶乎？展眼二十年矣。丁丑仲春，畸笏?！盵65]畸笏，即高嵩，高衡堂弟。據(jù)《高氏宗譜》，高嵩曾于此年由京城揀發(fā)江南河工效力。按理，高嵩的上述批語應(yīng)是在京城作的，因為高嵩一旦到了江南任上，各方面情況都需要熟悉，恐怕會很忙，應(yīng)是不會再有時間作批的了。既然如此，那作為作者的高衡庶子，時在京城的可能性或要大些，當(dāng)其在京城，也方便將稿本呈送叔叔評閱。當(dāng)然，高衡庶子也未必在京。但敦敏兄弟認(rèn)識的曹雪芹于此年春、夏、秋季也是未必在京的。兩者在京都是借助推理而得的一種可能。既如此，此年的情形，就不為實據(jù)也罷。乾隆二十三年，高嵩仍在江南河工效力，如是年某日其回家一趟，高衡庶子便有可能向其借某處因南邊任職而空置未用的居所為用。當(dāng)然，即使這年高嵩未回，高衡庶子或也可以向自己叔母高嵩妻子借到。這情形，與此年敦敏兄弟與之交往的曹雪芹借家叔所寓寺院作扎糊風(fēng)箏之用，可相印合。而依舊說，敦敏兄弟與之交往的曹雪芹為曹寅后代，則這位曹雪芹這年向其借寓所的那位家叔是誰，這位家叔怎么就可以出借寓居之寺宇了？這些，舊說怕是答不妥帖。乾隆二十四年，己卯年，這一年夏六月之前，高衡庶子理當(dāng)在南邊，而且理當(dāng)在浙江平湖。何也？這一年，正是高岱六十壽﹗高岱，前已說到，生于康熙三十八年（1699年）六月十四日。至乾隆己卯年，正好滿六十歲。六十花甲，為古來大壽，如高岱這般尚無衣食之憂且子侄又多者，豈有不慶壽之理。作為高岱即“脂硯齋”之從侄，唯前往賀壽，方合古禮。前已說及，高衡庶子是無公職的，故其除非大病或其它特別事由，否則，就應(yīng)該在六月十四日前已在平湖。舊說認(rèn)為敦敏兄弟認(rèn)識的曹雪芹是曹寅后代，也據(jù)有關(guān)資料，知其此年已往南邊，但對于其為何南往，則支支吾吾，躲躲閃閃，總說不來讓人信服之理。我見，敦敏兄弟認(rèn)識的曹雪芹極可能就是高衡庶子，他名霑，本姓高，僅只是別署“曹雪芹”，并以此別署行于朋友間而已。他此年之往南，實為祝壽，并請脂硯齋就《石頭記》新的稿本再予批評。是不是這樣？讀者以為如何？再看乾隆二十六年（辛巳1761年），這年有兩件事，高衡庶子似都該往南邊一趟。一件是這年六月二十八日，高嵩子潤卒去，高衡庶子，作為從侄，或應(yīng)當(dāng)前往江南報信。另一件則是此年高嵩借補淮安府山陽縣、襄河縣丞，作為從侄，該前往祝賀道喜。巧合的是，這年，敦敏兄弟認(rèn)識的曹雪芹也去了趟南邊。對于這次去南邊，舊說也是無可為解，仍只是如常說以“探親訪友”了事。但探何親，因何而探，有無可能探，都沒見舊說里有誰說個準(zhǔn)。乾隆二十七年（壬午1762年）除夕，陽歷1763年2月12日，依畸笏叟甲午八月批語，高衡庶子辭世。與前面推斷的敦敏兄弟與之交往的曹雪芹之去世時間正合。品性方面。如今，我們只能從如次幾方面推求高衡庶子之品性大端了。一是可從其所撰小說去看。小說里贊揚了什么，鄙視了什么，應(yīng)該可以見出作者的精神風(fēng)貌，亦即品性。這一面，凡閱過《石頭記》者，都不能不嘆服作者的思想情操。二是可從其身世看。作者本身為庶子，地位原本卑微，而母親依小說中話講是“平生遭際實堪傷”，凡此種種，想其容易同情弱者，生活中多有救助孤寡、殘廢之舉，應(yīng)不為悖理。三是可從其家風(fēng)看。前文已經(jīng)說過，祖父高士奇治家甚嚴(yán)。想士奇這種嚴(yán)格乃至嚴(yán)厲，應(yīng)已為下輩繼承，不然，士奇后代數(shù)代何以都有賢名才聲？總之，從品行方面講，高衡庶子，不應(yīng)不及敦敏兄弟認(rèn)識的曹雪芹。才情方面。更是不用多說的了。工詩、善畫、精賞鑒、工設(shè)色等技藝在尋常家庭雖難得一見，但在這高家，卻是再尋常不過。這方面情況，前面亦多有述及，此處勿容再贅。想舊說，解《石頭記》作者為曹寅后代，真不知其何所據(jù)也。曹寅，我們知其工詩善詞，且能創(chuàng)作劇本，可誰有證據(jù)說其本人善畫、精賞鑒？曹寅弟曹荃的確善畫，可是下一代除了曹頎繪得還可，得到過人稱贊之外，他們的其他孩子及再下一代的人里有哪位工詩、善畫、精賞鑒、工設(shè)色了？當(dāng)然，世界之大，無奇不有。兩人行跡、人品、才華相合，但卻不是同一人的情況不是沒有，只不過這樣情況難得罷了。因此，出于謹(jǐn)慎，筆者這里只想說：高衡庶子，極可能就是敦敏、敦誠兄弟與之交往的曹雪芹。至于敦誠詩句“少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍后，于今環(huán)堵蓬蒿屯”[66]，則深可不必為慮。試想，如果高衡的這位庶子，出于某些原因，不愿意別人知其真姓氏，而僅告訴或介紹說自己叫“曹雪芹”，或還告訴名“霑”、號“芹圃”等，則敦誠在不知底里的情況下，不予疑問，信其為姓曹，而寫出“君又無乃將軍后”，又有何不可呢？只是如今，既已知“曹雪芹”名霑，本姓高，系高澹人士奇之后，則我們當(dāng)說的該是“霑又無乃澹人后”了?！咀⑨尅縖1]這個判斷對于本文來講，既是一“前判斷”，也是一“后驗的結(jié)論”。作為“前判斷”，它并非無據(jù)，而是建立在斷《石頭記》中“體仁院總裁甄家”為李煦家（具體論證須另作文，此處限于篇幅，權(quán)且從略）以及八十回《石頭記》所寫時期當(dāng)“甄寶玉”即李煦之子尚未成年的時期基礎(chǔ)上的。[2]昭梿：《嘯亭雜錄》，中華書局，1980年第1版，頁7。[3]引文出自中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所與蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所列寧格勒分所1986年聯(lián)合編定之《石頭記》?！艾F(xiàn)領(lǐng)內(nèi)司帑銀行商”，它本作“現(xiàn)領(lǐng)內(nèi)府帑銀行商”。[4]（民國）高兆瀛纂修：《渤海高氏宗譜：一卷[平湖]》，民國二十七年鈔本，現(xiàn)藏上海圖書館古籍部。[5]凡引自《石頭記》者均出自中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所與蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所列寧格勒分所1986年聯(lián)合編定之《石頭記》，下不再注。[6]同[4]，頁50。[7]（清）彭潤章等修、葉廉鍔等纂：《平湖縣志》，江蘇古籍出版社·上海書店·巴蜀書社,1990年影印版，頁379。[8]同[4]，頁18-19。[9]《山靜居畫論》中一處由陳永怡作的注云：“……高氏，此指清代大收藏家高士奇……收藏書畫名跡極豐……”。參見：（清）方薰：《山靜居畫論》，西泠印社出版社，2009年第1版，頁50-51。[10]同[4]，頁20。[11]同[4]，頁22。[12]同[7]，頁580。[13]同[7]，頁380。[14]限于篇幅，對于此論更進一步的論證，只好留待它文。[15]“曹雪芹”著《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本），人民文學(xué)出版社，2010年影印版，頁1108。[16]顧廷龍主編：《清代硃卷集成》，臺北成文出版社，1992年第1版，121冊，頁191-194。[17]《揚雄集校注》，（漢）揚雄著，張震澤校注，上海古籍出版社，1993年第1版，頁117。[18]劉燦章編《中國歷代名碑名帖精選系列》之“白石神君碑（清拓本）”，2010年第1版，頁3。[19]同[15]，頁376。[20]限于篇幅，有關(guān)論證，只好留待它文。[21]限于篇幅，有關(guān)論證，只好留待它文。[22]“曹雪芹”著《脂硯齋重評石頭記》（胡適購自胡星垣本），人民文學(xué)出版社，2010年影印版，頁16。[23]如庚辰本《石頭記》第十六回眉批：“……想兄在青埂（原作硬）峰上，以鍛煉后，參透重關(guān)至恒河沙數(shù)。如否，余曰萬不能有此機括，有此筆力。恨不得面問果否。嘆嘆。丁亥春。畸笏叟?！保ㄍ琜15]，頁331-332）；又如胡適購自胡星垣本《石頭記》第三回眉批：“余知此緞阿鳳并未拿出?！粜疟斯贸鲱A(yù)備，不獨被阿鳳瞞過，亦且被石頭瞞過了。”（同[22]，頁78）。[24]如靖藏本第四十一回眉批“尚記丁巳春日謝園送茶乎？展眼二十年矣。丁丑仲春。畸笏?！保珖幊浿?7條）。又如胡適購自胡星垣本《石頭記》第一回側(cè)批“這是第一首詩。后文香奩、閨情皆不落空。余謂雪芹撰此書中，亦為傳詩之意?！保ㄍ琜22]，頁26）。[25]如庚辰本《石頭記》第二十回墨夾批“此二語不獨觀者不解，料作者亦未必解。不但作者未必解，想石頭亦不解?！e謗寶、林及石頭、作者等人?！保ㄍ琜15]，頁451）。又如庚辰本《石頭記》