媒產(chǎn)生的歷史根源

婚姻——婚姻——婚姻——從提案、婚姻、親和力、婚姻到任命、任命、評(píng)審、印刷和習(xí)俗、親戚和親屬，幾乎沒(méi)有婚禮習(xí)俗的參與。因此，講婚姻不能講媒人。講媒人和結(jié)婚的習(xí)俗也不能說(shuō)。1族外群婚的產(chǎn)生人類的婚姻狀況主要經(jīng)歷了三個(gè)階段:群婚、對(duì)偶婚、個(gè)體婚.群婚又分為三個(gè)階段:雜交群婚、血緣群婚、族外群婚.在雜交群婚階段,人跟動(dòng)物相去不遠(yuǎn),在性關(guān)系上,也存在“一個(gè)同從動(dòng)物狀態(tài)的過(guò)渡相適應(yīng)的雜亂的性交關(guān)系的時(shí)期”.這個(gè)時(shí)期,大致相當(dāng)于我國(guó)傳說(shuō)中的“有巢父”和“燧人氏”時(shí)代.中國(guó)古代文獻(xiàn)中有不少關(guān)于這個(gè)歷史階段的描述和記載,如《呂氏春秋·恃君覽》載:“太古時(shí)代沒(méi)有君主,老百姓群居生活,知道母親是誰(shuí),不知道父親是誰(shuí),無(wú)親戚、兄弟、夫妻、男女之別,無(wú)上下長(zhǎng)幼之道.”《列子·湯問(wèn)》載:“長(zhǎng)幼在一塊聚居,沒(méi)有君上也沒(méi)有臣下.男女結(jié)合完全自由,根本不需要媒人和聘禮.”總之,在雜交群婚時(shí)代,男女聚散是完全自由的,根本無(wú)需媒人的撮合.隨著人類的進(jìn)化,原始群分裂成若干個(gè)血緣小集團(tuán),于是按輩份來(lái)通婚的血緣群婚制(即輩份制)就應(yīng)運(yùn)而生了.在血緣群婚制下,結(jié)為婚姻的男女雙方仍然未必沒(méi)有血緣關(guān)系,僅僅排除了祖父母與孫子女、父母與子女間的性交關(guān)系,而只允許兄弟姐妹之間的婚配,換言之,就是同一輩份之間可以自由結(jié)合,不同輩份的就不可以通婚.這種排除了長(zhǎng)輩與晚輩之間相互性交關(guān)系的婚姻,無(wú)疑是人類歷史上的一大進(jìn)步.這種婚姻狀態(tài)大約出現(xiàn)在舊石器時(shí)代中期,距今約二三十萬(wàn)年,大概相當(dāng)于我國(guó)古代傳說(shuō)中的伏羲氏時(shí)代.隨著人類社會(huì)的發(fā)展,限制在本氏族內(nèi)部的血緣婚姻已越來(lái)越不能適應(yīng)客觀的需要了.生產(chǎn)力的發(fā)展需要有一種新的婚姻形式來(lái)加強(qiáng)和密切各氏族間的聯(lián)系和合作.加之,近親婚配所帶來(lái)的有害后果也逐漸為人們所認(rèn)識(shí).于是,一種同外部氏族婚配的婚姻制度——族外群婚便出現(xiàn)了.族外群婚,就是一個(gè)氏族的男子群與另一個(gè)氏族的女子群聯(lián)姻;同樣,這個(gè)氏族的女子群和那個(gè)氏族的男子群婚配.在族外群婚的基礎(chǔ)上,當(dāng)婚姻關(guān)系發(fā)展到男女雙方都有一對(duì)比較牢固的夫妻關(guān)系——一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻,而他對(duì)這個(gè)女子來(lái)說(shuō),也是他許多丈夫中的一個(gè)主夫的時(shí)候,人類的婚姻狀態(tài)就進(jìn)入了對(duì)偶婚階段.對(duì)偶婚的出現(xiàn),大約是考古學(xué)上的舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代中晚期,距今約五萬(wàn)年到五千年前,大概相當(dāng)于我國(guó)古代傳說(shuō)中的神農(nóng)氏至炎帝和黃帝等五帝時(shí)代.這種對(duì)偶婚家庭,本身還很脆弱,還很不穩(wěn)定,不能使人需要有或愿意有自己的家庭經(jīng)濟(jì),也沒(méi)有能夠使早期傳下來(lái)的共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)解體,所以,這時(shí)仍無(wú)媒妁產(chǎn)生的氣候和土壤.以對(duì)偶婚形式組建的家庭,顯然打破了“只知其母,不知其父”的混亂狀態(tài),有比較明確的父子關(guān)系,夫權(quán)由此萌發(fā).社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,使男子在生產(chǎn)勞動(dòng)中占主導(dǎo)地位,創(chuàng)造的財(cái)富越來(lái)越多,社會(huì)地位越來(lái)越高,男子再也不能滿足于氏系以母系計(jì)算,人死后財(cái)產(chǎn)歸母系氏族所有的現(xiàn)狀,他們要在家庭中取得支配地位,并有可確認(rèn)的子女以繼承日益增多的財(cái)產(chǎn),于是就產(chǎn)生了一夫一妻制的個(gè)體婚.個(gè)體婚表現(xiàn)為對(duì)偶婚的男子出嫁的“從妻居”變?yōu)槟凶尤⑵?、女子出嫁的“從夫居?所生子女歸男子,血統(tǒng)按父系計(jì)算.而且,一旦結(jié)為婚姻,則婚姻關(guān)系穩(wěn)定,雙方不能任意解除.個(gè)體婚制中由于男子居于支配地位,丈夫把妻子當(dāng)做私有財(cái)產(chǎn),婦女被降到了被支配的地位.在這種家庭中,丈夫強(qiáng)制妻子保持貞操,而自己卻可以和別的女子發(fā)生性關(guān)系甚至公然納妾,所以個(gè)體婚制的一夫一妻中又經(jīng)常伴有雜婚和通奸.在個(gè)體家庭中,夫妻關(guān)系具有排他性的穩(wěn)固結(jié)合,并有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).其所處歷史階段,從古代傳說(shuō)和考古資料看,屬原始社會(huì)后期的新石器時(shí)代的晚期、仰韶文化向龍山文化演進(jìn)的階段,距今約五千年到四千年之間.由此可見(jiàn),群婚、對(duì)偶婚階段,男女雙方聚散自由,夫妻關(guān)系松散,無(wú)須媒妁撮合.個(gè)體婚出現(xiàn)后,“社會(huì)內(nèi)部充分發(fā)展著對(duì)立和矛盾”,此時(shí),婚姻作為人類的自身生產(chǎn),與人類物質(zhì)生產(chǎn)一道,構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)的總體,并對(duì)整個(gè)社會(huì)起著制約作用,由婚姻而組成的家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞,因此,婚姻對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō),都是一件“終身大事”,并且在人際關(guān)系中占有特殊地位,所以人們不得不對(duì)“終身大事”慎重考慮.這樣,伴隨著個(gè)體婚的出現(xiàn)促成的“媒妁”便應(yīng)運(yùn)而生了.2關(guān)于“媒”的起源那么,“媒妁”是何時(shí)、又是怎樣起源的呢?不妨,讓我們先看一則民間故事:傳說(shuō)在遙遠(yuǎn)的古代,有兩個(gè)距離非常遠(yuǎn)的山村,一個(gè)叫東山村,一個(gè)叫西山村.東山村里住著一個(gè)小伙子,名叫趙景;西山村里住著一個(gè)姑娘,名叫阿彩.有一天,一位好心的老漢為他倆搭橋牽線,兩人一見(jiàn)鐘情,最后成親.他們要找老漢報(bào)答,可是老漢早已走得無(wú)影無(wú)蹤.于是小夫妻就用米粉捏了老漢的一尊塑像.捏成后又怕別人看了笑話,就把它藏在柜子里.誰(shuí)知米粉耐不住久藏,后來(lái)取出來(lái)一看,已經(jīng)發(fā)霉了.他們就叫它“霉人”.因“霉”不雅,就將它改以“媒人”相稱.從此以后,“媒人”的說(shuō)法也就流行開(kāi)了.當(dāng)然,民間故事帶有一些道聽(tīng)途說(shuō)的趣味性,客觀上可信度不大.但從側(cè)面反映了“媒妁”扮演的是一個(gè)撮合男女婚姻的重要角色.至于探求它的起源,我們從古代文獻(xiàn)記載中來(lái)尋找,現(xiàn)在大致有四種說(shuō)法:一是女?huà)z之說(shuō).宋代羅泌《路史后記·女皇氏》載:“太吳氏之女弟,出于承匡,生而靈,亡景亡響.少佐太吳,褥于神祈,而為女?huà)D.正姓氏,職婚因,通行媒,以重萬(wàn)民之則,是曰神媒.”羅蘋(píng)注:“《風(fēng)俗通》云,‘女?huà)z褥祠神祈,而為女媒,因置昏姻.’行媒始此明矣.”二是伏曦之說(shuō).《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》中說(shuō),伏羲始制嫁娶,“以儷皮為禮”.唐初孔穎達(dá)疏《禮記·月令》時(shí)說(shuō):“不知初為媒者其人是誰(shuí)?按《世本》及譙周《古史考》,伏羲制以儷皮嫁娶之禮.既用之配天,其尊貴先媒當(dāng)是伏羲也.”從這些記載可以看出,司馬遷和孔穎達(dá)都認(rèn)為伏羲是最早的媒人,這就是關(guān)于媒人產(chǎn)生年代的最早記載了.那么,“以儷皮為禮”是什么意思呢?在陳顧遠(yuǎn)的《中國(guó)婚姻史·媒妁》中舉證了劉師培論“儷皮為禮,即買賣婦女之俗也.”也就是說(shuō)伏曦制嫁娶以儷皮為禮,是一樁買賣的婚姻.三是媒妁產(chǎn)生于一夫一妻制形成之后.陰法魯、許樹(shù)安的《中國(guó)古代文學(xué)史》就表明了這種觀點(diǎn).四是與下聘迎娶婚制同時(shí)產(chǎn)生.李暉在《古代婚戀雜談》中就說(shuō):“媒人的產(chǎn)生,和聘娶婚制的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系,甚至可以說(shuō)二者是同時(shí)產(chǎn)生的.因?yàn)?遠(yuǎn)古時(shí)期那種男女完全自由平等的結(jié)合,是根本不需要這種中介者的,也就是說(shuō)媒人是聘娶婚的產(chǎn)物.”以上四種說(shuō)法,各有異義.第一種說(shuō)法,雖然后人多有征用,但作為神話傳說(shuō),其真實(shí)性總是令人懷疑.再說(shuō)神話故事的本身就存在不可否認(rèn)的矛盾,如女?huà)z“摶黃土作人”、“煉石補(bǔ)天”、“化育萬(wàn)物”等,以及后來(lái)傳說(shuō)女?huà)z為夏禹之妃、涂山氏之女,這些說(shuō)法就推翻了媒妁產(chǎn)生于女?huà)z這一論題.同樣,第二種說(shuō)法也是可置疑的.不說(shuō)陳顧遠(yuǎn)否定了伏羲其人的真實(shí)存在,就說(shuō)司馬遷的《史記》及《世本》的說(shuō)法是否可靠呢?應(yīng)該說(shuō)很難確定.因?yàn)?《史記》及《世本》的作者所處的時(shí)代距伏羲時(shí)代比我們僅僅近了兩三千年,他們比之伏羲仍相距幾萬(wàn)年,就算他們有所依傍,但中國(guó)有文字可考的歷史也不過(guò)三千年(中國(guó)有文字可考的歷史自公元前841年“國(guó)人暴動(dòng)”事件起),那么他們所依傍的文獻(xiàn)年代就不會(huì)早到哪里去,其記事雖主要依靠文獻(xiàn),但也采用古老相傳,甚至不乏揣測(cè),所以說(shuō)我們今人難以了解的真相,他們也許同樣難以了解.當(dāng)然,這并非說(shuō)古人及今天的學(xué)者們所述的便一定不是真相,也許正好相反,說(shuō)不定他們所說(shuō)的就是真相,但是,又有誰(shuí)能證明他們所說(shuō)的就是真相呢?其后兩種就更缺乏證據(jù),而且在時(shí)間上也偏于晚了一些.由此可以看出,關(guān)于“媒妁”起源的確切年代,還是繼續(xù)存疑才是比較客觀的態(tài)度.當(dāng)然,盡管古代文獻(xiàn)中的有關(guān)記載不足以證明“媒妁”究竟起于何時(shí),但我們卻可以揆之情理,通過(guò)參考古代文獻(xiàn)中的有關(guān)記載,我們可以做出這樣一種合乎情理的推測(cè):“媒”是一種歷史文化現(xiàn)象,只有當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期,它的產(chǎn)生才成為歷史的必然.據(jù)文獻(xiàn)記載,周代已有了“媒妁”.不過(guò),揆之情理,“媒”的產(chǎn)生當(dāng)在更早的原始社會(huì)后期才是.蓋進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后,男子在社會(huì)上特別是在生產(chǎn)勞動(dòng)中的主導(dǎo)地位,使婚姻狀態(tài)產(chǎn)生了一系列巨大的變化:對(duì)偶婚逐漸向一夫一妻制發(fā)展,從妻居發(fā)展為從夫居.為了確保財(cái)產(chǎn)和地位能夠讓自己的親生子女所繼承,人們對(duì)于誰(shuí)是自己的親生孩子變得越來(lái)越關(guān)心,對(duì)于原始雜交群婚的狀況就再也不允許存在下去了.為了保證妻子所生的孩子確系自己所出,男子必然反對(duì)那種原始狀態(tài)的濫交,將原始狀態(tài)的婚姻關(guān)系看作是“亂骨肉,犯親戚,無(wú)上下之序者,禽獸之性,則亂不知倫理”(《論衡·書(shū)虛》).從此,便對(duì)性關(guān)系提出了嚴(yán)格的要求.這些變化,正是“媒妁”賴以產(chǎn)生的社會(huì)條件.在這種社會(huì)條件下,婚姻已經(jīng)不是男女兩性之間的事,而是兩姓之間的事了,所謂“合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世”(《禮記·昏義》),婚姻必須服從家庭和家族的政治利益和經(jīng)濟(jì)利益.可以說(shuō),正是婚姻的變異促成了“媒妁”的產(chǎn)生.3古代媒的概念總之,“媒妁”在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一種歷史的產(chǎn)物,