庖丁解牛《莊子·養(yǎng)生主》視頻欣賞庖丁解?！扳叶≈馀?，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。清·龔自珍《明良論四》殺？宰？剖？削？為：Wèi作介詞，①替、給②因?yàn)棰蹫榱薟éi作動(dòng)詞：做、謀求、作為、治理、成為、學(xué)習(xí)、研究等等。作語氣詞：用在句尾，表示疑問反詰語氣，如：天之亡我，我何渡為？庖丁為文惠君解牛（）吾見其難為（）提刀而立，為之四顧（）怵然為戒（）視為止，行為遲（）以解讀文páolǚhuōh(huán)uāìuǎn庖履騞砉郤窾qìnggūíngchùhuò綮軱硎怵謋課文朗誦以解讀文通假字砉然向然

技蓋至此乎

善刀而藏之通“繕”，修治

通“盍”，何通“響”文中是怎樣描寫解牛場(chǎng)面的？請(qǐng)劃出關(guān)鍵句子。庖丁解牛給我們一種什么樣的感受？四個(gè)接觸牛的動(dòng)作連貫流暢，舉重若輕，三個(gè)擬聲詞韻律和諧，解牛場(chǎng)景如音樂舞蹈，富有節(jié)奏，又具有美感。不見牛的掙扎與慘叫，也不見殺牛的血腥。手”觸“肩”倚“足”履“膝”踦“砉然向然奏刀騞然，莫不中音動(dòng)作聲音“解”的場(chǎng)面突出了庖丁解牛技術(shù)的高超。以解讀文“解”的場(chǎng)面

庖丁解牛的技藝高超還能從哪看出？庖丁對(duì)文惠君的解答側(cè)面烘托庖丁技藝精湛,并由此引出對(duì)庖丁解牛技術(shù)高超的闡釋,有承上啟下的作用。“解”的“境界”⑵“三年之后”——⑶“方今之時(shí)”——⑴“始臣之解牛之時(shí)”——目有全牛目無全牛游刃有余“所見無非全牛也”“未嘗見全牛也”“以神遇而不以目視”庖丁解牛遵循的是什么？“解”的方法道（依乎天理，因其固然以無厚入有間）自然規(guī)律“解”的態(tài)度敬畏人生“怵然為戒，視為遲，行為止。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地?！敝?jǐn)慎、專心。庖丁解牛給了我們什么啟示？一切事物都有它的客觀規(guī)律，我們要在反復(fù)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)并運(yùn)用它，并保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能把事情做好。以解悟道吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲（太逞強(qiáng)），做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱（太混蛋）。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法（順應(yīng)本性），這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。以解悟道養(yǎng)生主：養(yǎng)護(hù)身體，給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵。乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？如何做到“逍遙游”？什么是真正的“逍遙游”？無己，無功，無名莊周認(rèn)為，牛好似社會(huì)，刀好似人，人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人要似庖丁“以無厚入有間”，避開矛盾，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，正如“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，由此以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年。以解悟道“養(yǎng)生”=“養(yǎng)性”它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取…老子：安時(shí)而處順，哀樂不能入也

以解悟道南懷瑾論及儒、釋、道時(shí)有這樣一番比喻：儒家是糧食店，沒有儒家，我們的精神就要挨餓。佛家是百貨店，里面是人生必須品，各樣?xùn)|西自己去選。道家是藥店，平時(shí)用不上，生病則必定要自動(dòng)找上門去。宗白華先生論及王羲之的書法作品《蘭亭集序》時(shí)說道：“如庖丁解?？萧?，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人瀟灑超脫的心靈才能心手相應(yīng)，登峰造極?！?/p>

以解悟道鮑鵬山：“在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹?！比~春雷：莊子是雄渾的。莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。余中云：莊子順應(yīng)自然、回歸自然的本意，是要從沉淪的社會(huì)中拯救靈魂，尋求生命的尊嚴(yán)。以解做結(jié)庖丁解牛，不僅是在解牛，也在解人生，牛象征著世界，刀象征著自己。不能像族庖那樣和世界死磕，也不能像良庖那樣和困難糾纏，要像庖丁那樣找準(zhǔn)事物規(guī)律，抓住事物的關(guān)鍵，久練技藝，定會(huì)達(dá)到目無全牛之境界，也會(huì)游刃有余于天地間，方能躊躇滿志。虛詞（1）為

①庖丁為文惠君解牛（介詞，替，給）

②吾見其難為，怵然為戒（都是動(dòng)詞。前一個(gè)，解的意思；后一個(gè)，作為的意思。）

③視為止，行為遲（兩個(gè)“為”同義，因?yàn)榈囊馑?。?/p>

④提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個(gè)“為”同義，因?yàn)?。?/p>

（2）乎

①技蓋至此乎？（疑問語氣詞，呢。）

②進(jìn)乎技矣（相當(dāng)于“于”，可不譯。）

③依乎天理（同②）

④而況大軱乎?。ū硪蓡栒Z氣，呢。）

⑤恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ㄐ稳菰~詞尾。加強(qiáng)語氣，表示強(qiáng)調(diào)。）

（3）然

①奏刀騞然（象聲詞詞尾。）

②因其固然（副詞詞尾，表“……的樣子”。）

③雖然，每至于族……（代詞，這樣。）

④怵然為戒（形容詞詞尾，表“……的樣子”。）

（3）于

①合于《桑林》之舞（介詞，引出對(duì)象。）

②而刀刃若新發(fā)于硎（介詞，從。）

③恢恢乎其于游刃必