第頁碼頁碼頁/總共NUMPAGES總頁數(shù)總頁數(shù)頁《西西弗神話》教案一、教學(xué)要求1.分析《西西弗神話》在加繆整個哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。2.分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。二、學(xué)習(xí)要點1.為什么說西西弗是荒誕英雄。2.為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。3.作品在寫作手法上有什么特點。三、作者生平阿爾貝•加繆19XX年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過了困苦的青少年時代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運動，并創(chuàng)辦了著名的地下報紙《戰(zhàn)斗報》。1947年，他因政治觀點的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎。在獲獎會上，加繆說：“……作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題。加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經(jīng)常成對出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。四、作者作品加繆的主要作品有小說：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲劇：《誤會》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學(xué)：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點?！毒滞馊恕肥羌又嚮恼Q三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現(xiàn)實世界的荒誕。存在主義宣揚虛無的觀念，莫爾索對事業(yè)、友誼、愛情都采取了虛無的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對于萊蒙的友誼，他覺得沒有理由拒絕，也沒有理由不讓他滿意。女友的愛情，他覺得“或許不愛吧”，但又同意與她結(jié)婚?？傊?，一切都陷入可有可無的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本虛妄不實，毫無意義。一切都是虛無。小說的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因為他“對自己有把握……對我的生命和那即將到來的死亡有把握，對這一切都有把握?！彼プ∵@個真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個推動大石的西緒佛，意識到了自己的苦難和世界的荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來說，加謬就是那個“局外人”。34562019-04-18一、教學(xué)要求1.分析《西西弗神話》在加繆整個哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。2.分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。二、學(xué)習(xí)要點1.為什么說西西弗是荒誕英雄。2.為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。3.作品在寫作手法上有什么特點。三、作者生平阿爾貝•加繆19XX年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過了困苦的青少年時代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運動，并創(chuàng)辦了著名的地下報紙《戰(zhàn)斗報》。1947年，他因政治觀點的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎。在獲獎會上，加繆說：“……作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題。加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經(jīng)常成對出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。四、作者作品加繆的主要作品有小說：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲?。骸墩`會》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學(xué)：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點?！毒滞馊恕肥羌又嚮恼Q三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現(xiàn)實世界的荒誕。存在主義宣揚虛無的觀念，莫爾索對事業(yè)、友誼、愛情都采取了虛無的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對于萊蒙的友誼，他覺得沒有理由拒絕，也沒有理由不讓他滿意。女友的愛情，他覺得“或許不愛吧”，但又同意與她結(jié)婚?？傊磺卸枷萑肟捎锌蔁o的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本虛妄不實，毫無意義。一切都是虛無。小說的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因為他“對自己有把握……對我的生命和那即將到來的死亡有把握，對這一切都有把握?！彼プ∵@個真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個推動大石的西緒佛，意識到了自己的苦難和世界的荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來說，加謬就是那個“局外人”。34562019-04-18一、教學(xué)要求1.分析《西西弗神話》在加繆整個哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。2.分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。二、學(xué)習(xí)要點1.為什么說西西弗是荒誕英雄。2.為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。3.作品在寫作手法上有什么特點。三、作者生平阿爾貝•加繆19XX年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過了困苦的青少年時代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運動，并創(chuàng)辦了著名的地下報紙《戰(zhàn)斗報》。1947年，他因政治觀點的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎。在獲獎會上，加繆說：“……作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題。加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經(jīng)常成對出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。四、作者作品加繆的主要作品有小說：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲?。骸墩`會》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學(xué)：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點?！毒滞馊恕肥羌又嚮恼Q三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現(xiàn)實世界的荒誕。存在主義宣揚虛無的觀念，莫爾索對事業(yè)、友誼、愛情都采取了虛無的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對于萊蒙的友誼，他覺得沒有理由拒絕，也沒有理由不讓他滿意。女友的愛情，他覺得“或許不愛吧”，但又同意與她結(jié)婚?？傊?，一切都陷入可有可無的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本虛妄不實，毫無意義。一切都是虛無。小說的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因為他“對自己有把握……對我的生命和那即將到來的死亡有把握，對這一切都有把握?！彼プ∵@個真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個推動大石的西緒佛，意識到了自己的苦難和世界的荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來說，加謬就是那個“局外人”。34562019-04-18一、教學(xué)要求1.分析《西西弗神話》在加繆整個哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。2.分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。二、學(xué)習(xí)要點1.為什么說西西弗是荒誕英雄。2.為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。3.作品在寫作手法上有什么特點。三、作者生平阿爾貝•加繆19XX年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過了困苦的青少年時代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運動，并創(chuàng)辦了著名的地下報紙《戰(zhàn)斗報》。1947年，他因政治觀點的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎。在獲獎會上，加繆說：“……作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題。加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經(jīng)常成對出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。四、作者作品加繆的主要作品有小說：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲?。骸墩`會》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學(xué)：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點?！毒滞馊恕肥羌又嚮恼Q三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現(xiàn)實世界的荒誕。存在主義宣揚虛無的觀念，莫爾索對事業(yè)、友誼、愛情都采取了虛無的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對于萊蒙的友誼，他覺得沒有理由拒絕，也沒有理由不讓他滿意。女友的愛情，他覺得“或許不愛吧”，但又同意與她結(jié)婚?？傊?，一切都陷入可有可無的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本虛妄不實，毫無意義。一切都是虛無。小說的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因為他“對自己有把握……對我的生命和那即將到來的死亡有把握，對這一切都有把握?！彼プ∵@個真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個推動大石的西緒佛，意識到了自己的苦難和世界的荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來說，加謬就是那個“局外人”。34562019-04-18一、教學(xué)要求1.分析《西西弗神話》在加繆整個哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。2.分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。二、學(xué)習(xí)要點1.為什么說西西弗是荒誕英雄。2.為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。3.作品在寫作手法上有什么特點。三、作者生平阿爾貝•加繆19XX年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過了困苦的青少年時代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運動，并創(chuàng)辦了著名的地下報紙《戰(zhàn)斗報》。1947年，他因政治觀點的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎。在獲獎會上，加繆說：“……作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題。加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經(jīng)常成對出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。四、作者作品加繆的主要作品有小說：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲劇：《誤會》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學(xué)：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點?！毒滞馊恕肥羌又嚮恼Q三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現(xiàn)實世界的荒誕。存在主義宣揚虛無的觀念，莫爾索對事業(yè)、友誼、愛情都采取了虛無的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對于萊蒙的友誼，他覺得沒有理由拒絕，也沒有理由不讓他滿意。女友的愛情，他覺得“或許不愛吧”，但又同意與她結(jié)婚?？傊?，一切都陷入可有可無的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本虛妄不實，毫無意義。一切都是虛無。小說的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因為他“對自己有把握……對我的生命和那即將到來的死亡有把握，對這一切都有把握。”他抓住這個真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個推動大石的西緒佛，意識到了自己的苦難和世界的荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來說，加謬就是那個“局外人”。34562019-04-18一、教學(xué)要求1.分析《西西弗神話》在加繆整個哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。2.分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。二、學(xué)習(xí)要點1.為什么說西西弗是荒誕英雄。2.為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。3.作品在寫作手法上有什么特點。三、作者生平阿爾貝•加繆19XX年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過了困苦的青少年時代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運動，并創(chuàng)辦了著名的地下報紙《戰(zhàn)斗報》。1947年，他因政治觀點的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎。在獲獎會上，加繆說：“……作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題。加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經(jīng)常成對出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。四、作者作品加繆的主要作品有小說：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲劇：《誤會》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學(xué)：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點。《局外人》是加謬荒誕三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現(xiàn)實世界的荒誕。存在主義宣揚虛無的觀念，莫爾索對事業(yè)、友誼、愛情都采取了虛無的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對于萊蒙的友誼，他覺得沒有理由拒絕，也沒有理由不讓他滿意。女友的愛情，他覺得“或許不愛吧”，但又同意與她結(jié)婚?？傊磺卸枷萑肟捎锌蔁o的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本虛妄不實，毫無意義。一切都是虛無。小說的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因為他“對自己有把握……對我的生命和那即將到來的死亡有把握，對這一切都有把握?！彼プ∵@個真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個推動大石的西緒佛，意識到了自己的苦難和世界的荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來說，加謬就是那個“局外人”。34562019-04-18一、教學(xué)要求1.分析《西西弗神話》在加繆整個哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。2.分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。二、學(xué)習(xí)要點1.為什么說西西弗是荒誕英雄。2.為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。3.作品在寫作手法上有什么特點。三、作者生平阿爾貝•加繆19XX年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過了困苦的青少年時代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運動，并創(chuàng)辦了著名的地下報紙《戰(zhàn)斗報》。1947年，他因政治觀點的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎。在獲獎會上，加繆說：“……作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題。加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經(jīng)常成對出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。四、作者作品加繆的主要作品有小說：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲?。骸墩`會》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學(xué)：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點?！毒滞馊恕肥羌又嚮恼Q三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現(xiàn)實世界的荒誕。存在主義宣揚虛無的觀念，莫爾索對事業(yè)、友誼、愛情都采取了虛無的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對于萊蒙的友誼，他覺得沒有理由拒絕，也沒有理由不讓他滿意。女友的愛情，他覺得“或許不愛吧”，但又同意與她結(jié)婚。總之，一切都陷入可有可無的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本虛妄不實，毫無意義。一切都是虛無。小說的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因為他“對自己有把握……對我的生命和那即將到來的死亡有把握，對這一切都有把握?！彼プ∵@個真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個推動大石的西緒佛，意識到了自己的苦難和世界的荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來說，加謬就是那個“局外人”。34562019-04-18一、教學(xué)要求1.分析《西西弗神話》在加繆整個哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。2.分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。二、學(xué)習(xí)要點1.為什么說西西弗是荒誕英雄。2.為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。3.作品在寫作手法上有什么特點。三、作者生平阿爾貝•加繆19XX年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過了困苦的青少年時代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運動，并創(chuàng)辦了著名的地下報紙《戰(zhàn)斗報》。1947年，他因政治觀點的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎。在獲獎會上，加繆說：“……作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題。加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經(jīng)常成對出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。四、作者作品加繆的主要作品有小說：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲?。骸墩`會》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學(xué)：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點?！毒滞馊恕肥羌又嚮恼Q三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現(xiàn)實世界的荒誕。存在主義宣揚虛無的觀念，莫爾索對事業(yè)、友誼、愛情都采取了虛無的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對于萊蒙的友誼，他覺得沒有理由拒絕，也沒有理由不讓他滿意。女友的愛情，他覺得“或許不愛吧”，但又同意與她結(jié)婚?？傊?，一切都陷入可有可無的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本虛妄不實，毫無意義。一切都是虛無。小說的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因為他“對自己有把握……對我的生命和那即將到來的死亡有把握，對這一切都有把握?！彼プ∵@個真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個推動大石的西緒佛，意識到了自己的苦難和世界的荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來說，加謬就是那個“局外人”。34562019-04-18一、教學(xué)要求1.分析《西西弗神話》在加繆整個哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。2.分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。二、學(xué)習(xí)要點1.為什么說西西弗是荒誕英雄。2.為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。3.作品在寫作手法上有什么特點。三、作者生平阿爾貝•加繆19XX年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過了困苦的青少年時代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運動，并創(chuàng)辦了著名的地下報紙《戰(zhàn)斗報》。1947年，他因政治觀點的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎。在獲獎會上，加繆說：“……作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題。加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經(jīng)常成對出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。四、作者作品加繆的主要作品有小說：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲?。骸墩`會》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學(xué)：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點?！毒滞馊恕肥羌又嚮恼Q三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現(xiàn)實世界的荒誕。存在主義宣揚虛無的觀念，莫爾索對事業(yè)、友誼、愛情都采取了虛無的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對于萊蒙的友誼，他覺得沒有理由拒絕，也沒有理由不讓他滿意。女友的愛情，他覺得“或許不愛吧”，但又同意與她結(jié)婚?？傊?，一切都陷入可有可無的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本虛妄不實，毫無意義。一切都是虛無。小說的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因為他“對自己有把握……對我的生命和那即將到來的死亡有把握，對這一切都有把握?！彼プ∵@個真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個推動大石的西緒佛，意識到了自己的苦難和世界的荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來說，加謬就是那個“局外人”。34