第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)13.1《讀書(shū)：目的和前提》同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂“世界文學(xué)”，其實(shí)是關(guān)于你我究竟應(yīng)該讀什么、怎樣讀的問(wèn)題。也就是說(shuō)，讀者在剛接觸世界文學(xué)時(shí)不要把自己束縛在某個(gè)書(shū)單上，強(qiáng)迫自己“非要看完”某些作品，而應(yīng)盡可能地讓自己沉浸在感興趣的作品中。隨著閱讀的深入，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，能夠引起自己閱讀興趣的下一部作品已了然于心。這樣一來(lái)，你的閱讀視野開(kāi)始真正面向世界。第一，多讀古典文學(xué)作品。古典文學(xué)作品，經(jīng)歷了時(shí)間考驗(yàn)，不僅流傳至今，而且仍然具有重要的價(jià)值。其中很多作品具有突出的現(xiàn)代性，能夠引起現(xiàn)代讀者的共鳴。第二，優(yōu)秀的文學(xué)作品，尤其是古典作品，多具有多層次和多義性，應(yīng)該用多種方法閱讀。如陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)具有某種多義性?！蹲锱c罰》講述的是一個(gè)叫拉斯柯?tīng)柲峥品虻哪贻p人殺害了一個(gè)放高利貸的老太婆的故事，如果讀者把重點(diǎn)放在犯罪和刑偵的情節(jié)中，就可以把它當(dāng)作一部犯罪小說(shuō)來(lái)閱讀；如果將重點(diǎn)放在作品的其他方面，這個(gè)作品就既可以是“都市小說(shuō)”，又可以是“社會(huì)風(fēng)俗小說(shuō)”，還可以看作是“心理小說(shuō)”或“宗教小說(shuō)”，甚至是一部“思想小說(shuō)”。其實(shí)，優(yōu)秀的文學(xué)作品都非常善于表現(xiàn)多層次的復(fù)雜內(nèi)容。第三，不同的年齡要讀不同的書(shū)，但必須從小讀書(shū)，古典文學(xué)作品更要反復(fù)研讀。年齡不同，對(duì)作品的解讀就會(huì)不同，因此讀書(shū)要選擇適合其年齡的書(shū)籍。古典作品需要反復(fù)研讀。因?yàn)閮?yōu)秀的古典文學(xué)作品有一個(gè)顯著特征——常讀常新，當(dāng)你嘗試再次閱讀時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它不同的一面和別樣的精彩。所以，對(duì)于這些作品不要以為讀一遍就看懂了，就束之高閣。（摘編自沼野充義《東大教授世界文學(xué)講義》）材料二：中國(guó)古代文人關(guān)于閱讀方法的討論由來(lái)已久?！昂米x書(shū)，不求甚解”被后人視為陶淵明關(guān)于讀書(shū)方法的主張，也多用來(lái)解釋泛讀?！安磺笊踅狻钡淖x書(shū)方法與揚(yáng)雄“不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無(wú)所不見(jiàn)”、諸葛亮“觀(guān)其大略”一脈相承。宋人陸九淵也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)，“讀書(shū)不必窮索，平易讀之，識(shí)其可識(shí)者，久將自明，勿恥不知”。不在字句的解釋上過(guò)分深究的“泛讀”方法，已成為我國(guó)傳統(tǒng)的閱讀方法之一。朱熹對(duì)此多有質(zhì)疑，他認(rèn)為“泛觀(guān)博取，不若熟讀而精思”。又說(shuō)“今人讀書(shū)，務(wù)廣而不求精，是以刻苦者迫切而無(wú)從容之樂(lè)，平易者泛濫而無(wú)精約之功”。他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)方法在“熟讀精思”?！笆熳x”要能做到“熟讀成誦”，這是“精思”的前提；“精思”應(yīng)到“文字里面猛滾一番”，在文字不通的地方下死功夫，做到從無(wú)疑到有疑再到無(wú)疑，直至融會(huì)貫通，這便是“精讀”。宋以前，我國(guó)傳統(tǒng)的閱讀方法大多散存于文人的各類(lèi)著述當(dāng)中。宋人張洪把朱熹有關(guān)讀書(shū)的言論整理成集，即《朱子讀書(shū)法》。元、明、清時(shí)這類(lèi)著述屢見(jiàn)不鮮，如元代程端禮的《讀書(shū)分年日程》，明代胡承諾的《讀書(shū)說(shuō)》，清代魏際瑞的《讀書(shū)法》等。當(dāng)時(shí)對(duì)“治學(xué)”“讀書(shū)”“閱讀”并沒(méi)有區(qū)分，很多論“讀書(shū)法”的著述，實(shí)則是論“治學(xué)法”，多是在論“治學(xué)之法”時(shí)兼及“閱讀之法”。張洪將朱熹的讀書(shū)法“撮其樞要，厘為六條”——“曰循序漸進(jìn)，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力，曰居敬持志”。從嚴(yán)格意義上講，這些讀書(shū)方法有的應(yīng)歸于閱讀態(tài)度或習(xí)慣，如“著緊用力”“居敬持志”。中國(guó)古代文人的閱讀范圍，主要是《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典、諸子及史籍，由于內(nèi)容深湛，當(dāng)然需要仔細(xì)揣摩。但對(duì)于浩如煙海的集部著作，泛觀(guān)才能博取，也是應(yīng)有之義。近代以來(lái)，隨著紙質(zhì)媒介的普及，閱讀內(nèi)容大大擴(kuò)展。近現(xiàn)代有不少專(zhuān)門(mén)論及讀書(shū)法的著作，雖然大多是談?wù)撊绾沃螌W(xué)或如何閱讀整本書(shū)，但也有不少明確提出了具體的閱讀方法。比如：陳莘《讀書(shū)法》提出了精讀、粗讀、熟讀。晚清至1949年期間關(guān)于閱讀方法的著述，較有代表性的是馬雪瑞的《讀書(shū)法》。該書(shū)中的“讀書(shū)”是指狹義的閱讀書(shū)籍，不再是泛指“治學(xué)”。作者也認(rèn)為讀書(shū)方法有“精讀”“閱讀”（即泛讀）兩種，但他沒(méi)有像朱熹一樣將二者對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“精讀和閱讀，是讀書(shū)方法的兩個(gè)方式，須雙方兼顧，不能偏廢的”。馬雪瑞提出長(zhǎng)短不同的閱讀材料應(yīng)當(dāng)采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的；但他認(rèn)為“精讀”適用于短篇文章，“閱讀”適用于長(zhǎng)篇文章，這顯然過(guò)于絕對(duì)化。在我國(guó)近現(xiàn)代閱讀史上，閱讀材料的最大變化就是時(shí)效性強(qiáng)、信息量大的報(bào)刊雜志的出現(xiàn)。相對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，報(bào)刊雜志最大的特點(diǎn)就是時(shí)效性強(qiáng)，信息量大。報(bào)刊雜志的大量涌現(xiàn)，必然導(dǎo)致人們閱讀方法的改變。近代主張“瀏覽”“速讀”的閱讀方法，是閱讀材料發(fā)生變化的必然。今天，除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介外，各種電子閱讀媒介花樣迭出，且不斷更新，閱讀方法也需跟進(jìn)。（摘編自靳彤《中國(guó)文人閱讀方法的演進(jìn)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．閱讀“世界文學(xué)”，是需要講究一下閱讀方法的，例如有時(shí)閱讀興趣比閱讀“任務(wù)”顯得更有意義。B．朱熹否定陸九淵等人的讀書(shū)方法，認(rèn)為泛讀不如“熟讀精思”，張洪將朱熹的讀書(shū)方法整理為六條。C．陶淵明、揚(yáng)雄、諸葛亮關(guān)于讀書(shū)方法的表述看似不同，實(shí)則一樣，都不過(guò)分深究字句之意，采用泛讀法。D．元、明、清時(shí)沒(méi)有區(qū)分“治學(xué)”“讀書(shū)”“閱讀”，他們關(guān)于“讀書(shū)法”的著述，實(shí)際上多是談?wù)摗爸螌W(xué)”之法。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都談到了閱讀方法，不過(guò)二者闡述的重心與寫(xiě)作目的并不相同。B．《詩(shī)》、諸子及史籍等內(nèi)容深湛，當(dāng)用精讀法；集部著作浩如煙海，適于泛讀。C．馬雪瑞認(rèn)為，短篇文章應(yīng)該“精讀”，而長(zhǎng)篇文章應(yīng)“閱讀”，這值得我們借鑒。D．時(shí)效性強(qiáng)、信息量大的報(bào)刊雜志的大量涌現(xiàn)，必然會(huì)催生“瀏覽”、“速讀”法。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．漢代劉向說(shuō)：“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！盉．魯迅先生曾說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書(shū)，則會(huì)無(wú)所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專(zhuān)?！盋．培根曾說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧……”D．歌德說(shuō)：“他們的作品從許多世紀(jì)以來(lái)一直得到一致的評(píng)價(jià)和尊敬……讓我們學(xué)習(xí)莫里哀，讓我們學(xué)習(xí)莎士比亞……”4．經(jīng)典名著《水滸傳》被指定為中學(xué)閱讀用書(shū)。請(qǐng)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)談?wù)勑≌f(shuō)具有的多層次和多義性。5．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理并概括材料二中所涉及的閱讀方法。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一劉宗周《＜論語(yǔ)＞學(xué)案》中說(shuō)：“‘學(xué)’字是孔門(mén)第一義?！闭J(rèn)為對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“學(xué)”的理解是理解本章乃至整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)。那么，如何理解“學(xué)”呢？至少在東漢之前，對(duì)“學(xué)”通行的解釋是“覺(jué)”?；寿┱J(rèn)為：“學(xué)，覺(jué)也，悟也?！边@個(gè)理解不無(wú)道理。但皇侃進(jìn)一步解釋?zhuān)骸把杂孟韧踔?，?dǎo)人情性，使自覺(jué)悟?！睆?qiáng)調(diào)以“先王之道”來(lái)對(duì)人的性情進(jìn)行引導(dǎo)；這一過(guò)程不是“自覺(jué)悟”，而是學(xué)習(xí)外在的知識(shí)，服從外在的訓(xùn)導(dǎo)。這種以“導(dǎo)”為前提的“覺(jué)”明顯是不徹底的，要達(dá)到“自覺(jué)悟”，還需要從自身切近處入手，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，來(lái)獲取對(duì)人生、對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)。子夏說(shuō)“君子學(xué)以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道遠(yuǎn)，人道邇”，因此，在學(xué)習(xí)中，對(duì)日常人事的體驗(yàn)是達(dá)到“自覺(jué)”的相對(duì)容易的途徑。對(duì)“學(xué)”的另一種較為常見(jiàn)的解釋是“效”，有“效法”之義?！靶А钡幕痉椒ㄊ钦b讀記載先賢言行的著作，即“讀書(shū)”?！皩W(xué)謂讀書(shū)”是宋明理學(xué)著述中常見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)，不過(guò)將“效”只是理解為效法先賢，甚至進(jìn)一步引申為讀書(shū)，并將其作為“學(xué)”的全部意義，則顯得偏狹。因此，有許多學(xué)者對(duì)以讀圣賢書(shū)為學(xué)的做法提出了批評(píng)，激烈的如李贄、顏元自不待說(shuō)，連一些理學(xué)的服膺者也不贊同將學(xué)與讀書(shū)等同起來(lái)，明代的郝敬說(shuō)：“或問(wèn)：學(xué)是誦讀否？曰：不廢誦讀，不倚誦讀。”可謂是一種較為中肯的見(jiàn)解?！皩W(xué)”的過(guò)程是“說(shuō)（悅）”的。中國(guó)自古就有“十年寒窗苦”“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等說(shuō)法，愉悅何來(lái)呢？通過(guò)前文對(duì)“學(xué)”字的分析可知，孔子所謂“學(xué)”，并非后世科舉等功利的目的驅(qū)動(dòng)之下的皓首窮經(jīng)之“學(xué)”，而是將“學(xué)”作為完善自身人格、不斷實(shí)現(xiàn)人生超越的途徑。如果將功名利祿當(dāng)作“學(xué)”的目的，并以外在最終結(jié)果的獲得為幸福，那么作為達(dá)到這一幸福結(jié)果的代價(jià)的“學(xué)”的過(guò)程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，將“學(xué)”作為自身完善的必由之路，那么“學(xué)”一分，便能夠自得一分。從目標(biāo)上說(shuō)，學(xué)無(wú)止境；從過(guò)程上說(shuō)，每一點(diǎn)一滴的進(jìn)步都是結(jié)果?？鞓?lè)便會(huì)伴隨著對(duì)自身每一個(gè)細(xì)微進(jìn)步的體會(huì)油然而生，至于別人知與不知，都不會(huì)影響自己的情緒。（取材于趙清文的相關(guān)文章）材料二“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”通常對(duì)這句話(huà)的理解是：“學(xué)問(wèn)是要大家隨時(shí)練習(xí)它，不也高興嗎？”（南懷瑾《＜論語(yǔ)＞別裁》）“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？”（楊伯峻《《論語(yǔ)>譯注》）這些理解從字面上看是切的，但再細(xì)加思考，則似嫌簡(jiǎn)單，“學(xué)”并不僅僅指需要溫習(xí)、練習(xí)的學(xué)問(wèn)，而“習(xí)”也并不只是溫習(xí)、練習(xí)的意思。要理解孔子之學(xué)，必須了解“學(xué)”的內(nèi)涵?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)廣泛?？鬃訌男【驮鴱氖露喾N工作，駕得一手好車(chē)，彈得一手好琴，還管理過(guò)倉(cāng)庫(kù)、畜牧，孔子對(duì)入門(mén)弟子的教育即是從技能開(kāi)始，內(nèi)容是“六藝”（御、射、書(shū)、數(shù)、禮、樂(lè)）?？鬃右簧鷮?duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》《易》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、整理和研究，并以它們?yōu)榻滩??？鬃雍苤匾曀枷雮惱淼赖路矫娴慕逃岢隽恕叭省边@一儒學(xué)核心思想。孔子還十分關(guān)心社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)學(xué)生如何從政?！傲?xí)”與“學(xué)”息息相關(guān)，有“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”的意思?？鬃邮种匾晫?shí)踐，以是否見(jiàn)于行動(dòng)，來(lái)確定其是否為“學(xué)”或“好學(xué)”。技能需要練習(xí)，而思想倫理與政治理念則非實(shí)習(xí)、實(shí)踐不可?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睆?qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐、躬行。把“習(xí)”理解為“溫習(xí)”，是從書(shū)本知識(shí)的教學(xué)方面分析；把“習(xí)”理解為“練習(xí)”，是從知識(shí)、技能的可操作性上解釋?zhuān)话选傲?xí)”理解為“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”，乃是從孔子教育觀(guān)、政治思想觀(guān)著眼，是理論聯(lián)系實(shí)際的道德實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，是“行”孔子之“道”，這一理解，應(yīng)該較為契合孔子學(xué)說(shuō)。學(xué)之習(xí)之，知之行之，這一學(xué)習(xí)理論也開(kāi)了中國(guó)教育史知行論之先河。目前，教育注重書(shū)本知識(shí)、技能的掌握，而對(duì)貼近社會(huì)生活的道德禮義的規(guī)范和實(shí)踐不夠重視，孔子的這一教育思想對(duì)現(xiàn)代教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。先學(xué)做人，再學(xué)文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)而習(xí)、知后行，是孔子教學(xué)的成功之處，提示我們?cè)谡嗡枷虢逃斜仨毬?lián)系生活實(shí)際，切忌空談。（取材于朱依群的相關(guān)文章）6．下列對(duì)材料一中加點(diǎn)字詞的讀音或解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．“人道邇”與“聞名遐邇”中的“邇”都解釋為“近”。B．“服膺”與“義憤填膺”中的“膺”都解釋為“內(nèi)心”。C．“中肯”與“木直中繩”中的“中”都讀作“zhōng”。D．“皓首窮經(jīng)”與“皓月里”中的“皓”都讀作“hào”。7．下列對(duì)材料一的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“學(xué)”是整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)。B．體驗(yàn)日常人事，可以達(dá)到“自覺(jué)”。C．明代郝敬認(rèn)為“學(xué)”不等同于讀書(shū)。D．學(xué)習(xí)進(jìn)步的快樂(lè)與別人是否知道無(wú)關(guān)8．根據(jù)材料一和材料二，下列關(guān)于“學(xué)”的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．東漢以前強(qiáng)調(diào)“學(xué)”能夠使人“自覺(jué)悟”B．宋明理學(xué)家認(rèn)為“學(xué)”的意義是效法先賢。C．孔子主張的“學(xué)“以完善自身人格為目的D．孔子之“學(xué)”既重視思想道德也重視技能。9．根據(jù)材料二，下列關(guān)于孔子學(xué)說(shuō)中“習(xí)”的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“習(xí)”可以判斷“學(xué)”的態(tài)度。 B．“習(xí)”不能夠理解為“練習(xí)”。C．思想倫理必須要實(shí)習(xí)、實(shí)踐。 D．“習(xí)”可以將理論與實(shí)際打通。10．現(xiàn)代人應(yīng)如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典？請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要提出你的建議。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)今之世，對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光?？烧齑粼谶@些地方，難道就比我們一天留兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。（節(jié)選自黑塞《讀書(shū)：目的和前提》）材料二：說(shuō)到讀書(shū)，至少就有兩種：一是職業(yè)的讀書(shū)，一是嗜好的讀書(shū)。所謂職業(yè)的讀書(shū)，譬如學(xué)生因?yàn)樯龑W(xué)，教員因?yàn)橐v功課，不翻翻書(shū)就有些危險(xiǎn)。這樣的讀書(shū)和木匠的磨斧頭、裁縫的理針線(xiàn)并沒(méi)有什么分別，并不見(jiàn)得高尚，有時(shí)還很苦痛，很可憐。讀書(shū)人中的最大部分，大概是勉勉強(qiáng)強(qiáng)的，帶著苦痛的為職業(yè)而讀書(shū)。嗜好的讀書(shū)，那是出于自愿，全不勉強(qiáng)，離開(kāi)了利害關(guān)系的。我想，凡嗜好的讀書(shū)，能夠手不釋卷的原因也就是這樣。他在每一頁(yè)每一頁(yè)里，都得著深厚的趣味。自然，也可以擴(kuò)大精神，增加智識(shí)。嗜好的讀書(shū)，就如游公園似的，隨隨便便去，所以不吃力；因?yàn)椴怀粤Γ詴?huì)覺(jué)得有趣。如果一本書(shū)拿到手，就滿(mǎn)心想道“我在讀書(shū)了”“我在用功了”，那就容易疲勞，因而減掉興味，或者變成苦事了。因?yàn)槌霭嫖锾?，讀者不勝其紛紜，便渴望批評(píng)，批評(píng)家也便應(yīng)運(yùn)而起。批評(píng)這東西，對(duì)于和這批評(píng)家趣旨相近的讀者，是有用的。但中國(guó)似乎應(yīng)該暫作別論。往往有人誤以為批評(píng)家對(duì)于創(chuàng)作是操生殺之權(quán)，占文壇的最高位，就忽而變成批評(píng)家。但是怕自己的立論不周密，使主張主觀(guān)，有時(shí)怕自己的觀(guān)察別人不看重，又主張客觀(guān)；有時(shí)說(shuō)自己的文章中全是同情，有時(shí)將校對(duì)者罵得一文不值。凡中國(guó)的批評(píng)文字，我總是越看越胡涂，如果當(dāng)真，就會(huì)無(wú)路可走。印度有一個(gè)比喻，一個(gè)老翁和一個(gè)孩子用一匹驢子馱著貨物去賣(mài)，貨賣(mài)了，孩子騎驢回來(lái)，老翁跟著走。但路人責(zé)備他不曉事，叫老年人徒步。他們便換了一個(gè)位置，而旁人又說(shuō)老人忍心；老人忙將孩子抱到鞍上，看見(jiàn)的人卻說(shuō)他們殘酷；于是都下來(lái)走。不久，又有人笑他們是呆子，空著現(xiàn)成的驢子卻不騎。于是老人對(duì)孩子嘆息道，我們只剩了一個(gè)辦法了，就是兩人抬著驢子走。無(wú)論讀，無(wú)論做，倘若旁征博訪(fǎng)，結(jié)果往往是會(huì)弄到抬驢子走的。我并非要大家不看批評(píng)，不過(guò)，看了之后，仍要看看本書(shū)，自己思索，自己做主?？磩e的書(shū)也一樣，仍要自己思索，自己觀(guān)察。倘只看書(shū)，便變成書(shū)櫥，即使自己覺(jué)得有趣，而那趣味其實(shí)已在逐漸硬化，逐漸死去了。蕭伯納有這樣的話(huà)：世間最不行的是讀書(shū)者，因?yàn)樗荒芸磩e人的思想藝術(shù)，不用自己。這也是叔本華之所謂“腦子里給別人跑馬”。較好的是思索者，因?yàn)槟苡米约旱纳盍α耍€不免空想。所以更好的是觀(guān)察者，他用自己的眼睛去讀世間這一部活書(shū)。的確，實(shí)地經(jīng)驗(yàn)總比看、聽(tīng)、空想確鑿。我先前吃過(guò)干荔枝、罐頭荔枝、陳年荔枝，并且由這些推想過(guò)新鮮的好荔枝。這回吃過(guò)了，和我所猜想的不同，非到廣東來(lái)吃就永不會(huì)知道。但蕭的立論也不免有些偏激，我對(duì)于蕭所說(shuō)的，還要加一點(diǎn)騎墻的議論。我以為假如從廣東鄉(xiāng)下找一個(gè)沒(méi)有歷練的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后問(wèn)他觀(guān)察所得，恐怕是很有限的，因?yàn)樗麤](méi)有練習(xí)過(guò)觀(guān)察力。所以要觀(guān)察，還是先要經(jīng)過(guò)思索和讀書(shū)。（節(jié)選自魯迅《讀書(shū)雜談》，有刪改）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．黑塞不贊成年輕人在咖啡館和舞池里消磨時(shí)光，認(rèn)為讀古代哲人和詩(shī)人的作品才是接近真正的生活。B．花氣力、下功夫閱讀杰作，常常不像閱讀時(shí)髦讀物那樣適口、富于刺激，卻能學(xué)會(huì)真正意義上的閱讀。C．職業(yè)的讀書(shū)，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)只是很勉強(qiáng)的讀書(shū)，是帶著苦痛的為職業(yè)的讀書(shū)，遠(yuǎn)不如嗜好的讀書(shū)。D．嗜好的讀書(shū)，就像逛公園，能隨隨便便看看，所以讀者會(huì)覺(jué)得很有趣，不吃力便能領(lǐng)悟到書(shū)中真諦。12．根據(jù)兩則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．讀書(shū)太多可能有害，但黑塞認(rèn)為盡管讀書(shū)會(huì)危及生活，仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)，仍提倡人們閱讀。B．讀到自己喜歡的書(shū)，人們會(huì)愛(ài)不釋手，深得書(shū)中趣味，魯迅認(rèn)為這樣讀書(shū)也可以擴(kuò)大精神，增加智識(shí)。C．魯迅以印度故事為喻剖析中國(guó)批評(píng)家?guī)?lái)的惡果，證明如果沒(méi)有自己的思考，那就會(huì)無(wú)路可走的觀(guān)點(diǎn)。D．魯迅引用蕭伯納和叔本華的觀(guān)點(diǎn)，是為了證明我們不能只讀別人的書(shū)，而應(yīng)該能獨(dú)立思考，自主觀(guān)察。13．請(qǐng)結(jié)合兩段材料中的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該如何讀書(shū)。二、語(yǔ)言運(yùn)用閱讀下面文字，完成下面小題。少年時(shí)代，我唯一熟悉并可以利用的是我祖父的巨大藏書(shū)室。在它數(shù)以千計(jì)的卷帙里面，絕大多數(shù)我一點(diǎn)不感興趣，也永遠(yuǎn)不會(huì)再感興趣。可是就在這故書(shū)堆中，漸漸地，我也發(fā)現(xiàn)了另一類(lèi)東西。一開(kāi)始吸引我的只是不多的那么幾本書(shū)；但正是它們，促使我慢慢地將這顯得如此無(wú)聊的藏書(shū)整個(gè)翻了一遍，并且終于發(fā)掘到自己感興趣的東西。那不過(guò)是一部配有格蘭威爾引人入勝插圖的《魯濱遜漂流記》，以及兩巨冊(cè)1830年出版的四開(kāi)的《一千零一夜》的德譯本，同樣配有插圖。這兩部書(shū)告訴我，在灰色的大海里也可以撈到珍珠。從此我便①地搜尋大廳中那一個(gè)個(gè)高高的書(shū)架，經(jīng)常在扶梯頂上一坐就是幾個(gè)鐘頭，要不便趴在地板上，讓周?chē)晦晦臅?shū)將自己圍起來(lái)。也是在那個(gè)時(shí)候，我第一次讀到了巴爾扎克的名字。書(shū)架上有幾冊(cè)還是他生前出版的十六開(kāi)藍(lán)色硬紙面的德譯本。我沒(méi)有忘記，我怎樣第一次翻開(kāi)他的作品，卻幾乎不懂他說(shuō)些什么。主人公的財(cái)務(wù)狀況竟描寫(xiě)得如此詳盡，每個(gè)月入息多少，從母親方面得到的遺產(chǎn)是多少，還有希望得到多少遺產(chǎn)，以及欠債多少，等等。我②。我所期待的是充滿(mǎn)狂熱與糾葛的故事，是前往陌生國(guó)度的旅行，或者是甜蜜而冒險(xiǎn)的艷遇；誰(shuí)知沒(méi)有這一切，卻要我去操心一個(gè)年輕人，一個(gè)還完全陌生的年輕人的錢(qián)包！我厭煩地將那本藍(lán)色小書(shū)放回原處，從此許多許多年都沒(méi)再讀巴爾扎克，直至很久很久之后重新發(fā)現(xiàn)他；這次才是認(rèn)認(rèn)真真的發(fā)現(xiàn)，③的發(fā)現(xiàn)。節(jié)選自黑塞《讀書(shū)目的和前提》14．在文中的劃線(xiàn)處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。①

②

③15．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可以改為“主人公每個(gè)月入息多少、從母親方面得到的遺產(chǎn)是多少、還有希望得到多少遺產(chǎn)、以及欠債多少等等財(cái)務(wù)狀況竟描寫(xiě)得如此詳盡”。從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？16．文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子使用了什么修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成下面小題?！八⑵痢睍r(shí)代，“讀書(shū)”何為？一方面，閱讀的重要目的在于求知。閱讀形式的進(jìn)階，以前所未有的程度豐富了知識(shí)內(nèi)容的打開(kāi)方式。在閱讀體驗(yàn)上，“聽(tīng)書(shū)”“快讀”等方便快捷的選擇，讓隨時(shí)隨地隨心獲取知識(shí)成為可能；融合多重形態(tài)的視聽(tīng)內(nèi)容，更讓閱讀由平面式的“紙上得來(lái)”升級(jí)為立體式的“盡觀(guān)天下事”。在信息儲(chǔ)備上，從“一卷在手”到“一屏萬(wàn)卷”，突破了有限內(nèi)容與無(wú)限信息之間的界線(xiàn)。另一方面，閱讀的重要意義更在于啟發(fā)思考。求知的方式各異，但無(wú)論是看畫(huà)面、聽(tīng)聲音還是瀏覽文字，攝取知識(shí)和信息之后，在化零為整、沉潛往復(fù)中使之沉淀為思考和智慧都是必不可少的過(guò)程。文字留白處的掩卷長(zhǎng)思、聲畫(huà)落幕后的意味深長(zhǎng)，都在一次次思接千載、視通萬(wàn)里中充盈著讀者的精神家園。以思考的力量在信息浪潮中保持專(zhuān)注與篤定，在筆墨世界中涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)。這種魅力，正是走馬觀(guān)花的快餐式閱讀、蜂擁而至的流量化內(nèi)容所不能給予讀者的獨(dú)特饋贈(zèng)。書(shū)本雖小，但就像一個(gè)時(shí)空容器，“黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木”的美麗意象、“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的宏大場(chǎng)景、“究天人之際，通古令之變”的深沉思考……古今中外都可盡收其中。人們翻開(kāi)書(shū)籍，就如同打開(kāi)了一個(gè)遼闊的精神世界。17．改寫(xiě)文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子，以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)從“一卷在手”到“一屏萬(wàn)卷”的重要價(jià)值。（要求：使用設(shè)問(wèn)、反問(wèn)兩種修辭，可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但改后句子要保持連貫，不得改變?cè)猓?8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章畫(huà)波浪線(xiàn)句子的表達(dá)效果。19．選文和黑塞的隨筆《讀書(shū)：目的和前提》都講述了“讀書(shū)為何”，對(duì)此，你有什么啟發(fā)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．B2．C3．D4．①材料一原文“優(yōu)秀的文學(xué)作品，尤其是古典作品，多具有多層次和多義性”?！端疂G傳》這部小說(shuō)具有某種多義性。一是農(nóng)民起義說(shuō)，《水滸傳》是寫(xiě)農(nóng)民起義的作品。二是市民說(shuō)，為“市井細(xì)民寫(xiě)心”。三是忠奸斗爭(zhēng)說(shuō)，歌頌忠義思想。這三種觀(guān)點(diǎn)都包含著合理的成分，都從某個(gè)側(cè)面反映了《水滸傳》的思想內(nèi)容。②材料一原文“其實(shí)，優(yōu)秀的文學(xué)作品都非常善于表現(xiàn)多層次的復(fù)雜內(nèi)容”。首先，小說(shuō)寫(xiě)了對(duì)當(dāng)時(shí)政治腐敗和社會(huì)不公的反抗。其次，小說(shuō)中塑造了一批英雄人物，代表了當(dāng)時(shí)人民對(duì)美好社會(huì)的向往。此外，小說(shuō)還反映了當(dāng)時(shí)的文化、宗教信仰和民俗風(fēng)情，對(duì)研究宋代社會(huì)和文化具有重要價(jià)值。5．①宋以前，陶淵明、揚(yáng)雄、諸葛亮等主張泛讀法；②宋朝時(shí)，以朱熹為代表，他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)重在“熟讀精思”；③晚清至1949年期間，馬雪瑞主張，泛讀與精讀要兼顧；④近代則主張“瀏覽”“速讀”的閱讀方法?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“朱熹否定陸九淵等人的讀書(shū)方法”錯(cuò)。原文說(shuō)“朱熹對(duì)此多有質(zhì)疑”，“多有質(zhì)疑”只是表示懷疑，而不是“否定”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“這值得我們借鑒”錯(cuò)。原文說(shuō)“馬雪瑞提出長(zhǎng)短不同的閱讀材料應(yīng)當(dāng)采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的；但他認(rèn)為‘精讀’適用于短篇文章，‘閱讀’適用于長(zhǎng)篇文章，這顯然過(guò)于絕對(duì)化”可知，“值得借鑒”的是“馬雪瑞提出長(zhǎng)短不同的閱讀材料應(yīng)當(dāng)采用不同的閱讀方法”，而“短篇文章應(yīng)‘精讀’，而長(zhǎng)篇文章應(yīng)‘閱讀’”他認(rèn)為過(guò)于絕對(duì)化。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。材料一闡述的是世界文學(xué)“讀什么”以及“怎么讀”的問(wèn)題。A.劉向的“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”是說(shuō)讀書(shū)的作用。B.魯迅先生講的是泛讀的作用。C.培根認(rèn)為閱讀不同類(lèi)型著作所受到的影響不同。D.歌德的話(huà)是強(qiáng)調(diào)要閱讀經(jīng)典。故選D。4．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①材料一原文“優(yōu)秀的文學(xué)作品，尤其是古典作品，多具有多層次和多義性”?！端疂G傳》這部小說(shuō)具有某種多義性。一是農(nóng)民起義說(shuō)，有的認(rèn)為《水滸傳》是農(nóng)民革命的頌歌；有的則認(rèn)為是宣揚(yáng)投降主義的作品。兩種意見(jiàn)雖針?shù)h相對(duì)，但都肯定了《水滸傳》是寫(xiě)農(nóng)民起義的作品。二是市民說(shuō)，認(rèn)為《水滸傳》是寫(xiě)市民階層的生活，反映市民階層的情緒與利益，為“市井細(xì)民寫(xiě)心”。三是忠奸斗爭(zhēng)說(shuō)，認(rèn)為《水滸傳》是寫(xiě)忠臣與奸臣的斗爭(zhēng)，屬于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，歌頌忠義思想。這三種觀(guān)點(diǎn)都包含著合理的成分，都從某個(gè)側(cè)面反映了《水滸傳》的思想內(nèi)容。②材料一原文“其實(shí)，優(yōu)秀的文學(xué)作品都非常善于表現(xiàn)多層次的復(fù)雜內(nèi)容”?！端疂G傳》是一部中國(guó)古典小說(shuō)，描繪了宋朝末年群雄起義的故事，其中蘊(yùn)含著豐富的歷史意蘊(yùn)層次。首先，小說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐敗，群雄們的起義是對(duì)當(dāng)時(shí)政治腐敗和社會(huì)不公的反抗。其次，小說(shuō)中塑造了一批英雄人物，他們具有不屈不撓、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，代表了當(dāng)時(shí)人民對(duì)美好社會(huì)的向往。此外，小說(shuō)還反映了當(dāng)時(shí)的文化、宗教信仰和民俗風(fēng)情，對(duì)研究宋代社會(huì)和文化具有重要價(jià)值。5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①由“‘好讀書(shū)，不求甚解’被后人視為陶淵明關(guān)于讀書(shū)方法的主張，也多用來(lái)解釋泛讀。‘不求甚解’的讀書(shū)方法與揚(yáng)雄‘不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無(wú)所不見(jiàn)’、諸葛亮‘觀(guān)其大略’一脈相承。宋人陸九淵也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)，‘讀書(shū)不必窮索，平易讀之，識(shí)其可識(shí)者，久將自明，勿恥不知’。不在字句的解釋上過(guò)分深究的‘泛讀’方法，已成為我國(guó)傳統(tǒng)的閱讀方法之一”可知，宋以前，陶淵明、揚(yáng)雄、諸葛亮等主張泛讀法；②由“朱熹對(duì)此多有質(zhì)疑，他認(rèn)為‘泛觀(guān)博取，不若熟讀而精思’。又說(shuō)‘今人讀書(shū)，務(wù)廣而不求精，是以刻苦者迫切而無(wú)從容之樂(lè)，平易者泛濫而無(wú)精約之功’。他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)方法在‘熟讀精思’”可知，宋朝時(shí)，以朱熹為代表，他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)重在“熟讀精思”；③由“晚清至1949年期間關(guān)于閱讀方法的著述，較有代表性的是馬雪瑞的《讀書(shū)法》……作者也認(rèn)為讀書(shū)方法有‘精讀’‘閱讀’（即泛讀）兩種，但他沒(méi)有像朱熹一樣將二者對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為‘精讀和閱讀，是讀書(shū)方法的兩個(gè)方式，須雙方兼顧，不能偏廢的’”可知，晚清至1949年期間，馬雪瑞主張，泛讀與精讀要兼顧；④由“近代主張‘瀏覽’‘速讀’的閱讀方法，是閱讀材料發(fā)生變化的必然”可知，近代則主張“瀏覽”“速讀”的閱讀方法。6．C7．A8．B9．B10．①要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，用這些傳統(tǒng)文化經(jīng)典來(lái)對(duì)自己的性情進(jìn)行引導(dǎo)。②要對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行誦讀，但是又不能止于誦讀。③將學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為完善自身人格、不斷實(shí)現(xiàn)人生超越的途徑。④學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典做到學(xué)而習(xí)、知后行，聯(lián)系生活實(shí)際，切忌空談?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)字音和字義的把握能力。C.“都讀作‘zhōng’”錯(cuò)誤。應(yīng)該是都讀作“zhòng”。故選C。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。A.由原文“劉宗周《＜論語(yǔ)＞學(xué)案》……整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)”可知，“學(xué)”是整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)是劉宗周的觀(guān)點(diǎn)，不是作者的觀(guān)點(diǎn)。故選A。8．本題考查學(xué)生對(duì)重要概念的理解能力。B.“‘學(xué)’的意義”錯(cuò)誤。由原文“對(duì)’學(xué)的另一種較為常見(jiàn)的解釋是‘效’，有‘效法’之義?！А幕痉椒ㄊ钦b讀記載先賢言行的著作，即‘讀書(shū)’?！畬W(xué)謂讀書(shū)’是宋明理學(xué)著述中常見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)”可知，宋明理學(xué)家認(rèn)為“學(xué)”的基本方法是效法先賢。故選B。9．本題考查學(xué)生對(duì)重要概念的理解能力。B.“不能夠”錯(cuò)誤。由原文“把‘習(xí)’理解為‘練習(xí)’，是從知識(shí)、技能的可操作性上解釋”可知，從知識(shí)、技能的可操作性上解釋?zhuān)傲?xí)”能夠理解為“練習(xí)”。故選B。10．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“至少在東漢之前，對(duì)‘學(xué)’通行的解釋是‘覺(jué)’?；寿┱J(rèn)為：‘學(xué)，覺(jué)也，悟也?！@個(gè)理解不無(wú)道理。但皇侃進(jìn)一步解釋?zhuān)骸杂孟韧踔?，?dǎo)人情性，使自覺(jué)悟?！瘡?qiáng)調(diào)以‘先王之道’來(lái)對(duì)人的性情進(jìn)行引導(dǎo)”可知，要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，用這些傳統(tǒng)文化經(jīng)典來(lái)對(duì)自己的性情進(jìn)行引導(dǎo)。由原文“對(duì)’學(xué)的另一種較為常見(jiàn)的解釋是‘效’，有‘效法’之義。‘效’的基本方法是誦讀記載先賢言行的著作，即‘讀書(shū)’?！畬W(xué)謂讀書(shū)’是宋明理學(xué)著述中常見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)”“明代的郝敬說(shuō)：‘或問(wèn)：學(xué)是誦讀否？曰：不廢誦讀，不倚誦讀。’可謂是一種較為中肯的見(jiàn)解”可知，要對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行誦讀，但是又不能止于誦讀。由原文“而如果超越外在的功利目的，將‘學(xué)’作為自身完善的必由之路，那么‘學(xué)’一分，便能夠自得一分。從目標(biāo)上說(shuō)，學(xué)無(wú)止境；從過(guò)程上說(shuō)，每一點(diǎn)一滴的進(jìn)步都是結(jié)果?！笨芍瑢W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為完善自身人格、不斷實(shí)現(xiàn)人生超越的途徑。由原文“教育注重書(shū)本知識(shí)、技能的掌握，而對(duì)貼近社會(huì)生活的道德禮義的規(guī)范和實(shí)踐不夠重視，孔子的這一教育思想對(duì)現(xiàn)代教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。先學(xué)做人，再學(xué)文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)而習(xí)、知后行，是孔子教學(xué)的成功之處，提示我們?cè)谡嗡枷虢逃斜仨毬?lián)系生活實(shí)際，切忌空談”可知，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典做到學(xué)而習(xí)、知后行，聯(lián)系生活實(shí)際，切忌空談。11．B12．A13．①要培養(yǎng)閱讀興趣，讓讀書(shū)成為我們的愛(ài)好與自覺(jué)；②要認(rèn)真對(duì)待書(shū)籍，要花力氣下功夫，去發(fā)現(xiàn)書(shū)中的真正價(jià)值；③要有一定的閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累，可以在一定程度上借鑒相關(guān)資料；④閱讀時(shí)要有自己的觀(guān)察和思考?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生篩選信息，對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“黑塞不贊成年輕人在咖啡館和舞池里消磨時(shí)光，認(rèn)為只有讀古代哲人和詩(shī)人的作品才是接近真正的生活”錯(cuò)誤，由原文“他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光?？烧齑粼谶@些地方，難道就比我們一天留兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎？”可知，黑塞只是否定“泡咖啡館更能接近真正的生活”的觀(guān)點(diǎn)，并非說(shuō)只有“讀古代哲人和詩(shī)人的作品”才是接近生活的唯一途徑。C.“職業(yè)的讀書(shū)，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)只是很勉強(qiáng)的讀書(shū)，是帶著苦痛的為職業(yè)的讀書(shū)”錯(cuò)誤。由原文“讀書(shū)的人們的最大部分，大概是勉勉強(qiáng)強(qiáng)的，帶著苦痛的為職業(yè)的讀書(shū)”可知，文本強(qiáng)調(diào)的是大部分人們，選項(xiàng)中過(guò)于絕對(duì)。D.“不吃力便能領(lǐng)悟到書(shū)中真諦”錯(cuò)誤。由原文“嗜好的讀書(shū)，就如游公園似的，隨隨便便去，所以不吃力，因?yàn)椴怀粤?，所以?huì)覺(jué)得有趣”，并沒(méi)有說(shuō)能不吃力就領(lǐng)悟到書(shū)中真諦，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選B。12．本題考查學(xué)生分析把握觀(guān)點(diǎn)態(tài)度和分析論證方法的能力。A.“讀書(shū)盡管危及生活”錯(cuò)誤。由原文“讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)”可知，文本認(rèn)為讀書(shū)太多可能有害，危及生活，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。故選A。13．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧”可知，要培養(yǎng)閱讀興趣，讓讀書(shū)成為我們的愛(ài)好與自覺(jué)。由原文“杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫”可知，要認(rèn)真對(duì)待書(shū)籍，要花力氣下功夫，去發(fā)現(xiàn)書(shū)中的真正價(jià)值。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。由原文“因?yàn)槌霭嫖锾?，讀者不勝其紛紜，便渴望批評(píng)，批評(píng)家也便應(yīng)運(yùn)而起。批評(píng)這東西，對(duì)于和這批評(píng)家趣旨相近的讀者，是有用的。但中國(guó)似乎應(yīng)該暫作別論。往往有人誤以為批評(píng)家對(duì)于創(chuàng)作是操生殺之權(quán)，占文壇的最高位，就忽而變成批評(píng)家”可知，要有一定的閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累，可以在一定程度上借鑒相關(guān)資料。由原文“我并非要大家不看批評(píng)，不過(guò)，看了之后，仍要看看本書(shū)，自己思索，自己做主?？磩e的書(shū)也一樣，仍要自己思索，自己觀(guān)察”可知，閱讀時(shí)要有自己的觀(guān)察和思考。14．孜孜不倦大失所望一勞永逸15．①原文使用短句，與語(yǔ)段整體多用短句協(xié)調(diào)一致。②原文把“財(cái)務(wù)狀況”的定語(yǔ)移至句后單獨(dú)成句一一列出，強(qiáng)化了巴爾扎克作品內(nèi)容的平淡繁瑣，缺少年輕人喜愛(ài)的激情與新奇，表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)讀巴爾扎克作品的失落感。16．比喻。作者把祖父藏書(shū)室里的古書(shū)堆比喻成“灰色的大?！保炎约赫业降南矏?ài)的書(shū)比喻成“珍珠”，表達(dá)了作者找書(shū)的艱辛及找到之后的無(wú)比喜愛(ài)之情。【解析】14．本題考查學(xué)生理解并正確使用成語(yǔ)的能力。第①空，從語(yǔ)境“搜尋大廳中那一個(gè)個(gè)高高的書(shū)架，經(jīng)常在扶梯頂上一坐就是幾個(gè)鐘頭，要不便趴在地板上，讓周?chē)晦晦臅?shū)將自己圍起來(lái)”可以我出對(duì)知識(shí)的渴求，可選用“孜孜不倦”?！白巫尾痪搿保腹ぷ骰?qū)W習(xí)勤奮刻苦不知疲倦，形容勤勉不懈怠的一種狀態(tài)。在句中一般作謂語(yǔ)、狀語(yǔ)。多用于書(shū)卷語(yǔ)氣，含褒義。第①空，語(yǔ)境指自己所得的和自己所希望的不一