第三課宋明理學(xué)【課標(biāo)要求】列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。第三課宋明理學(xué)【課標(biāo)要求】【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.識(shí)記并理解宋明理學(xué)的主要代表人物和主要觀點(diǎn)。

2.運(yùn)用“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這一歷史唯物主義觀點(diǎn)分析問(wèn)題。

3.挖掘理學(xué)的思想價(jià)值，感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，增強(qiáng)時(shí)代感和使命感?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】課堂導(dǎo)入1.結(jié)合課本我們來(lái)認(rèn)識(shí)上邊圖片中的人物，從左至右依次是？2.這些人都有一個(gè)共同的身份，

知道是什么嗎？課堂導(dǎo)入1.結(jié)合課本我們來(lái)認(rèn)識(shí)上邊圖片中的人物，從左至右依次

由于歐洲中心論的影響，一些哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，于是人們一直流傳著這種誤解，而我們也曾經(jīng)自卑過(guò)。近來(lái)有歷史學(xué)家曾指出：當(dāng)西方還沉浸在，或者說(shuō)迷惑在中世紀(jì)黑暗中的時(shí)候，宋代的學(xué)者已經(jīng)為中國(guó)構(gòu)建了完善的哲學(xué)體系，可以說(shuō)那時(shí)候的中國(guó)哲學(xué)就是世界哲學(xué)的頂峰。從中我們可以看出什么問(wèn)題？由于歐洲中心論的影響，一些哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲、檢測(cè)自學(xué)，串成知識(shí)鏈宋明理學(xué)背景魏晉南北朝時(shí)期：（1）隋朝：（2）唐朝：（3）程朱理學(xué)儒學(xué)改造陸王心學(xué)代表人物：（4）思想主張宇宙觀：（5）道德觀：（6）認(rèn)識(shí)論：（7）代表人物：（8）思想主張宇宙觀：（9）道德觀：（10）認(rèn)識(shí)論：（11）發(fā)展、檢測(cè)自學(xué)，串成知識(shí)鏈宋明理學(xué)背景魏晉南北朝時(shí)期：（1）隋（1）佛道盛行，儒學(xué)受挑戰(zhàn)（2）三教合歸儒或三教合一（3）三教并行（4）程頤、程顥、朱熹（5）天理是宇宙萬(wàn)物的本原（6）天理就是“三綱五常”、“存天理，滅人欲”（7）格物致知（8）陸九淵、王陽(yáng)明（9）心是宇宙萬(wàn)物的本原、心即理也（10）去人欲，恢復(fù)良知的本性（11）致良知、知行合一（1）佛道盛行，儒學(xué)受挑戰(zhàn)（2）三教合歸儒或三教合一（3）三二、誘思探究，形成思維力

——我思故我在，讓我們撐起思維的長(zhǎng)槁，向知識(shí)更深處漫溯！二、誘思探究，形成思維力

（一）佛道盛行，儒學(xué)要振興

探究（一）：理學(xué)為什么會(huì)產(chǎn)生？（一）佛道盛行，儒學(xué)要振興

河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，鑿于北魏至晚唐?，F(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”(唐)杜牧《江南春》唐人李延壽《南史》記，南朝寺觀有五百余所，“窮極宏麗”，“僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃”；唐僧法琳《辨證論》載，至于梁代，寺觀增至兩千八百余所。河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，鑿于北魏至晚唐。現(xiàn)存石窟1

福建泉州清源山老君巖，刻畫(huà)的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。

道教圣地——武當(dāng)山古建筑群，現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。福建泉州清源山老君巖，刻畫(huà)的是道家宗主老子洞此圖從整體上看是一位和尚的圖像，也就是佛教的代表，即正面是釋迦牟尼。左側(cè)頭戴方巾者為儒教的代表，即孔子。右側(cè)頭后挽個(gè)發(fā)髻的則是道教的圖像，即老子。此圖從整體上看是一位和尚的圖像，也就是佛教的代材料1.儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋力。

——人教版教師用書(shū)該材料反映了儒家思想自身的哪些問(wèn)題？材料1.儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。傳統(tǒng)儒材料2.

公元819年，韓愈向唐憲宗上《論佛骨表》，指出佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情?！?、“乞以此骨（佛舍利）付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑”。概括材料中韓愈的觀點(diǎn)。結(jié)合課本知識(shí)思考韓愈在什么樣的思想背景下持此種觀點(diǎn)？該觀點(diǎn)的目的是什么？觀點(diǎn)：佛教是外來(lái)之物，與中國(guó)傳統(tǒng)不合；要求禁絕佛教。背景：佛道盛行，三教合一，唐代三教并行，儒學(xué)獨(dú)尊地位受到挑戰(zhàn)；儒學(xué)自身的缺陷，需要振興儒學(xué)。目的：應(yīng)對(duì)佛家盛行帶來(lái)的挑戰(zhàn)，要復(fù)興儒學(xué)。材料2.公元819年，韓愈向唐憲宗上《論佛骨表》，指出佛本

材料3.亂世不倒翁——馮道

馮道（五代十國(guó)時(shí)期）早年曾效力于燕王劉守光，歷仕后唐、后晉、后漢、后周四朝，先后效力于后唐莊宗、后唐明宗、后唐閔帝、后唐末帝、后晉高祖、后晉出帝、后漢高祖、后漢隱帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期間還向遼太宗稱(chēng)臣，始終擔(dān)任將相、三公、三師之位。后世史學(xué)家出于忠君觀念，對(duì)他非常不齒，歐陽(yáng)修罵他“不知廉恥”，司馬光更斥其為“奸臣之尤”。這個(gè)歷史故事反映當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)狀況？材料3.亂世不倒翁——馮道歸納理學(xué)為什么會(huì)產(chǎn)生？1.魏晉以來(lái)，佛道廣泛傳播，儒學(xué)受到了挑戰(zhàn)；2.魏晉以來(lái)，儒佛道三教融合的趨勢(shì)，提供了思想基礎(chǔ)。3.宋代建立前，國(guó)家大一統(tǒng)局面遭到破壞，儒家倡導(dǎo)的傳統(tǒng)忠君觀念、倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。這種現(xiàn)象對(duì)宋朝的統(tǒng)治十分不利，所以，北宋需要強(qiáng)化君主專(zhuān)制中央集權(quán)，重整倫理綱常、道德規(guī)范，重建社會(huì)秩序和思想一統(tǒng)。歸納理學(xué)為什么會(huì)產(chǎn)生？1.魏晉以來(lái)，佛道廣泛傳播，材料4.

在朱熹之前，朱熹的先師二程兄弟即出入佛老，程頤對(duì)佛教的禮度就十分欣賞，稱(chēng)“三代威儀，盡在是（佛教）矣，在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也。”朱熹和佛教有什么關(guān)系？朱熹的老師胡原仲、劉彥沖好佛，對(duì)佛教和禪宗很有研究。朱熹受這兩個(gè)老師的影響，早年就出入佛、15歲習(xí)禪，覺(jué)得禪是個(gè)好東西。他自己說(shuō)，從此便“留心于此”。材料4.在朱熹之前，朱熹的先師二程兄弟即出入佛老，程頤對(duì)

探究（二）：理學(xué)思想是什么？程朱理學(xué)儒學(xué)改造陸王心學(xué)代表人物課件閱讀材料，概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)②天地之間，有理有氣。理者，形而上之道也，生物之本也。氣者，形而下之器也，生物之具也。——《晦庵先生朱文公文集》觀點(diǎn)1：理是宇宙萬(wàn)物的本原（法則、規(guī)律）（理學(xué)核心思想）①萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？所謂萬(wàn)物一體者，皆有此理。只為從那里來(lái)。“生生之謂易”，生則一時(shí)生，皆完此理?！逗幽铣淌线z書(shū)》反映北宋二程提出萬(wàn)物本原是“理”反映南宋朱熹繼承發(fā)展二程思想，提出以理氣說(shuō)為中心的天理論程朱理學(xué)——尋找圣人的理程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)②天地之間，有理有氣。理者，程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)④所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”——《四書(shū)章句集注》③人倫者，天理也?！逗幽铣淌贤鈺?shū)》卷七觀點(diǎn)2：天理本質(zhì)上是儒家道德“三綱五常”反映北宋二程把天理與倫理道德聯(lián)系起來(lái)反映朱熹進(jìn)一步指出天理反映在人世間就是儒家道德規(guī)范程朱理學(xué)——尋找圣人的理程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)④所謂天閱讀材料，概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)⑥“天理人欲，不容并立”——《朱文公文集》觀點(diǎn)3：存天理，滅人欲⑤人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣。甚矣，欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反?！抖碳贰疤炖泶鎰t人欲亡，人欲勝則天理滅”?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》反映程朱理學(xué)把天理與“人欲”對(duì)立的主張程朱理學(xué)——尋找圣人的理程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)⑥“天理人欲，不容并立”觀程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)⑦今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書(shū)》⑧“致知在格物，物格而后知至。”——《禮記·大學(xué)》觀點(diǎn)4：格物致知的方法論反映程朱理學(xué)主張“格物致知”的“窮理”方法程朱理學(xué)——尋找圣人的理程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)⑦今日格二程(北宋)觀點(diǎn)天理是萬(wàn)物本原，先理后物把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)“格物致知”把握“理”朱熹（南宋）觀點(diǎn)理之源在于天理天理就是三綱五常，存天理滅人欲“格物致知”目的是明道德之善程朱理學(xué)的觀點(diǎn)世界觀（核心）：天理是萬(wàn)物本原，先理后物

道德觀：理在社會(huì)上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范

方法論：格物致知程朱理學(xué)理學(xué)的集大成者二程(北宋)觀點(diǎn)天理是萬(wàn)物本原，先理后物把天理和倫理道德直接考點(diǎn)陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)①宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。

——《陸九淵集》②萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣?！洞痤櫀|橋書(shū)》③吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也。

----《傳習(xí)錄中·答顧東橋書(shū)》心是宇宙萬(wàn)物的本原反省內(nèi)心可得天理反映陸九淵認(rèn)為心是宇宙萬(wàn)物的本原，心即理的觀點(diǎn)致良知內(nèi)心反省，克服私欲，恢復(fù)良知本性陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理考點(diǎn)陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)①宇宙陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)

④如今人盡有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件?！秱髁?xí)錄上》知行合一“知”和“行”是同一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知反映王陽(yáng)明主張“知行合一”觀點(diǎn)陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料，概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)④陸王心學(xué)陸九淵①心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內(nèi)心反省反對(duì)“格物致知”

王守仁（陽(yáng)明心學(xué)）

（明代）②

認(rèn)識(shí)論：提出“致良知”“知行合一”良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”依據(jù)教材歸納陸王心學(xué)的主張陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理陸陸①心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）②求“理”的方法----程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同：

材料5.君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父?jìng)髯永^，道之經(jīng)也。夫天下之事，莫不有理。為君臣者有君臣之理，為父子者有父子之理，為夫婦、為兄弟、為朋友，以至于出入起居，應(yīng)事接物之際，亦莫不各有理焉。——朱熹《朱子大全》

材料6.“且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理；事君，不成去君上求個(gè)忠的理；交友治民，不成去友上民上求個(gè)信與仁的理。都只在此心，心即理也”

——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》（下）請(qǐng)思考：（1）朱熹和王陽(yáng)明“理”本質(zhì)上一樣嗎？他們說(shuō)的“理”是什么？（2）同樣的“理”朱熹和王陽(yáng)明認(rèn)為存在的地方一樣嗎?程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同：材料7.問(wèn)：“格物須物物格之，還只格一物而萬(wàn)理皆知？”曰：“怎生便會(huì)該通？若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！薄抖踢z書(shū)》材料8.“是非之心，不濾而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體自然明明覺(jué)者也”，“致良知，不假外求”，“若能向里求，見(jiàn)得自己心體，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是此“道”。——王陽(yáng)明

（3）在求“理”的道路上，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主張有何區(qū)別？（4）“格物致知”的“知”和“致良知”的“知”內(nèi)涵一致嗎？都是什么？材料7.問(wèn)：“格物須物物格之，還只格一物而萬(wàn)理皆知？”曰材料9.惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！?/p>

——《孟子·告子上》材料9.惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！獜堓d探究（三）：理學(xué)思想對(duì)后世的影響？茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

——林則徐積極影響：強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，強(qiáng)化了讀書(shū)人的氣節(jié)，樹(shù)立為國(guó)為民的節(jié)操，有利于提高人的社會(huì)責(zé)任感。

人生自古誰(shuí)無(wú)死，粉身碎骨渾不怕，為天地立心，探究（三）：理學(xué)殘忍的童年貞潔牌坊的背后是血淚翻開(kāi)歷史一查……滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——清.戴震

消極影響：三綱五常維系專(zhuān)制，壓制扼殺自然欲求吃人的禮教殘忍的童年貞潔牌坊的背后是血材料10.

朱熹重視理學(xué)的普及化、通俗化。他編《小學(xué)集注》，教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范，他編《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書(shū)、寫(xiě)字、飲食都作了道德規(guī)定。比如：——穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊