課題：《蘭亭集序》

所在位置：選擇性必修下冊(cè)第三單元第10課

蘭

亭

集

序王羲之學(xué)習(xí)目標(biāo)單擊此處添加標(biāo)題1.掌握重要的文言知識(shí)。2.領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者思想感情的變化；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。3.背誦課文【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】1．積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法。2．正確評(píng)價(jià)作者的生死觀?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】認(rèn)識(shí)作者在樂(lè)、悲、痛中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：初步感知課文，了解作者及背景，梳理、整合重要的文言知識(shí)。第一課時(shí)導(dǎo)（1）東床快婿

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽(tīng)了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿。”后來(lái)一打聽(tīng)，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。

王羲之其事

因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。郗鑒何以選中王羲之？

因?yàn)槠渎收孀匀坏臍舛龋袨榕e止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無(wú)心機(jī)的真性情，而“真誠(chéng)”就是人最難能可貴的。

王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

王羲之其人

王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書(shū)的筆意，被后代尊為“書(shū)圣”。行楷《蘭亭序》最具有代表性，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”

王羲之其書(shū)

東晉永和九年(353)年三月初三日，大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，其書(shū)法為“天下第一行書(shū)”。

背景介紹“序”及分類

書(shū)序，為書(shū)做的序言，如本文。

詩(shī)序，是寫在詩(shī)歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如《送東陽(yáng)馬生序》宴集序，古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》初讀任務(wù)1.疏通文意，在課文中標(biāo)注重要的文言字詞和句式；并用不同顏色的筆勾畫出不理解的地方。（15分鐘）初讀任務(wù)運(yùn)用工具書(shū)，小組交流，討論疑難字詞（5分鐘）議永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置一種祭禮高高的竹子都映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂(lè)器繁盛舉行的都定語(yǔ)后置句：蚓無(wú)爪牙之利講

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。第2自然段之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志和風(fēng)用來(lái)放開(kāi)、敞開(kāi)窮盡實(shí)在自然萬(wàn)物值得這

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引起下文取消句子獨(dú)立性之于通“晤”有的人通“取”不一樣一時(shí)高興的樣子對(duì)…事情到達(dá)等到指“向之”句自然第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起悲傷明白本來(lái)一、齊，作動(dòng)詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無(wú)根據(jù)情趣這次（集會(huì)）的詩(shī)文特別強(qiáng)調(diào)：或取諸懷抱

諸=之于讀記重要的文言實(shí)詞、特殊句式及導(dǎo)學(xué)案上的文化常識(shí)。（5分鐘）要付諸于行動(dòng),才會(huì)最終考上自己理想的大學(xué)。

俄烏之間矛盾重重，但是訴諸于戰(zhàn)爭(zhēng)是最壞的選擇。練第二課時(shí)探討文中作者的情感變化及作者的生死觀再讀思考：

理清文章的思路，找出作者的情感變化。思整

體

感

知樂(lè)↓痛↓悲一（1、2）介紹蘭亭集會(huì)二（3）抒發(fā)對(duì)人生的思考三（4）簡(jiǎn)述寫作緣由議

結(jié)合文章，小組探究思考作者為何而樂(lè)？“痛”些什么？因何而悲？樂(lè)良辰美景賞心樂(lè)事賢才天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右仰觀俯察，游目騁懷流觴曲水，一觴一詠群賢畢至，少長(zhǎng)咸集講講痛俯仰一世老之將至所之既倦情隨事遷

向之所欣已為陳?ài)E修短隨化終期于盡——

人生苦短之痛

——

世事無(wú)常之痛——

往事不再之痛——

生死難測(cè)之痛痛哉！人生無(wú)常！講悲悲古人

——

興感之由若合一契悲今人

——一死生為虛誕齊彭殤為妄作悲后人

——

后之視今亦猶今之視昔

悲夫！死生之大！

道家莊子認(rèn)為，生、死都是大化運(yùn)行中的一個(gè)階段，不過(guò)是形式的變化，對(duì)于死亡不必恐慌，要順其自然，“死生為晝夜”，所以莊子主張“齊生死”，即生死等同。但是在本文中，王羲之認(rèn)為“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。我們?cè)撊绾慰创湃恕耙凰郎钡娜松^和王羲之對(duì)這種人生觀的否定？拓展固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作譯：本來(lái)知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。魏晉之際，是我國(guó)歷史上又一動(dòng)蕩黑暗時(shí)期，當(dāng)時(shí)的士人人人自危，朝不保夕，紛紛信奉道家的隱居避世思想，縱情山水，嘯傲山野，思想消極，行動(dòng)無(wú)為，感覺(jué)生命就像水上浮萍，隨波蕩漾，漂到哪里是哪里，生死無(wú)常。本文中蘭亭集會(huì)上的多數(shù)人都有此舉動(dòng)。如謝安曾長(zhǎng)期隱居?xùn)|山，不問(wèn)世情。他們普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活，清談玄理，不務(wù)實(shí)際，意志消沉，不求進(jìn)取，認(rèn)為生就是死，死就是生，即所謂“一死生”“齊彭殤”，這實(shí)際上是人們面對(duì)動(dòng)蕩危險(xiǎn)，朝不保夕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)為求自保而做出的本能反應(yīng)。看淡生死，表面上是明智通達(dá)，實(shí)際上是逃避現(xiàn)實(shí)、思想虛無(wú)

疫情、戰(zhàn)爭(zhēng)、墜機(jī)……即使在蘊(yùn)育希望的春天里，這世界仍然充滿了太多的悲劇和不確定性“生者為過(guò)客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵?！?/p>

面對(duì)這個(gè)時(shí)代，我們要以什么態(tài)度來(lái)對(duì)待呢？拓展陶淵明:曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最后一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。劉伶:被罷官后，整日駕著載有美酒的鹿車，毫無(wú)目的地四處游蕩，邊走邊飲，留下“鹿車荷鍤”的典故。當(dāng)時(shí)的士大夫們都認(rèn)為劉伶的這種置生死于度外是一種豁達(dá)，認(rèn)為他是賢者，并爭(zhēng)先恐后的效仿他。(因寄所托，放浪形骸之外)“佛系”成為年輕人對(duì)抗不屬于他們的社會(huì)的武器：沒(méi)有放棄生活，也不是毫無(wú)作為，現(xiàn)實(shí)給了什么就接著，也不做更多的改變，不如意就不如意吧，守著自己如意的東西就好了。就像是房?jī)r(jià)太高，那就不買了，愛(ài)賣誰(shuí)賣誰(shuí)去吧。

汪勇：順豐快遞小哥汪勇“最美逆行”，武漢疫情爆發(fā)之后，開(kāi)始義務(wù)接送金銀潭醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員上下班，他帶領(lǐng)志愿者團(tuán)隊(duì)，參與建立餐食供配體系，組織志愿者積極采購(gòu)羽絨服、護(hù)士鞋、洗漱用品等急需物品

躺平：“向下突破天花板”，選擇最無(wú)所作為的方式反叛裹挾。年輕人選擇躺平，就是選擇走向邊緣，超脫于加班、升職、掙錢、買房的主流路徑之外，用自己的方式消解外在環(huán)境對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)。”1.史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！保◤纳?guī)律來(lái)講）2.“人固有一死,或重于泰山，或