臺灣歷史的變遷與反思從一座城隍爺廟看臺北的社會經(jīng)濟及文化變遷

《城隍傳》的作者宋光宇教授是臺灣的中央科學(xué)院和許多大學(xué)的授權(quán)作者。撰寫《城隍爺出巡》一書,分為上、中、下三部,此書是將一百二十年(1879~2000)歷史的臺北市大稻埕“霞海城隍廟”,延用法國年鑒學(xué)派的方式,配合以歷史社會學(xué)的角度撰寫而成。該書主要內(nèi)容是以“臺北市大稻埕霞海城隍廟迎神賽會”為主軸,詳述了該廟在這一百二十年來,所經(jīng)歷的政治、經(jīng)濟、人文等各種歷史變遷,不但對該廟的廟史有戲劇性的影響,也如同說明了臺灣從清代,歷經(jīng)日據(jù)時代到光復(fù)及現(xiàn)今,整個臺灣社會文化結(jié)構(gòu)的變遷歷程。首先該書的特點:書中原始資料的來源大都取自于1897-1945《臺灣日日新報》、《聯(lián)合報》、《民生報》、官方行政調(diào)查記載、當?shù)孛癖娍谑鰵v史。所以一部《城隍爺出巡》,幾乎可代表著一部臺灣的文化與歷史,該書從臺灣起先原住民族群的敵意,部落相互殘殺,掠取戰(zhàn)勝之人頭,歡欣鼓舞慶佳績,到能接受漢民族的移民。又從西洋商人東來至西班牙人與荷蘭人的占領(lǐng),到漳、泉鄉(xiāng)親的渡海移民所引發(fā)的漳、泉械斗,以致于霞海城隍廟的建立及迎神賽會。最后由割讓臺灣給日本后,產(chǎn)生的天災(zāi)人禍,接著到臺灣光復(fù)與國民政府接收主政,作者像是一位臺灣歷史的撰寫者,在每個階段都有詳盡描繪。該著作同時應(yīng)用了歷史與文化的傳承,闡述霞海城隍廟的宗教思想,信徒對信仰中心的凝聚力,加上當?shù)厣虡I(yè)發(fā)展對宮廟經(jīng)濟來源,都是使廟會長久得到延續(xù)的主要關(guān)鍵所在。整篇《城隍爺出巡》之重頭戲,多以霞海城隍廟每年的迎神賽會為主軸敘述,參插著當時的社會狀況,以經(jīng)濟貿(mào)易急速“順差”,必須舉行盛大的酬神感恩儀式,成為理所當然的行事;書中談到天災(zāi)與鼠疫等造成社會不安,亦要舉行迎神賽會出巡游街驅(qū)疫,透露出當時醫(yī)藥不發(fā)達的臺灣,在類似SARS發(fā)威之同時,如何應(yīng)用宗教,與死神格斗,最后的戰(zhàn)績遺留至今。而最為該書作者所悍動心弦之描述,乃致使“口飯難咽”之處,為瘟疫當時之“環(huán)境衛(wèi)生”。書中記載,1895年臺灣割讓給日本,人神共憤,鼠疫、霍亂、傷寒、瘟疫因應(yīng)而生,死亡枕藉達千人,由于人與禽畜雜居,糞尿廢水四溢流竄,惡臭撲鼻,反胃欲昏。可想象當時日本衛(wèi)生官員執(zhí)行環(huán)境衛(wèi)生之處境,非筆墨所能繪出。反觀到十七世紀,西方的入侵與洋人的東行貿(mào)易,該書難能可貴的地方,是出自各個時期朝代與不同族群,依航海路徑所體驗出的臺灣或臺北地圖,代表著不同時空所導(dǎo)致整個宇宙都在變化,臺北盆地的地理也在變化,此變化過程地圖的軌跡可作為歷史與地理研究者有力的佐證。在人文舞臺上,詳述了17世紀原住民的相互殘殺掠奪到17-18世紀原住民與漳、泉移民的通婚,以及清朝對臺開發(fā)劃分綏撫、海禁、拓展、現(xiàn)代化四時期,移民在移墾臺灣此過程中之秘辛與斗智,由流民及羅漢腳的篳路藍縷,以啟山林及番社歸山,書中對每個階段,詳實記述,能給讀者了解到,初期到臺灣的移民,是多么艱苦卓絕,羅漢腳到異鄉(xiāng)成為孤家寡人,舉目無親,更需與番爭食、與移民爭地,與大自然搏斗,免除了傳染病之侵襲,尚能存活下來之最大力量,所依靠的是家鄉(xiāng)請來的精神寄托—“霞海城隍老爺”。又因臺北大稻埕的特殊地理位置,在這里建立霞海城隍廟,勢必與當?shù)丶皟砂兜纳虡I(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系,大稻埕因此一躍成為臺灣最主要的貿(mào)易港口,茶業(yè)的國際貿(mào)易創(chuàng)建臺北的商機。而泉州人則移居艋舺建龍山寺為商業(yè)貿(mào)易據(jù)點。這種以宗教信仰為中心,使地方繁榮發(fā)展是臺灣典型的社群結(jié)構(gòu)。其中較為諷刺的記載是在鼠疫大流行期間,受到感染的卻是以日本人為多,日人束手無策,唯有施行消毒,但阻止不了鼠疫等傳染病。居民反以組織城隍廟、保安宮、關(guān)渡宮游歷大街小巷,疫情反而得到控制,土法治病制瘟勝過西洋療愈法,如此鼠疫為瘧22年。作者對這種折騰臺灣居民的艱辛過程,書中猶如當?shù)鼐用裆孀闫渚?所談過程,幾乎讓人無法置信。該著作在最后段落中,作者能既懷疑,又感不可思議的心情,將當時城隍廟在臺禍不單行的處境下,還能舉辦熱鬧的祭典、繞境、迎神、賽會,有感而發(fā)的敘述。因當時廟會活動是被日本“皇民化政策”禁止的,但地方遼闊、鞭長莫及造成行政統(tǒng)治困難,作者認為主要因素在于當時臺灣的經(jīng)濟發(fā)展迅速,使得人們有足夠的財力去建廟與辦理活動,更重要的是日本在領(lǐng)臺20年后,日人被漢化,由最初的不接觸到最后的完全參與。作者的觀點是趨向于以日本商社為求商機,主動帶頭來參與祭典,為其商社作廣告之目的,這種慶典形式直到1945年臺灣光復(fù)尚維持著不變之作風(fēng)。接著作者又以客觀又歡樂的情懷描繪在1946-1950年間,為近60年來的黃金時期,因其祭典繞境迎神賽會完全恢復(fù),人們可盡情的發(fā)揮,不受政治干擾的慶?；顒?。可是接著又礙于當時主政者為留日與留美歸國學(xué)子,其思想大都為反對迷信,霞海城隍廟的祭典繞境迎神賽會,民間各種宗教活動皆被壓抑,“中央”有明文規(guī)定不得迎神賽會,但這種官方禁令與居民的宗教活動相抵觸?？墒怯褓悤恢睘槊癖娝隙?民眾在恐懼與喜悅挾雜中,迎神賽會與繞境,皆如期舉行。最后“上有政策下有對策”,作者講述民眾如何因應(yīng)如期舉行迎神賽會,只好旗幟標語不再是商業(yè)廣告,取而代之的是改用蔣介石所喜好的“反共抗俄,打回大陸,收復(fù)失土”等政治標語,舉國上下歡天喜地,幾達沸騰,一直延續(xù)到而后20多年亦復(fù)如是。唯社區(qū)、城市漸次老化,民眾價值觀與慈悲心的轉(zhuǎn)變,各寺廟迎神賽會改以冬令救濟,宗教活動亦轉(zhuǎn)向佛、道教經(jīng)典講述,宗教觀光與商業(yè)相互配合,達到振興地方的繁榮與發(fā)展。筆者發(fā)現(xiàn)該書具有其創(chuàng)見性與學(xué)術(shù)價值,認為該書作者是以社會學(xué)的角度觀看宗教活動,以歷史文化的軌跡為思路,根據(jù)各種原始數(shù)據(jù)之記載,很客觀又感性的詳盡論述,雖身歷其境而不為其所移,讓書中記載不為所偏。迎神賽會,所看到的,不再是單純的歷史事件,而是一連串的歷史事件與政治事件,它所呈現(xiàn)出來的整體印象與變革,就是一種“政治文化變遷”。以城隍爺出巡,牽動前后世紀的歷史命脈,以歷年的日報記載為后盾,配合相關(guān)信息來源,以社會與文化觀點統(tǒng)合出版,可以此模式作為后學(xué)者所效法。同時這種綜合長時期以來,對該廟迎神賽會文化,必須能深入了解方能作出的比較,實為有所難度,但在該著作中作者能肯定的道出,是本書的最終重點所在。書中亦將臺灣現(xiàn)時生活結(jié)構(gòu)下的信仰崇拜,毫無遺漏的充分表露在文中,現(xiàn)實社會中的宮廟生活化,所供奉的神明與事業(yè)、婚姻、求學(xué)、商場息息相關(guān)。因霞海城隍廟落地在繁華舊社區(qū)中,廟方的基本信徒,除了一番虔誠的恭敬神威外,同時對當時困境皆有所