中國(guó)神話(huà)體系的總結(jié)升華中國(guó)神話(huà)是分為昆侖神話(huà)、東方蓬萊神話(huà)、南方楚神話(huà)及中原神話(huà)4個(gè)部分。昆侖神話(huà)溯源如果按照地域系統(tǒng)劃分，我國(guó)神話(huà)大體可分為4大系統(tǒng)，即由西王母、盤(pán)古、女?huà)z以及他們所代表的西方昆侖神話(huà)、東方蓬萊神話(huà)、南方楚神話(huà)及中原神話(huà)。其中，昆侖神話(huà)是中國(guó)神話(huà)的主體部分。昆侖山傳說(shuō)有一至九重天，能上至九重天者，是大佛、大神、大圣。西王母、九天玄女均是九重天的大神。典籍記載，西王母在昆侖山的宮闕十分富麗壯觀(guān)，如“閬風(fēng)巔”、“天墉城”、“碧玉堂”、“瓊?cè)A宮”、“紫翠丹房”、“懸圃宮”、“昆侖宮”等。歷史學(xué)家呂繼祥在對(duì)昆侖山和泰山的文化特征比較中指出：“在《山海經(jīng)》中，昆侖是一個(gè)有著特殊地位的神話(huà)中心，很多古代的神話(huà)，如夸父逐日、西王母與三青鳥(niǎo)等故事，都起源于昆侖山。在昆侖神話(huà)系統(tǒng)中，西王母的神話(huà)傳說(shuō)對(duì)后世有著較大的影響。關(guān)于西王母的早期形象，《山海經(jīng)》謂：‘載勝、虎齒、豹尾、穴居'；‘有三青鳥(niǎo)為西王母取食'?！赌绿熳觽鳌分v西王母宴請(qǐng)周穆王于瑤池；《漢武故事》及《漢武內(nèi)傳》中西王母變成了雍容華貴的群仙領(lǐng)袖；《神異經(jīng)》等還講西王母找了配偶（東王公）；《西游記》中王母娘娘蟠桃會(huì)等，都是原居住于昆侖山的半人半獸形象的西王母神話(huà)傳說(shuō)的演變?！蔽魍跄甘抢錾裨?huà)中最原始的女神，因此是中國(guó)神話(huà)體系中十分重要的一位神，對(duì)其信仰在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)形成。漢代是西王母信仰的鼎盛期，它也是中國(guó)歷史上第一個(gè)在較大范圍和較長(zhǎng)時(shí)間里流行、具有民間宗教崇拜性質(zhì)的、有著常人形態(tài)的神，故又被海外學(xué)者稱(chēng)為“中國(guó)第一神”。2003年5月，毛烏素沙漠南端一座古墓的開(kāi)啟，向世人展示了舉世稀有的漢代壁畫(huà)精品。壁畫(huà)中的昆侖山是由5座山峰組成的高入云天的山脈，但它仍不能與西王母直接相觸，仍要通過(guò)蘑菇狀的云柱與她相通。兩個(gè)羽人侍奉左右，三足神鳥(niǎo)立于右邊，太一神在側(cè)，御魚(yú)駕兔馳龍的神仙們則表現(xiàn)為向西王母方向飛奔之狀，尤其是由眾多仙禽異獸表演的樂(lè)舞更是對(duì)著西王母方向，給人以西王母高高在上的至上印象。作為漢代文化中最龐大最普及的文化信仰，直到佛教文化漸盛于中國(guó)，西王母信仰才漸漸淡化，這之前它是四五百年間中國(guó)人精神世界里最堅(jiān)實(shí)的信仰。東方蓬萊神話(huà)在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中，三神山傳說(shuō)的流傳，歷代帝王海上求仙活動(dòng)的興起，奠定了蓬萊在中國(guó)東方神話(huà)中的策源地位，致使“蓬萊”二字成為“仙境”的代名詞。在整個(gè)中華大地上，無(wú)論大江南北，還是長(zhǎng)城內(nèi)外，凡是稱(chēng)為仙境的地方，總喜歡以“蓬萊”命名。在各種文學(xué)作品中，“蓬萊”這一特殊含義的名詞，使用頻率相當(dāng)高，充分印證了神仙文化的廣泛影響。蓬萊區(qū)別于其它旅游勝地的最突出的地方，就是有著自己深厚的神仙文化底蘊(yùn)。“山不在高，有仙則名”，蓬萊的山海景觀(guān)是形，神仙文化是魂，相互融合，構(gòu)成名勝中的精華，充滿(mǎn)了無(wú)限的魅力?？梢哉f(shuō)，“人間仙境”是歷史賦予蓬萊的地域名片，古邑蓬萊則是一塊神仙文化的活化石。南方楚神話(huà)（莊子神話(huà)傳說(shuō)、屈宋辭賦卓越貢獻(xiàn)、楚帛書(shū)、楚文化對(duì)長(zhǎng)江流域神話(huà)傳說(shuō)的整合與擴(kuò)散）楚人曾并國(guó)六十有余，據(jù)地五千里。其境西至巴枳（今四川涪陵西），東括吳越。從長(zhǎng)江上游的下段（重慶）一直到長(zhǎng)江下游的入?？?，都在楚文化的覆蓋之下——這還不包括楚文化在上游因“莊蹻入滇”（今云南省昆明市）所留下的一塊“飛地”。不妨說(shuō)，研究楚地文獻(xiàn)典籍中的神話(huà)傳說(shuō)，就是把研究的目光聚焦到了先秦時(shí)期長(zhǎng)江流域神話(huà)傳說(shuō)的主體部分上。無(wú)可置疑，楚文化集長(zhǎng)江流域先秦時(shí)期神話(huà)傳說(shuō)之大成。楚文化典籍保存了大量古代長(zhǎng)江流域及周邊地區(qū)（包括黃河流域）的神話(huà)傳說(shuō)?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)國(guó)是楚地神話(huà)傳說(shuō)大量載入文獻(xiàn)典籍的黃金時(shí)期，而兩漢則是長(zhǎng)江流域神話(huà)傳說(shuō)載入文獻(xiàn)典籍的巔峰期。下面，以《莊子》、《楚辭》、《楚帛書(shū)》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《吳越春秋》、《華陽(yáng)國(guó)志》等為例，對(duì)長(zhǎng)江流域的古代神話(huà)傳說(shuō)作一掃描式介紹?！肚f子》神話(huà)傳說(shuō)的獨(dú)特風(fēng)姿（返回頂部）（一）莊子神話(huà)傳說(shuō)的內(nèi)容《莊子》一書(shū)有“內(nèi)篇、外篇、雜篇”凡計(jì)33篇，其中約有1/3的篇什載有神話(huà)傳說(shuō)內(nèi)容。如《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《至樂(lè)》、《徐無(wú)鬼》、《讓王》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》、《在宥》、《天地》、《天道》、《秋水》、《盜跖》等篇。從內(nèi)容來(lái)看可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是長(zhǎng)江流域的神話(huà)傳說(shuō)，例如《楚狂接輿》（《養(yǎng)生主》）、莊子“鼓盆而歌”（《至樂(lè)》）、《郢人堊鼻》（《徐無(wú)鬼》）、《王子搜（越王無(wú)顓）避君位》（《讓王》）、《屠羊說(shuō)辭賞》（《讓王》）、“堯放讙兜、躥三苗、流共工”（《在宥》）、《鯤鵬之變》（《逍遙游》）等；另一類(lèi)則是長(zhǎng)江流域以外（不排除已流入長(zhǎng)江流域）的神話(huà)傳說(shuō)，如“為渾沌鑿七竅”（《應(yīng)帝王》）、“藐姑射之山”“神人”（《逍遙游》）、《望洋興嘆》（《秋水》）、《黃帝失玄珠》（《天地》）、“堯讓天下于許由”（《逍遙游》）、《叔夷伯齊》（《讓王》）、“老聃與孔子”（《天道》）、孔子“厄于匡”（《秋水》）、“厄于陳蔡”（《讓王》）、《盜跖》（《盜跖》）等。此外，《莊子》中還提及一些神人和氏族始祖及歷史人物，如西王母、堪壞（昆侖山神）、禺強(qiáng)、馮夷、肩吾、豨韋氏、伏戲氏、顓頊、舜、禹、彭祖等等。《莊子》神話(huà)傳說(shuō)的特點(diǎn)縱觀(guān)長(zhǎng)江流域先秦文獻(xiàn)典籍中，錄載神話(huà)傳說(shuō)數(shù)量多寡不一，其共性是不論此畛彼域兼收并蓄，但風(fēng)韻方面唯有《莊子》獨(dú)具一格。概略而論有如下兩點(diǎn)：1、傳說(shuō)多于神話(huà)從上面所列舉的例子來(lái)看，《莊子》一書(shū)里所收錄的傳說(shuō)數(shù)量明顯多于神話(huà)，如神話(huà)只有《鯤鵬之變》（《逍遙游》）、“為渾沌鑿七竅”（《應(yīng)帝王》）、“藐姑射之山神人”（《逍遙游》）、《望洋興嘆》（《秋水》）、《黃帝失玄珠》（《天地》）等，明顯少于傳說(shuō)的數(shù)量。這些神話(huà)絕大多數(shù)是非長(zhǎng)江流域的作品。這是由兩個(gè)原因造成的：其一是，《莊子》一書(shū)以說(shuō)理為主，神話(huà)傳說(shuō)只不過(guò)是用來(lái)證明“命題”的材料，所以，對(duì)這些材料不強(qiáng)求其“原汁原味”，有時(shí)為了論證的需要，甚至不排除部分傳說(shuō)情節(jié)（細(xì)節(jié)）虛構(gòu)的可能。其二是莊子生在宋國(guó)，后入楚境，接觸中原神話(huà)傳說(shuō)甚多，所以，《莊子》一書(shū)多引用北方神話(huà)材料。而這種情況在其傳說(shuō)中有所改觀(guān)——長(zhǎng)江流域的傳說(shuō)材料倒是不少。神話(huà)傳說(shuō)的寓言化寓言是立論性文章行之有效的佐論方法之一。它能使讀者于潛移默化中接受作者的觀(guān)點(diǎn)，寓立論于形象敘述之中《莊子》是將寓言手法運(yùn)用得最為成功的范例。表現(xiàn)在《莊子》一書(shū)中，就是“材料與觀(guān)點(diǎn)的水乳交融”——亦即神話(huà)傳說(shuō)在《莊子》中的“寓言化”。神話(huà)是人類(lèi)童年思維的產(chǎn)物，而寓言則脫胎于神話(huà)——但直接由比喻發(fā)展而來(lái)。寓言是神話(huà)傳說(shuō)的“后裔”之一。寓言和神話(huà)傳說(shuō)的構(gòu)思都需要“聯(lián)想”（有時(shí)就是幻想），在這一點(diǎn)上，寓言和神話(huà)傳說(shuō)是相通的。中原神話(huà)中國(guó)神話(huà)是遠(yuǎn)古中國(guó)人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。是中國(guó)文學(xué)童年時(shí)期的產(chǎn)物，多為口頭散文作品。中國(guó)神話(huà)豐富多彩按地域系統(tǒng)，大體可分為西方昆侖神話(huà)、東方蓬萊神話(huà)、南方楚神話(huà)及中原神話(huà)等。按所表現(xiàn)的內(nèi)容，有關(guān)于天地開(kāi)辟、人類(lèi)起源的；有關(guān)于曰月星辰、自然萬(wàn)物的；有關(guān)于洪水和部族戰(zhàn)爭(zhēng)的；還有關(guān)于工藝文化的。這些神話(huà)在古代人的幻想解釋中多方面地說(shuō)明了天地宇宙、曰月星辰、山川草木及人類(lèi)、民族的由來(lái)，呈現(xiàn)出中國(guó)古代人對(duì)天地萬(wàn)物的天真美麗富有趣味的藝術(shù)想象。中國(guó)開(kāi)辟神話(huà)在文獻(xiàn)記載中具有極強(qiáng)的幻想性。女?huà)z是北方神話(huà)的開(kāi)辟神，盤(pán)古則為南方神話(huà)的開(kāi)辟神。女?huà)z是摶土造人的始祖，盤(pán)古則以他巨人的身軀化生天地萬(wàn)物。女?huà)z煉石補(bǔ)天，挽救了一個(gè)即將毀滅的世界，成為人類(lèi)的再造神。圍繞女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)，還有共工怒觸不周山等許多動(dòng)人的情節(jié)。中國(guó)洪水神話(huà)漢族記錄最早，少數(shù)民族的則比較晚近，大體可分為南北兩大系統(tǒng)。南系洪水神話(huà)多有雷公出現(xiàn)，雷公為洪水的制造者，因而在神話(huà)情節(jié)中常常展開(kāi)與雷公的斗爭(zhēng)。北系洪水神話(huà)多與共工相聯(lián)系，共工怒觸不周山成為洪水泛濫的根源。后期記錄的洪水神話(huà)與兄妹婚型神話(huà)常常結(jié)合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被說(shuō)成是遠(yuǎn)古的伏羲、女?huà)z乃至盤(pán)古。這類(lèi)神話(huà)的主旨在于表達(dá)“洪水遺民，再造人類(lèi)”的過(guò)程。它把洪水故事與血緣婚相結(jié)合，具有重要的文化史意義。關(guān)于鯀、禹的神話(huà)，塑造了中國(guó)古代兩位治水英雄。鯀在洪水滔天時(shí)竊了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被殺于羽郊，三歲不腐，孕育出一位繼續(xù)平治洪水的禹。禹疏導(dǎo)河川，平夷山岳，以更堅(jiān)決的意志，在黃龍、玄龜?shù)膸椭?，獲得成功，反映了古代勞動(dòng)者征服自然的偉大胸懷。曰月星辰神話(huà)，在古文獻(xiàn)記載中有巨人化生說(shuō)和神生曰月說(shuō)兩種。在神生說(shuō)中，羲和被認(rèn)為是曰月的母親；太陽(yáng)又被想象成為可以浴于咸池，登上扶桑，運(yùn)動(dòng)于水、樹(shù)之間的形象。太陽(yáng)常常與烏相聯(lián)系，月亮常常與蟾蜍相聯(lián)系，在曰和月的關(guān)系上，神話(huà)又往往以人類(lèi)社會(huì)家庭關(guān)系加以說(shuō)明，如把它們看成是父與母或兄與妹的關(guān)系。其他如夸父逐曰、羿射十曰等，均與曰月神話(huà)有關(guān)。中國(guó)古代神話(huà)散見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《呂氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《淮南子》、《獨(dú)異志》等古籍中。不僅記載早，品類(lèi)多，而且不少古老的神話(huà)，至今依然在民間口頭上流傳。由于流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，這些神話(huà)與古文獻(xiàn)上記錄的，在具體情節(jié)上有所不同，出現(xiàn)許多變異。特別明顯的是發(fā)生神話(huà)間的融合及地方化的現(xiàn)象。也有的融進(jìn)一些后世宗教的觀(guān)念。這些現(xiàn)在仍流傳不衰的神話(huà)，經(jīng)過(guò)演變，自然不同于原始古典神話(huà)，但卻可以證明和補(bǔ)助文獻(xiàn)記錄的材料，實(shí)有裨于中國(guó)神話(huà)學(xué)的研究，特別是對(duì)弄清有關(guān)神話(huà)發(fā)展的古今形態(tài)具有重要作用。中國(guó)神話(huà)是多民族的創(chuàng)造除漢民族外，中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族。少數(shù)民族的神話(huà)構(gòu)成中國(guó)神話(huà)的重要部分。由于各民族歷史文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同，這些神話(huà)大多有鮮明的民族特色，表現(xiàn)出多情節(jié)也頗曲折。著名的有納族多源的特點(diǎn)。各民族的神話(huà)，想象豐富，西族創(chuàng)世神話(huà)《人祖利恩》、壯族神話(huà)《布洛陀與妹六甲》、彝族神話(huà)《人類(lèi)和石頭的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《開(kāi)天辟地》等。曰月神話(huà)中，苗族的金銀鑄曰月神話(huà)以及壯族的《侯野射太陽(yáng)》、瑤族的《射太陽(yáng)》、布依族的《王姜射曰》、彝族的《吉智高盧射曰月》、布朗族的《顧米亞射曰月》等，都各有特色。中國(guó)神話(huà)在人民口頭創(chuàng)作史及文學(xué)創(chuàng)作史上占有重要位置神話(huà)是對(duì)中國(guó)各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁。它的題材內(nèi)容和各種神話(huà)人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。它的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說(shuō)等的先河。不少神話(huà)直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。其中有些著名神話(huà)，還成為人們經(jīng)常援引的典故。神話(huà)的美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)作用是密切聯(lián)系在一起的，是了解人類(lèi)童年生活和心理的鑰匙。它對(duì)研究古代社會(huì)婚姻、家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，都有重要參考價(jià)值。中國(guó)神話(huà)在中國(guó)古代即受到一些顯卉、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話(huà)提出過(guò)一些片斷的見(jiàn)解、解釋和說(shuō)明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。于是在一些古代典籍中便出