Page4《古代印度》教案一、教學(xué)目標(biāo)：1.古印度的地理位置自然環(huán)境、文明歷程；印度種姓制度；佛教的興起和傳播。2.引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)印度的種姓制度和佛教教義的相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生辨證看問題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。通過對(duì)印度的初步了解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地，印度是世界四大文明古國(guó)之一。3.歸納總結(jié)大河文明的產(chǎn)生與其地理環(huán)境的關(guān)系，正確分析大河對(duì)于古代印度文明形成的意義，大河文明相對(duì)應(yīng)在政治上多是加強(qiáng)君主專制的國(guó)家。二、教學(xué)重難點(diǎn)：重點(diǎn)：印度早期文明的代表；種姓制度、佛教的產(chǎn)生及其教義難點(diǎn)：對(duì)于種姓制度的認(rèn)識(shí)；佛教產(chǎn)生的背景三、教學(xué)方法：講授法、小組合作、多媒體教學(xué)四、教學(xué)過程：（一）導(dǎo)入新課：印度這一名稱起源于印度河，古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中最早把印度河以東的廣大地區(qū)稱為印度，后來西方人沿用了這一名稱。在我國(guó)的《史記》中把印度稱為“身毒”，《漢書》中把它稱為“天竺”，《大唐西域記》中才把它成為印度。現(xiàn)在印度共和國(guó)的印地語的國(guó)名為“婆羅多”，起源于古代婆羅多族。今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第3課：古代印度（二）講授新課：一、古代印度河流域文明：1.印度的地理位置：古代印度在地理上是指今天的南亞次大陸，古代印度文明最早出現(xiàn)于印度河流域。古代印度是指喜馬拉雅山以南的整個(gè)南亞次大陸。印度河流域東北倚喀喇昆侖山脈和喜馬拉雅山脈，東南介印度塔爾沙漠，西北為阿富汗興都庫什山脈，西南為俾路支高原，南臨阿拉伯灣。2.氣候特點(diǎn)：印度河流域?qū)儆趤啛釒夂?，具有明顯的季風(fēng)氣候特點(diǎn)，但由于東北部高山山脈的影響，使氣候通常介于干燥與半干燥、熱帶與亞熱帶之間。一年分為四季。恒河和印度河，河水，定期泛濫，給兩岸帶來肥沃的土壤。有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。3.古文明遺址約公元前3000年代中期，印度河兩岸出現(xiàn)了一些城市國(guó)家。已發(fā)現(xiàn)的古代印度城市遺址中哈拉巴和摩亨佐·達(dá)羅最為著名。兩個(gè)城市各有數(shù)萬居民，城市經(jīng)過規(guī)劃，有下水道系統(tǒng)，對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。哈拉巴，印度河流域上古文明的城市遺址。在今巴基斯坦旁遮普省境內(nèi)?？脊艑W(xué)家在此發(fā)現(xiàn)公元前3000-前2000年代的青銅器文化遺物，包括火磚建筑、下水道、工具、陶器、藝術(shù)品等。有衛(wèi)城。還發(fā)現(xiàn)刻在印章上的文字符號(hào)，迄今尚未完成解讀。其文明昌盛期已經(jīng)入奴隸制發(fā)展階段，與同期埃及、兩河流域水平相當(dāng)。哈拉巴與摩亨佐·達(dá)羅等地的古跡，常被稱為“哈拉巴文化”。其范圍西起伊朗邊境，東近德里，北及喜馬拉雅山南麓，南臨阿拉伯海，估計(jì)占地130萬平方公里，呈巨大的三角形，可稱世界上面積最廣的青銅文化。摩亨佐·達(dá)羅（公元前2600年-前1800年），又稱“死丘”或“死亡之丘”（MoundoftheDead），是印度河流域文明的重要城市，大約于公元前2600年建成，位于今天巴基斯坦的信德省的拉爾卡納縣南部，摩亨佐-達(dá)羅是世界上其中一個(gè)早期古代城市，有“古代印度河流域文明的大都會(huì)”之稱，該段時(shí)期的其他古文明包括古埃及、美索不達(dá)米亞、中國(guó)及克里特文明。多認(rèn)為是由古印度的白種雅利安人入侵之前達(dá)羅毗荼人（即矮黑人）所締造的都市文明。4.國(guó)家出現(xiàn)公元前1500年左右，來自中亞的一支游牧部落侵入印度。他們自稱雅利安人，陸續(xù)在印度河流域和恒河流域定居下來，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，印度北部逐漸出現(xiàn)了許多小國(guó)家。雅利安人：在拜火教文獻(xiàn)經(jīng)典波斯古經(jīng)《阿維斯陀》中，國(guó)王費(fèi)里頓有三個(gè)兒子，大兒子圖爾、二兒子薩勒姆和小兒子雅利安國(guó)王在年邁之際三分帝國(guó)，大兒子圖爾統(tǒng)轄東部，演化成了圖爾人是突厥人的祖先；二兒子薩勒姆統(tǒng)轄西部，是羅馬人的祖先；小兒子雅利安執(zhí)掌中南部，演化成了伊蘭人（伊朗人），是雅利安人的祖先。5.鼎盛時(shí)期：孔雀王朝（前324—187）前3世紀(jì)阿育王基本統(tǒng)一印度孔雀王朝統(tǒng)治時(shí)期是古代印度文明的鼎盛時(shí)期。除半島最南端外，印度基本上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮，出現(xiàn)了許多工商業(yè)中心城市，首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一?？兹竿醭s公元前324年－約前188年）是古印度摩揭陀國(guó)著名的奴隸制王朝，因其創(chuàng)建者旃陀羅笈多出身于一個(gè)飼養(yǎng)孔雀的家族而得名。旃陀螺笈多趕走了希臘人在旁遮普的殘余力量，逐漸征服北印度的大部分地區(qū)。其在位后期擊退了塞琉古王國(guó)的入侵，并獲得對(duì)阿富汗的統(tǒng)治權(quán)。公元前3世紀(jì)阿育王統(tǒng)治時(shí)期疆域廣闊，政權(quán)強(qiáng)大，佛教興盛并開始向外傳播。阿育王死后，他的兒子據(jù)地獨(dú)立，原來在帝國(guó)內(nèi)處于半獨(dú)立狀態(tài)的安度羅也在南部宣布獨(dú)立?？兹竿醭诤愫恿饔蚶^續(xù)維持統(tǒng)治約50年。約公元前187年，孔雀王朝末王被大臣普沙密多羅·巽伽所殺，孔雀帝國(guó)正式結(jié)束，該王朝是第一個(gè)基本統(tǒng)一印度的政權(quán)?？兹竿醭y(tǒng)治時(shí)期是古代印度文明的鼎盛時(shí)期：①除半島最南端外，印度基本上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一；②農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮，出現(xiàn)了許多工商業(yè)中心城市；③首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。華氏城華氏城不僅是當(dāng)時(shí)的最繁華的城市，而且是人口最多的城市之一。二、森嚴(yán)的種姓制度：（1）雅利安人進(jìn)入印度之后，逐漸建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，史稱“種姓制度”。印度的等級(jí)制度，也叫種姓制度。種姓在印度的梵文中稱“瓦爾那”，意為“膚色，品質(zhì)”；第一等級(jí)婆羅門，即僧侶。第二等級(jí)剎帝利，包括國(guó)王武士和官吏，掌握軍政大權(quán)。前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者是國(guó)家的世俗統(tǒng)治者。第三等級(jí)是吠舍包括農(nóng)牧民、手工業(yè)者，要向國(guó)家納稅，供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)是首陀羅，以奴隸為主。隨著主產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批的不可接觸者，即最受歧視和壓迫的賤民，各個(gè)等級(jí)間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴(yán)甚至不能共食、共住。梵天亦稱造書天、婆羅賀摩天、凈天，華人地區(qū)俗稱四面佛（印度佛教中的大梵天王諸神眾，特指色界初禪天之主，又稱大梵天王），是印度婆羅門教的創(chuàng)造之神，梵文字母的創(chuàng)制者。與毗濕奴、濕婆并稱三主神。他的坐騎為孔雀（或天鵝），配偶為智慧女神妙音天女，故梵天也常被認(rèn)為是智慧之神。在印度幾萬座印度教寺廟中供奉梵天的寺廟卻極為少見，現(xiàn)存最有名的專門供奉梵天的地方位在拉賈斯坦邦城鎮(zhèn)普須卡，在印度大多數(shù)是把梵天和毗濕奴、濕婆合畫在一起供奉。隨著印度佛教的興起，后被佛教吸納為護(hù)法神之一，在南傳佛教的東南亞，尤其泰國(guó)，得到很大的發(fā)揮，華人稱之為四面佛，據(jù)說有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞有非常多信眾。影響：等級(jí)制度滲透到印度社會(huì)生活的各個(gè)方面，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中，等級(jí)制度越來越引起人民的不滿、婆羅門教日益遭到反對(duì)，社會(huì)矛盾愈演愈烈在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教三、釋迦牟尼創(chuàng)立佛教1.背景：公元前6世紀(jì)，印度進(jìn)入列國(guó)時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)生變化；剎帝利等級(jí)地位上升，吠舍中出現(xiàn)富裕大商；種姓制度下婆羅門地位最高，引發(fā)不滿。2.佛教的創(chuàng)立佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)。創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多，后來被稱為“釋迦牟尼”，是印度北部迦毗羅衛(wèi)城釋迦族的王子。據(jù)說，他看到走投無路的乞丐、痛苦不堪的病人、暴露于荒郊的尸體時(shí)，心靈受到極大震撼，感到人生皆苦，于是下決心尋求解脫人生苦難的道路。他離家修行，后來創(chuàng)立佛教，被尊為“佛陀”。3.佛教的教義宣揚(yáng)“眾生平等”，反對(duì)婆羅門的種姓制度；只有消滅欲望，忍耐服從才能到達(dá)“極樂世界”；“眾生平等”“忍耐順從”；“因果報(bào)應(yīng)”早期佛教反對(duì)種姓制度，反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán)，因而也得到王室和一些富人的支持。佛教提出“眾生平等”，不拒絕低種姓的人入教，教義通俗易懂，信仰的民眾日益增多，一度成為印度的國(guó)教。4.佛教的傳播傳播的原因：佛教的教義不承認(rèn)神能主宰人的命運(yùn)，因此佛教成為當(dāng)時(shí)反對(duì)種姓制度的重要派別。由于佛教教義對(duì)剎帝利和吠舍種姓的奴隸主有利，因此佛教的主要支持者是剎帝利和吠舍中的富人，他們大量捐款、贈(zèng)園，使得佛教迅速傳播。公元前3世紀(jì)后，開始向外傳播。公元前1世紀(jì)，經(jīng)中亞傳到中國(guó)新疆，再傳入內(nèi)地，后又傳到朝鮮、日本和越南等國(guó)。往南經(jīng)錫蘭傳到東南亞的緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)。（三）課堂小結(jié)：南亞的印度是人類文明的又一個(gè)發(fā)源地。印度是著名的文明古國(guó)之一。大約在公元前23世紀(jì),這里出現(xiàn)了哈拉巴和摩亨佐達(dá)羅等早期文明。公元前1500左右，來自中亞的雅利安人侵入印度，在印度河和恒河流域建立起奴隸制國(guó)家。雅利安人進(jìn)入印度后，在印度形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，史稱“種姓制度”。它人為地把印度社會(huì)自上而下分為四等，等級(jí)不同，權(quán)利義務(wù)不同。在反對(duì)種姓制度的斗爭(zhēng)中，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立了佛教。（四）課堂練習(xí)：1.孔雀王朝的國(guó)王阿育王屬于印度種姓制度的哪一階層？（B）A．婆羅門B．剎帝利C．吠舍D．首陀羅2.古印度的