自然觀2.方法論3.論老三論4.科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展觀5.科學(xué)假說6.直覺靈感頓悟1.自然觀一、自然界的客觀性廣義的自然是指包括人類社會在內(nèi)的由各種物質(zhì)運動形式和存在形式所構(gòu)成的宇宙世界。它在時空上是無限的，是一個自組織、自演進的巨系統(tǒng)。狹義的自然是指人類棲居的地球，它是自然生態(tài)狀況以及維持地球生存與發(fā)展的各種自然條件的總和。自然界的一切事物都是物質(zhì)的，它們都存在于人的意識、感覺、精神之外，離開人的意識、感覺和精神而獨立存在，并能為人們的感覺和意識所反映。自然界的天地萬物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識的產(chǎn)物。自然界是客觀的。二、自然界的先在性人類不是從來就有的，人是自然界的產(chǎn)物，自然界對人來說具有先在性。三、自然界的前提性馬克思在深入研究自然界與人的相互關(guān)系之后，明確表述了“人靠自然界生活”的思想，從而揭示了自然界對于人類生活的意義和價值。必須指出，這里所講的自然界是指人化著的自然界。那種與人毫無關(guān)系，沒有人的感性的實踐活動與其他活動介入的純粹的自然界，只是“先于人類歷史而存在的那個自然界?！瘪R克思說：“被抽象地孤立理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無。”當然，這并不是說與人分離的自然界不存在，而是說那還不是人賴以生活的自然界，還沒有構(gòu)成人的生活與活動的一部分，因而對人還是無意義的存在。只有人化的自然界，與人的實踐活動發(fā)生互動影響的自然界，才是屬人的自然界，才是有意義的。第二節(jié)馬克思主義自然觀的根本特征馬克思的自然觀是以實踐為基礎(chǔ)的人化自然觀。揭示出人與自然在實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。在馬克思看來，勞動實踐是人與自然相分離、相對立的根本原因，同時也是人與自然辯證統(tǒng)一的中介。馬克思說，勞動首先是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，人類通過自己的實踐活動與自然界相互聯(lián)系、相互作用。在馬克思看來，人與自然在實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一關(guān)系的四個方面：第一，在勞動實踐的基礎(chǔ)上，人從自然中分離出來并與自然相對立。第二，以實踐為媒介，人與自然緊密聯(lián)系，一方面，人的生命存在的基本形式是實踐，自然是人的實踐活動的對象，它的存在是人的實踐活動得以進行的前提，從而也是人得以存在和發(fā)展的前提，離開自然，人就失去了獲取物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進行物質(zhì)能量信息變換的可能性。馬克思指出，自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。另一方面，只有在社會中，在人的實踐活動中，自然才是人的現(xiàn)實生活的要素，人與自然的關(guān)系才得以發(fā)生，離開人類社會，人與自然的關(guān)系就無法理解，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。第三，實踐活動使統(tǒng)一的自然界分化為人化的自然和原始的自然兩部分，并且推動原始的自然不斷向人化的自然轉(zhuǎn)化。方法論辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。世界觀和方法論體現(xiàn)在發(fā)展問題上就是發(fā)展觀。馬克思主義本質(zhì)上是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。一、馬克思主義的方法論是實踐方法論二、方法是通過實踐對事物自身邏輯的認識而辯證唯物主義的認識論則同時堅持走完兩條道路:一是從具體到抽象,二是從抽象到具體。前者是將完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;后者是將抽象的規(guī)定在思維行程中再現(xiàn)為具體。只走前者,人的認識必然是模糊的和表面的;只走后者,又必然陷入幻覺。馬克思對于方法論的貢獻主要表現(xiàn)在:一是想用新的方法論形式取代居先的形式化的方法論。二是一旦形成他的總批判,就沒有什么要說的東西留給一般方法,剩下的將是描述那正在探索的特殊科學(xué),以與正在研究的對象的邏輯相一致。三是馬克思對方法進行反思的積極結(jié)果,是通過特殊科學(xué)本身所捕捉到的實際形式。三、社會理論批判是實踐方法論的靈魂馬克思哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別,就在于他的哲學(xué)中始終充滿著批判的風(fēng)格和戰(zhàn)斗的精神。四、社會歷史實踐是其方法論特點新三論老三論1、 老三論(SCI論)—系統(tǒng)論、控制論和信息論系統(tǒng)論要求把事物當作一個整體或系統(tǒng)來研究，并用數(shù)學(xué)模型去描述和確定系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和行為。系統(tǒng)，即由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成的、具有特定功能的有機整體;而系統(tǒng)本身又是它所從屬的一個更大系統(tǒng)的組成部分。復(fù)雜事物功能遠大于某組成因果鏈中各環(huán)節(jié)的簡單總和，認為一切生命都處于積極運動狀態(tài)，有機體作為一個系統(tǒng)能夠保持動態(tài)穩(wěn)定是系統(tǒng)向環(huán)境充分開放，獲得物質(zhì)、信息、能量交換的結(jié)果。系統(tǒng)論強調(diào)整體與局部、局部與局部、系統(tǒng)本身與外部環(huán)境之間互為依存、相互影響和制約的關(guān)系，具有目的性、動態(tài)性、有序性三大基本特征。控制論是研究系統(tǒng)的狀態(tài)、功能、行為方式及變動趨勢，控制系統(tǒng)的穩(wěn)定，揭示不同系統(tǒng)的共同的控制規(guī)律，使系統(tǒng)按預(yù)定目標運行的技術(shù)科學(xué)。信息論是由美國數(shù)學(xué)家香農(nóng)創(chuàng)立的，它是用概率論和數(shù)理統(tǒng)計方法，從量的方面來研究系統(tǒng)的信息如何獲取、加工、處理、傳輸和控制的一門科學(xué)。信息就是指消息中所包含的新內(nèi)容與新知識，是用來減少和消除人們對于事物認識的不確定性。信息是一切系統(tǒng)保持一定結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)。狹義信息論是研究在通訊系統(tǒng)中普遍存在著的信息傳遞的共同規(guī)律、以及如何提高各信息傳輸系統(tǒng)的有效性和可靠性的一門通訊理論。廣義信息論被理解為使運用狹義信息論的觀點來研究一切問題的理論。信息論認為，系統(tǒng)正是通過獲取、傳遞、加工與處理信息而實現(xiàn)其有目的的運動的。信息論能夠揭示人類認識活動產(chǎn)生飛躍的實質(zhì)，有助于探索與研究人們的思維規(guī)律和推動與進化人們的思維活動。2、 新三論(DSC論)一一耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論耗散結(jié)構(gòu)理論，開放系統(tǒng)有三種可能的存在方式：(1)熱力學(xué)平衡態(tài)；(2)近平衡態(tài);(3)遠離平衡態(tài)。耗散結(jié)構(gòu)論者認為，系統(tǒng)只有在遠離平衡的條件下。才有可能向著有秩序、有組織、多功能的方向進化。在長期的研究工作中普利高津發(fā)現(xiàn)，當一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，由于許多復(fù)雜因素的影響而出現(xiàn)非對稱的漲落現(xiàn)象，當達到非線性區(qū)時，在不斷與外界進行物質(zhì)和能量交換的條件下，系統(tǒng)將可能發(fā)生突變，由原來的無序混沌狀態(tài)自發(fā)地轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時空或功能上的有序結(jié)構(gòu)。事物的這種在非平衡狀態(tài)下新的穩(wěn)定有序結(jié)構(gòu)就稱為耗散結(jié)構(gòu)。而耗散結(jié)構(gòu)論則是探索耗散結(jié)構(gòu)微觀機制的關(guān)于非平衡系統(tǒng)行為的理論。協(xié)同論認為自然界是由許多系統(tǒng)組織起來的統(tǒng)一體，這許多系統(tǒng)就稱為小系統(tǒng)，這個統(tǒng)一體就是大系統(tǒng)。在某個大系統(tǒng)中的許多小系統(tǒng)既相互作用，又相互制約，它們的平衡結(jié)構(gòu)，而且由舊的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌慕Y(jié)構(gòu)，則有一定的規(guī)律，研究本規(guī)律的科學(xué)就是協(xié)同論。協(xié)同論的重要貢獻在于通過大量的類比和嚴謹?shù)姆治觯撟C了各種自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)從無序到有序的演化，都是組成系統(tǒng)的各元素之間相互影響又協(xié)調(diào)一致的結(jié)果。它的重要價值在于既為一個學(xué)科的成果推廣到另一個學(xué)科提供了理論依據(jù)，也為人們從已知領(lǐng)域進入未知領(lǐng)域提供了有效手段。突變理論其研究重點是在拓撲學(xué)、奇點理論和穩(wěn)定性數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)之上，通過描述系統(tǒng)在臨界點的狀態(tài)，來研究自然多種形態(tài)、結(jié)構(gòu)和社會經(jīng)濟活動的非連續(xù)性突然變化現(xiàn)象，并通過耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論與系統(tǒng)論聯(lián)系起來，并對系統(tǒng)論的發(fā)展產(chǎn)生推動作用.。揭示出物質(zhì)世界客觀的復(fù)雜性。突變理論中所蘊含著的科學(xué)哲學(xué)思想，主要包含以下幾方面的內(nèi)容:內(nèi)部因素與外部相關(guān)因素的辯證統(tǒng)一；漸變與突變的辯證關(guān)系；確定性與隨機性的內(nèi)在聯(lián)系；質(zhì)量互變規(guī)律的深化發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)與社會發(fā)展觀一、科學(xué)技術(shù)與人科學(xué)技術(shù)的進步與人的全面發(fā)展是相互促進，辯證統(tǒng)一的。馬克思對人的發(fā)展及社會生活的把握建立在實踐基礎(chǔ)上，實踐是全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”學(xué)技術(shù)作為人類認識世界改造世界的偉大工具正是作為實踐的特殊的因素作用于實踐的主體、客體，及實踐中介，為實踐主體的人的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件?？茖W(xué)技術(shù)是適應(yīng)人的需要和能力而發(fā)展起來的文化世界，同時也是人類的一種特殊的實踐活動。首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進了人的全面發(fā)展。在當代社會，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進，給整個生產(chǎn)力和人類經(jīng)濟社會的發(fā)展帶來了極大的推動。先進的生產(chǎn)力和先進的生產(chǎn)勞動，造成生產(chǎn)勞動者的新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言，而且，先進的生產(chǎn)力與先進的生產(chǎn)勞動，大大地縮短了人的勞動時間和延長了人的自由時間，亦即增加了使個人得到充分、全面發(fā)展的時間，豐富了人的精神生活，變革人的思維方式，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了無比優(yōu)越的條件。其次，人的全面發(fā)展必須以科學(xué)進步為條件?？茖W(xué)技術(shù)進步推動了社會的變革和和發(fā)展，廣泛地滲透到人類社會生活的各個層面，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟、政治、文化等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。特別是通過經(jīng)濟的發(fā)展引起的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革，造成了社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，不斷優(yōu)化人的發(fā)展空間，提高了人的實踐活動的自主程度和人的交往范圍，豐富和發(fā)展了人的社會關(guān)系，這是人全面發(fā)展的必要條件。第三，人的全面發(fā)展是科學(xué)技術(shù)進步的決定性因素。人作為實踐活動的主體，是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和使用者。只有人的素質(zhì)不斷提高和能力的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)才能不斷進步。人的能力是人進行科學(xué)研究和創(chuàng)造的前提條件和基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展必然在各方面有利于科學(xué)技術(shù)的進步?？茖W(xué)技術(shù)的進步、社會的發(fā)展，都取決于人的素質(zhì)的全面提高和人的全面發(fā)展。只有全面發(fā)展的人，才能駕馭社會生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和交往形式的巨大進步。并且，科學(xué)技術(shù)作為實踐的特殊因素必須通過人的活動滲透于實踐當中。所以，人的發(fā)展水平直接制約著科學(xué)技術(shù)的進步?？茖W(xué)技術(shù)作為特殊的實踐活動，它的更新?lián)Q代都必須以人的能力的不斷提高為前提，只有人的全面發(fā)展，才能推動科學(xué)技術(shù)的革新和進步。而且，科學(xué)技術(shù)作為一種知識形態(tài)的生產(chǎn)力，它必須與物質(zhì)形態(tài)生產(chǎn)資料和人相結(jié)合，進人人的實踐領(lǐng)域，才能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。第四，科學(xué)技術(shù)的進步對人的發(fā)展存在一定的副作用。隨著科技的進步和發(fā)展，確實提高了人的工作效率，大大地縮短了人的勞動時間，更豐富了人的精神與思想，但就在人類享受著生活前所未有的便捷時，這些高科技產(chǎn)品所產(chǎn)生副作用，不僅影響著人的身體素質(zhì)，在某些時候，更擴大了人性中的惡性，比如高科技武器。因此，在一定程度上，科學(xué)技術(shù)的進步也制約著人的全面發(fā)展。最后，科學(xué)技術(shù)的進步與人的全面發(fā)展是統(tǒng)一的歷史發(fā)展進程?？茖W(xué)技術(shù)進步不斷使人成為理性存在。通過科學(xué)技術(shù)，人不斷深入地認識自然世界、改造自然，逐漸建立起科學(xué)的世界圖景?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給自然界和人類社會打上了深深的印記，有力地促進了人類的進步和發(fā)展；同時，人的發(fā)展又進一步推進了科學(xué)技術(shù)的進步和發(fā)展，二者統(tǒng)一于人類社會的發(fā)展進程之中，統(tǒng)一于人的實踐活動中?？茖W(xué)技術(shù)帶來的諸多負面影響引起了國內(nèi)外諸多學(xué)

派的批判性反思。誠然，受人的發(fā)展的限制及科學(xué)技術(shù)的某種欠缺，科學(xué)技術(shù)的主體性應(yīng)用必然會造成反主體的負面效應(yīng)。其中也不排除社會政治、經(jīng)濟、文化其它要素的影響。歸根結(jié)底，這是人與社會的發(fā)展不平衡的必然結(jié)果。人的全面發(fā)展是—個自然歷史的過程，有一個從低級到高級，從人的依賴性到人的獨立性，再到人的自由個性的發(fā)展過程。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人類的實踐活動的起點越來越高，人類的需求層次也隨之不斷提升?？茖W(xué)技術(shù)進步從一定意義上體現(xiàn)了人的發(fā)展的程度。二、科學(xué)技術(shù)與社會科學(xué)技術(shù)的社會功能科學(xué)技術(shù)始終是一種在歷史上起推動作用的、進步的、革命力量?？茖W(xué)技術(shù)的社會功能,主要表現(xiàn)在提高人類的認知能力、推動經(jīng)濟發(fā)展、促進社會變革和協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系等（一） 科學(xué)技術(shù)的認知功能科學(xué)技術(shù)對人類戰(zhàn)勝迷信、愚昧，提高認識能力，對文化教育的發(fā)展，對改變?nèi)说木窈偷赖旅婷玻寄芷鸬酱龠M作用，這些就是科學(xué)技術(shù)認知功能的體現(xiàn)。首先，科學(xué)是自然界本來面目的反映。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變著文化教育的內(nèi)容，不斷為教育提供先進的設(shè)備和手段，并且往往決定著教育改革的方向，從而為全面提高人類智能狀況，開發(fā)人類的智力資源創(chuàng)造了條件。再次，在科學(xué)研究的歷史過程中人們形成了尊重實踐、實事求是、不迷信權(quán)威、追求真理、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。這種科學(xué)精神隨著科學(xué)技術(shù)的進步和晉級，對整個社會精神面貌和人們的道德觀念都發(fā)生了深刻影響，大大推進了人類社會精神文明的發(fā)展進程。（二） 科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能近代資本主義制度確立后，資產(chǎn)階級依靠科學(xué)技術(shù)進步，使社會生產(chǎn)力得到前所未有的發(fā)展。19世紀中葉，馬克思作出了“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”、“社會勞動生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量”的精辟論斷，在歷史上第一次揭示了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。進入20世紀后，科學(xué)技術(shù)逐步成為了生產(chǎn)力諸要素的主導(dǎo)要素。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)已成為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中最主要的驅(qū)動力。在新的歷史條件下，鄧小平繼承馬克思的思想，極其深刻地指出了科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的地位和作用，進一步闡明了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。（三） 科學(xué)技術(shù)的社會變革功能馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量'，在歷史上首次揭示了科學(xué)技術(shù)的社會變革功能?？茖W(xué)技術(shù)變革社會的作用首先表現(xiàn)在對生產(chǎn)力的促進。生產(chǎn)力的大發(fā)展本身就是社會變革表現(xiàn)的一個方面，而且它還是其他社會變革的前提和基礎(chǔ)。其次，科學(xué)技術(shù)促進生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，或遲或早會引起生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。再次，在我國的社會主義社會，科學(xué)技術(shù)的社會變革功能進一步得到發(fā)揮。（四） 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)調(diào)節(jié)功能科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大提高了人類改造自然界的能力，但同時也出現(xiàn)了盲目使用這些能力，造成生態(tài)環(huán)境迅速惡化的趨勢?，F(xiàn)在，全球性的環(huán)境污染、能源危機、資源短缺已成為人類必須正視的嚴重問題。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也提供了認識這種嚴重后果，并自覺控制人類活動，之朝著不危害人類生存的方向進行的可能?？茖W(xué)技術(shù)的生態(tài)調(diào)節(jié)功能，就是在掌握自然規(guī)律、正確認識人類對自然過程干預(yù)不當所引起后果的基礎(chǔ)上，有計劃、有目的地調(diào)節(jié)和控制人類改造自然的活動，應(yīng)用科學(xué)技術(shù)防止和消除有害后果，有效地、充分地、經(jīng)

濟地利用自然資源，維持生態(tài)平衡，創(chuàng)造一個適合人類生存和可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境。當然，生態(tài)環(huán)境問題必須在充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的生態(tài)調(diào)節(jié)功能的同時，加強社會的改造和管理、嚴格立法、執(zhí)法，實行綜合治理，才可能有效地解決?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的社會條件科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是在由各類社會活動和各種社會關(guān)系構(gòu)成的社會大系統(tǒng)內(nèi)進行的。因此，在研究科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的推動作用的同時，也應(yīng)當研究對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起重要作用的各種社會條件。（一） 社會生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是決定其它社會活動的最基本的實踐活動。“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的”，人類早期的生產(chǎn)活動，是產(chǎn)生原始科學(xué)知識和生產(chǎn)技能的源泉。近代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展也是由社會生產(chǎn)的需要所決定的。社會生產(chǎn)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決定作用，主要通過以下途徑實現(xiàn)：第一，生產(chǎn)實踐為科學(xué)技術(shù)提供研究課題和認識材料，同時科學(xué)技術(shù)成果的真理性和實用性也必須通過生產(chǎn)實踐來檢驗。因此，社會生產(chǎn)是科學(xué)技術(shù)最根本的認識基礎(chǔ)。第二，從一定意義上說，儀器設(shè)備和各種物質(zhì)技術(shù)手段，標志著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平，決定著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況。而科學(xué)實驗所需的這些物質(zhì)技術(shù)手段是通過社會生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來，是由工業(yè)生產(chǎn)所提供的。因此，社會生產(chǎn)是科學(xué)技術(shù)最重要的物質(zhì)保證。第三，科學(xué)技術(shù)的研究經(jīng)費也要靠社會生產(chǎn)提供。一個國家和社會能夠籌集多少資金用于科學(xué)技術(shù)，固然與認識水平和其他社會因素有關(guān)，但最根本的還是取決于社會生產(chǎn)發(fā)展的狀況和水平。因此，社會生產(chǎn)又是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的資金來源。（二） 社會制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展科學(xué)技術(shù)存在于社會環(huán)境之中，同社會相互作用而向前發(fā)展，因此，科學(xué)技術(shù)必然受到社會制度的制約和影響。一定社會的政治和經(jīng)濟制度主要反映占統(tǒng)治地位的階級的意志和利益。在歷史上，科學(xué)技術(shù)成果總是被當時的統(tǒng)治階級所占有、掌握和利用，并為鞏固一定的政治和經(jīng)濟制度服務(wù)。一些國家的政府和財團，或者為科學(xué)技術(shù)研究提供物質(zhì)條件和經(jīng)濟支持，或者通過各種方式影響干涉甚至遏制某些科學(xué)技術(shù)的研究和開發(fā)應(yīng)用，其目的無非都是為了讓科學(xué)技術(shù)滿足他們的經(jīng)濟和政治的需要，而不危及他們自身的利益。因此，盡管科學(xué)技術(shù)本身是沒有階級性的，但它在不同的社會制度下可以被不同地利用，用來達到不同的目的。忽視科學(xué)技術(shù)受社會制度、階級關(guān)系的制約，認為科學(xué)技術(shù)可以與社會制度相脫離的觀點是不正確的。社會制度對科學(xué)技術(shù)的制約，還突出表現(xiàn)在社會制度的變革往往為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掃平前進的道路。英國17世紀資產(chǎn)階級革命的成功確立了資本主義制度，為英國成為近代科學(xué)革命的中心，以及18世紀的產(chǎn)業(yè)革命創(chuàng)造良好的社會條件。近代日本在科學(xué)技術(shù)上的崛起，不能不說是同19世紀60年代明治維新導(dǎo)致的社會制度變革密切相關(guān)。而中國古代科技文明走在世界前列，到近代卻大大地落后于西方了，這在很大程度上是由于腐朽而又頑固的封建制度桎梏科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。（三） 社會思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展社會思想文化主要是指哲學(xué)和宗教思想、倫理道德觀念以及文化教育等。這些社會因素對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往起著相當重要的影響作用。在歷史上，先進的哲學(xué)思想指導(dǎo)、推進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而落后保守的哲學(xué)思想?yún)s常

常起阻礙作用。比如17世紀英國培根和18世紀法國狄德羅等人的唯物主義哲學(xué)思想，就對近代歐洲的自然科學(xué)提供了進步的世界觀和有效的方法論，大大促進了自然科學(xué)的發(fā)展。而明清時期的傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)為核心的文化專制主義，是導(dǎo)致中國科學(xué)技術(shù)衰落的重要社會原因。宗教本質(zhì)上是與科學(xué)不相容的，歐洲中世紀基督教的黑暗統(tǒng)治使科學(xué)技術(shù)停滯幾百年，近代科學(xué)正是在與宗教勢力的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展的。但宗教與科學(xué)的關(guān)系也有復(fù)雜的一面，16世紀歐洲的宗教改革對近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展客觀上又起過一定的促進的作用。倫理道德觀念對科學(xué)技術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在如果一個社會形成了尊重知識、熱愛科學(xué)、追求真理的良好道德風(fēng)尚，那么就能有力地推動科學(xué)技術(shù)進步。反之，如果是鄙薄科學(xué)技術(shù)，像中國傳統(tǒng)觀念中視之為"奇技淫巧"的社會風(fēng)尚，那就不利于發(fā)展科學(xué)技術(shù)。其次道德對科學(xué)技術(shù)的作用還表現(xiàn)在通過影響科技工作者的行為而實現(xiàn)。在長期的科學(xué)研究的歷史過程中,科學(xué)家在踐履社會道德的同時，形成了一套科學(xué)道德規(guī)范?？茖W(xué)道德是用以調(diào)整科學(xué)家之間、科學(xué)家與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范,它還能激勵科學(xué)家克服困難，勇攀科學(xué)技術(shù)高峰，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有很深的影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還有賴于文化教育事業(yè)的進步。教育具有著傳授文化和科技知識以及培養(yǎng)人才的職能，科學(xué)技術(shù)研究所需要的研究人才和管理人才，要依靠教育部門培養(yǎng)和提供，教育是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個重要社會因素。一個國家的教育質(zhì)量、規(guī)模、發(fā)展速度和水平，反映著這個國家的科學(xué)技術(shù)水平，同時也直接影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的進程?？茖W(xué)假說科學(xué)假說是人們將認識從已知推向未知，進而變未知為已知的必不可少的思維方法，是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式?？茖W(xué)理論發(fā)展的歷史就是假說的形成、發(fā)展和假說之間的競爭、更迭的歷史。科學(xué)假說對科學(xué)問題的研究常常起著一種綱領(lǐng)性的作用。在探求現(xiàn)象之間的因果關(guān)系、事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其起源和演化的規(guī)律時，一旦有了假說，科學(xué)工作者就能根據(jù)其要求有計劃地設(shè)計和進行一系列的觀察、實驗；而假說得到觀察、實驗的支持，就會發(fā)展成為建立有關(guān)科學(xué)理論的基礎(chǔ)。涵義科學(xué)假說就是人們在探索錯綜復(fù)雜的自然界奧秘的過程中， 用已獲得的經(jīng)驗材料和已知的事實為根據(jù)，用已有的科學(xué)理論為指導(dǎo)，對未知自然界事物產(chǎn)生的原因及其運動規(guī)律做出推測性的解釋。這種假說需要在實踐中檢驗它的科學(xué)性，減少它的推測性，以達到理論的認識。特點科學(xué)假說主要有以下三個特點：第一，科學(xué)假說是建立在一定實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，并經(jīng)過了一定的科學(xué)驗證的一種科學(xué)理論。它既與毫無事實根據(jù)的猜想、傳說不同，也和缺乏科學(xué)論據(jù)的冥想、臆測有區(qū)別。第二，具有相當?shù)耐茰y性。它的基本思想和主要論點，是根據(jù)不夠完善的科學(xué)知識和不夠充分的事實材料推想出來的，它還不是對研究對象的確切可靠的認識。第三，具有明顯的過渡性?？茖W(xué)假說是科學(xué)性與推測性的對立與統(tǒng)一。它既包含著真，又包含著假，是真與假的對立與統(tǒng)一。它有可能失真而成為假，也有可能由假而轉(zhuǎn)為真。它是為由假達真而生，也為這種轉(zhuǎn)化的實現(xiàn)而亡。因此，假說又是理論形成中的生與亡的對立統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化條件在于實踐，實踐是檢驗假說的唯一客觀標準。作用

假說是觀察、實驗的結(jié)果，又是進一步觀察、實驗的起點。它使人們已有的感性經(jīng)驗形成條理，更使人們進一步觀測研究具有方向。假說作為一種科學(xué)研究方法，在自然科學(xué)的發(fā)展中起著重要的作用。第一，假說使科學(xué)研究成為能動的自覺的活動。既然假說是對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律的一種科學(xué)的推測，那么，人們便可以根據(jù)這種推測確定自己的研究方向，進行有目的、有計劃地觀測和實驗，避免盲目性和被動性，充分發(fā)揮主觀能動性和理論思維的作用。因此也就有可能在科學(xué)上有所發(fā)現(xiàn)，有所突破。第二，假說是逼近客觀真理的通路。人們對自然界客觀事物的認識，由于受到種種條件的限制，科學(xué)假說不可能一下子達到對客觀規(guī)律的真理性認識。而往往要借助于提出假說這種方法，運用已知的科學(xué)原理和事實去探索未知的客觀規(guī)律，不斷地積累實驗材料，增加假說中科學(xué)性的內(nèi)容，減少假定性的成分，逐步建立起正確反映客觀規(guī)律的理論。這樣，假說就成為科學(xué)理論的預(yù)制品，成為達到理性認識的橋梁，成為逼近客觀真理的通路。正如恩格斯指出的那樣：對各種相互聯(lián)系作系統(tǒng)了解的需要，總是一再迫使我們在最后的、終極的真理的周圍造起茂密的假說之林。第三，假說是開拓科學(xué)新領(lǐng)域，打開科學(xué)寶庫的鑰匙。假說立足于事實，但又不受事實的局限，假說對未知對象提出大膽的設(shè)想，而又深入到實踐當中去尋求答案。這樣，也就能夠不斷地推動人們?nèi)ヌ剿?、去突破，這就可能打開另一個新天地，獲得驚人的發(fā)現(xiàn)。歷史上關(guān)于以太'的假說，曾經(jīng)推動了許多科學(xué)家去尋求這種神奇的物質(zhì)，結(jié)果得到了否定的答案，可是卻導(dǎo)致了相對論的偉大發(fā)現(xiàn)。關(guān)于地球以外也有人類存在的假說，現(xiàn)在正吸引著科學(xué)家們?nèi)ヌ剿?，無疑這也將引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)新的奧秘，開拓新的天地。第四，假說可以喚起眾說，促進科學(xué)發(fā)展?？陀^世界是極其復(fù)雜的，人們在探知自然界的過程中，各種不同的假說之間的爭論，各自從不同的側(cè)面探索事物的客觀規(guī)律，可以互相啟發(fā)，互為補充，切磋琢磨，集思廣益，以利于更全面、更深刻地揭示事物的本質(zhì)。多種假說對科學(xué)認識的多向”乍用與假說對科學(xué)認識的定向”乍用，是辯證統(tǒng)一的。定向”主往需要經(jīng)過多向”多向'則有助于定向”被實踐證明是正確的假說，對科學(xué)的發(fā)展起著積極的推動作用；被實踐證明是錯誤的假說，往往也在歷史的一定階段上起著積極作用。不能簡單地否定錯誤的假說，對錯誤的假說要進行歷史的、辯證的分析，給予恰如其分的評價。有些領(lǐng)域在科學(xué)發(fā)展的早期階段，產(chǎn)生一些錯誤的假說，有些假說，雖然它們的基本觀點是錯誤的，但卻包含著或多或少的合理內(nèi)容。因而它不僅為以后新假說的形成和新理論的創(chuàng)立，提供一些有益的思想材料，并且在一定程度上，對科學(xué)實驗和生產(chǎn)實踐提供有益的指導(dǎo)。不過，錯誤的假說，當科學(xué)實踐的發(fā)展有可能揭示其錯誤并建立新的正確的學(xué)說的時候，這種錯誤的假說就要走向反面，變?yōu)楸Ｊ亓α?，成為妨礙科學(xué)發(fā)展的阻力。這時就必須在新的科學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，批判和推翻錯誤的假說，建立新的正確的學(xué)說和理論，促進科學(xué)不斷向前發(fā)展。_般步驟科學(xué)假說的形成一般需要依次經(jīng)過下列步驟：首先要在搜集一定數(shù)量事實、資料的基礎(chǔ)上，提煉出科學(xué)問題；其次，為回答問題，要充分運用各種有關(guān)的科學(xué)知識，并且靈活地展開歸納和演繹、分析和綜合、類比和想象等各種思維活動，形成解答問題的基本觀點，而這種觀點常常表述為新的科學(xué)概念，并以此構(gòu)成假說的核心；最后，要推演出對各相關(guān)現(xiàn)象的理論性陳述，使假說發(fā)展成比較系統(tǒng)的形態(tài)。6.直覺靈感頓悟

直覺什么是直覺？直覺是人腦對突然出現(xiàn)的新事物、新現(xiàn)象的迅速識別、直接理解和整體把握，直覺是創(chuàng)造性思維的最基本形式。直覺的特征。直覺基于對事物的本質(zhì)和基本特征的直接理解和整體把握，直覺的基本特征主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，直覺的整體性特征。直覺是從事物的整體去把握事物的思維，對事物的整體把握是直覺思維的基本特征。第二，直覺思維具有直接、迅速性特征。直覺是一種不經(jīng)意識推理而了解事物的能力，直覺思維要求在瞬間實現(xiàn)對事物的直接理解和整體把握，對事物作出整體識別與判斷，直覺思維是一種快速的、跳躍式的思維形式，是創(chuàng)造性思維的基本形式。直覺的機制。直覺的產(chǎn)生以主體掌握的一定的知識經(jīng)驗為基本前提，不具備相關(guān)領(lǐng)域的豐富的知識經(jīng)驗，直覺就無從發(fā)生，直覺很少在那些對本領(lǐng)域不了解的人身上發(fā)生。認知心理學(xué)研究表明，直覺是一種與邏輯分析的、有意識的認知加工相對的認知加工活動，直覺思維不需要意志努力，是一種是不經(jīng)意識推理而直接理解和把握事物的能力。直覺是對事物的本質(zhì)、整體特征及其關(guān)系的直接理解和整體把握，直覺是主體已經(jīng)有了關(guān)于某事物的一些基本特征等有關(guān)知識的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的對事物的整體理解和直接把握。直覺涉及到一個特征匹配和對事物的整體識別的過程，直覺本質(zhì)上基于一個模式匹配基礎(chǔ)上的原型發(fā)現(xiàn)和模式識別過程，模式識別不需要付出意志努力，不需要經(jīng)過邏輯分析與推理操作。因此，直覺不需要經(jīng)有意加工和邏輯分析就可以實現(xiàn)對事物的直接理解和整體把握，直覺的模式機制揭示了直覺的非邏輯性本質(zhì)和基本特征。如他直覺到小王不是一個好人；查德威克發(fā)現(xiàn)中子的過程也是直覺思維的一個典型例子，它們都是基于模式識別和匹配。查德威克看到居里夫婦發(fā)表的實驗結(jié)果后，他馬上就直覺到居里夫婦觀察到的那種新奇的粒子可能就是中子。直覺是日常生活中人們認識事物的一種方式，并不是所有的直覺都是創(chuàng)造性的，只有那些與新認知、新發(fā)現(xiàn)有關(guān)的直覺才是與創(chuàng)造性思維有關(guān)的直覺，才是創(chuàng)造性直覺。靈感什么是靈感？靈感是人們在面對一個用常規(guī)思維無法解決的問題時，通過觸媒或外界機遇啟發(fā)突然獲得問題解決的一種特殊心理狀態(tài)。靈感是創(chuàng)造性思維的一種基本形式。靈感的特征。靈感往往是在對問題經(jīng)過長時間的苦苦思考而得不到解決的情況下，在主體沒有直接面對問題的間歇期，在觸媒或機遇的啟發(fā)下突然獲得了問題的解決方法。靈感狀態(tài)的出現(xiàn)往往要受到某種機遇的啟發(fā)，靈感往往是在主體沒有直接面對問題的情況下，在主體思維轉(zhuǎn)移的時候，在意想不到的情況下由某種偶然因素誘發(fā)產(chǎn)生的，靈感具有轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬時性特點。同時，靈感發(fā)生的過程往往伴隨著強烈的情感體驗，具有鮮明的情緒特征。靈感的機制。用潛意識來解釋靈感的內(nèi)在機制已經(jīng)成為當代靈感研究的主流，此種觀點認為靈感是顯意識思維活動受阻中斷后，在強烈的解決問題的意向下調(diào)動潛意識思維活動而突然出現(xiàn)的與顯意識接通、涌現(xiàn)于顯意識中的問題解決方式，認為靈感是顯意識