創(chuàng)立沉重打擊正統(tǒng)地位蔚然大宗一個王朝一個帝王一個讀書人西漢（前202-公元9年）漢武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）第2課"罷黜百家，獨尊儒術"一、背景：從“無為”到“有為”漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》如果你生活在漢初，你建議用哪家思想治國？1、漢初的“無為而治”（1）客觀原因：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興；黃老之學適應了當時休養(yǎng)生息政策的需要;（2）主觀原因：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄献印盁o為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。無為而治決不是一無所為，不是什么都不做。應該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。什么是“無為而治”？概念闡釋一、背景：從“無為”到“有為”

“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lǐnyǔ糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（ipin母馬）者而不得會聚?！薄逗鬂h書食貨志》經(jīng)濟發(fā)展，生活安定，社會繁榮，國力日盛。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師?！妒酚洝犯徽咛镞B阡陌，貧者無立錐之地?！稘h紀》劉徹即位時郡國形勢圖諸侯做大，威脅中央匈奴威脅、邊患不止一、提出背景：從“無為”到“有為”“無為而治”（道）秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重休養(yǎng)生息政策（蕭規(guī)曹隨）影響：“有為”加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的需要原因:表現(xiàn)：經(jīng)濟恢復增強，生活安定，國力強盛積極消極王國膨脹；土地兼并；匈奴邊患“道家哲學正好符合漢初統(tǒng)治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與民休息，使國家在長期的耗盡一切的戰(zhàn)爭后恢復元氣。到元氣恢復了，道家哲學就不再適用了，而需要一個進一步建設的綱領。統(tǒng)治者們在儒家學說中找到了它?！薄T友蘭《中國哲學簡史》回憶我們學過的必修Ⅰ必修Ⅱ教材，漢武帝的“有為”在政治、經(jīng)濟方面有何表現(xiàn)？①政治：推恩、內朝、察舉、刺史；②經(jīng)濟：抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價；實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣；物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等；③軍事：成功反擊匈奴；④外交：派張騫出使西域等；⑤思想：諸子百家中哪一政治學說或哪一派的治國思想適應漢武帝的統(tǒng)治需要？①法家：①有利于加強專制集權站在小生產者的立場②易導致暴政不適應形勢的發(fā)展②不利于加強中央集權②墨家：③道家：④儒家：①有利于緩和階級矛盾二、董仲舒的新儒學思想1、理論來源：姓名董仲舒性別出生年月民族主要成就個人特長公元前179年漢創(chuàng)立新儒學應變能力強，能根據(jù)時代需要改造思想。籍貫專業(yè)工作經(jīng)歷皇帝顧問男漢代廣川郡儒學景帝時擔任博士哲學學士經(jīng)學碩士學歷求職崗位1、理論來源：（1）適應加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張（2）為加強君權，宣揚“君權神授”，“天人合一”和“天人感應”學說（3）為維護統(tǒng)治秩序，提出“三綱五?！保?）“仁政”：限田、薄賦、省徭役（補充）二、董仲舒的新儒學思想道家、法家、陰陽五行家、儒家思想（思想特點）2、主要內容：董生談治國策論一：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！?、該策論體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？目的是什么？2、你認為該策論會對社會的發(fā)展產生怎樣的影響？認識“罷黜百家，獨尊儒術”1、目的：用思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一，加強中央集權。2、實質：思想文化專制3、影響：積極：（1）有利于加強中央集權，促進多民族國家的統(tǒng)一、穩(wěn)定與發(fā)展；（2）有利于儒學發(fā)展，為儒學成為正統(tǒng)思想起到了關鍵性作用。消極——不利于其他學術流派的發(fā)展，禁錮了思想。如何讓看待秦皇的“焚書坑儒”和漢武的“獨尊儒術”？①目的：都是為了統(tǒng)一思想相同②本質：都是思想文化專制①手段不同②結果秦皇：威脅漢武：利誘秦皇：失??；秦亡漢武：成功；漢興策論二：“天子受命于天，天下受命于天子。天人相與之際，甚可畏也！國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以驚懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！?、該策論體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？目的是什么？2、你認為該策論會對社會的發(fā)展產生怎樣的影響？認識“君權神授”“天人合一”“天人感應”學說積極：（1）順應了加強專制主義中央集權的時代潮流，有利于鞏固國家統(tǒng)一，促進社會穩(wěn)定與發(fā)展；（2）用神權限制皇權，一定程度上抑制暴政，體現(xiàn)了民本思想。消極：是一種唯心主義，神學迷信色彩濃厚。董生談治國策論三：“道源出于天，天不變，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！薄胺蛉收x禮知信五常之道，王者所當修飭也，五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈”1、該策論體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？目的是什么？2、你認為該策論會對社會的發(fā)展產生怎樣的影響？評價“三綱五常”積極：有利于社會道德建設，規(guī)范人際關系,維護社會穩(wěn)定消極：維護封建專制和等級制度，帶有明顯的時代和階級的局限性董生談治國面臨問題解決之道新儒學階級矛盾土地兼并諸侯割據(jù)邊境不寧緩和矛盾制定規(guī)范限制兼并加強君權中央集權三綱五常限田、薄賦、省徭役春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨尊儒術君權神授、天人合一、天人感應儒學的自我調節(jié)滿足了時代的要求。新儒學為儒學贏得正統(tǒng)地位起到了關鍵作用。董仲舒新儒學的特點：1以維護皇權的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為社會正統(tǒng)思想。2從思想內涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。3主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調君主權威，賦予君權以神權色彩。漢代儒學新在哪里？陰陽五行學說陰陽五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變化材料2：“董仲舒先生的這項‘對策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國策’。一個巨大轉變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬丈的思想學術自由的黃金時代，開始夕陽西下。代之而起的，是漫長而單調的儒學思想的時代。”——臺灣著名歷史學家柏楊材料1：思想的統(tǒng)一促進了政治的統(tǒng)一，同時促進了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長時期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會強化人們對于統(tǒng)一的認同和文化的認同，從而培養(yǎng)出同質化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為維護統(tǒng)一的力量?！醣段幕~帶與國家統(tǒng)一》3、董仲舒的新儒學體系的作用成為中國官方主流思想；有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序；大一統(tǒng)意識；民族共同心理；增強民族凝聚力;文化專制1原因：2表現(xiàn)：三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想措施思想政治教育肯定董仲舒的新儒學思想用文學儒者參與國家大政（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；（2）五經(jīng)“博士”為教官；興辦太學；（3）初建地方教育系統(tǒng)儒學在從官方到民間開始處于獨尊的地位儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。（1）統(tǒng)治的需要（2）董仲舒對儒學的改造（3）漢武帝推崇儒學措施的影響講經(jīng)圖太學大禮堂公元前124年，漢武帝

為了培養(yǎng)官吏、統(tǒng)一人們

思想，根據(jù)董仲舒的建議提出“愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長安興辦太學。規(guī)定太學生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學的學習科目設“五經(jīng)”，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學生可任選一經(jīng)學習，以自學為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學完經(jīng)考試合格后即可以