考研883人文社科基礎-7月進階考察練習試卷附答案1、下列有關唐代文學的成就，不正確的一項是（）[單選題]A、唐代的藝術創(chuàng)作百花齊放，名家輩出，詩歌數(shù)量不僅比前朝有很大增長，與后代相比也基本相當。(正確答案)B、唐代文學創(chuàng)作對詩、文、小說、詞等各類文體的表現(xiàn)藝術做出了許多開創(chuàng)性開拓，為后世樹立了藝術典范。C、唐代的傳奇作品，與六朝志怪、志人小說相比，發(fā)生了根本性變化。從內容上轉向描寫現(xiàn)實生活，藝術上有了曲折、完整的故事情節(jié)，唐傳奇的出現(xiàn)標志著中國小說進入成熟階段。D、唐代文學繁榮的又一體現(xiàn)，是作者隊伍的豐富。不但帝王和高級官僚參與其中，大量中下級官僚以及普通士人，也都熱情地從事詩歌創(chuàng)作。答案解析：考察參考書第四編《概述》第一節(jié)。本節(jié)提及唐代文學成就，主要有三個方面。其中在“百花齊放、名家輩出”一段提到：《全唐詩》收錄作品42863首，作者2529人，從數(shù)量上看，比前朝有很大增長，但與其后的宋、元、明、清相比，則并無優(yōu)勢。《全宋詩》收錄詩人的人數(shù)是《全唐詩》的4倍，篇幅字數(shù)是《全唐詩》的12倍。清朝僅乾隆皇帝一人，留下的詩作就有4萬首左右。注意：衡量一個時代藝術成就的高低，單純看數(shù)量是遠遠不夠的。C選項，唐傳奇相比六朝志人、志怪小說發(fā)生了根本性的變化，注意教材上對唐傳奇的這一定位。2、以下被稱為“詞余”的文學形式是（）[單選題]A、唐代散文B、宋詞C、元雜劇D、元代散曲(正確答案)答案解析：考察元代文學第四章《元代散曲》。元曲，是元代雜劇和散曲的合稱。散曲與詞的淵源極深，有“詞余”之稱，但是，它采用了更為活潑的口頭語言和更為靈動的詩體形式，從而構造出獨特的美學特色：自然生動的文體特征和活色生香的市井風情。另外，詞被稱為“詩余”，不要混淆。（對比：詞和散曲的區(qū)別）3、魯迅《中國小說史略》說：“全書無主干，僅驅使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖云長篇，頗同短制”，是對（）結構方式的評價[單選題]A、吳承恩《西游記》B、曹雪芹《紅樓夢》C、吳敬梓《儒林外史》(正確答案)D、馮夢龍《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》答案解析：考察清代小說?！度辶滞馐贰吩谒囆g手法上深受史傳文學的影響。這種影響又主要表現(xiàn)在兩個方面：一是結構方式，一是敘事方式。從結構上看，“全書無主干，僅驅使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖云長篇，頗同短制”（《中國小說史略》），從第二回至全書結束，時間跨度長達百余年，由多個人物列傳組成，人物之間或者毫無關系，或者只有極其薄弱的聯(lián)系，但卻有著內在邏輯思想的一致，“功名富貴”四字統(tǒng)攝各個看似獨立的部分，體現(xiàn)了作者對知識分子心靈和命運的整體思考。4、下列有關新文學的說法中，不正確的一項是（）：[單選題]A、1921年初，鄭振鐸、周作人、沈雁冰等人發(fā)起成立文學研究會，明確提出“研究介紹世界文學，整理舊文學，創(chuàng)造新文學”的宗旨，倡導“為人生而藝術的主張”。B、文學研究會側重對新文學的研究和批評，參與者主要為學者和批評家，和新文學作家沒有太多關聯(lián)。(正確答案)C、“五四”新文學一個非常重要的現(xiàn)象是女性作家群體的出現(xiàn)，除冰心外，這一時期重要的女性作家還包括廬隱、凌叔華、馮沅君等。D、“鄉(xiāng)土小說”的流行是“五四”新文學另一個值得注意的現(xiàn)象。答案解析：考察現(xiàn)代文學第二章第二節(jié)新文學的社團、流派。1921年，文學研究會成立，同年沈雁冰接手《小說月報》，并將其作為文學研究會會刊，從1921年第12卷1號開始，《小說月報》開始登載大量新文學作品和外國翻譯文學作品，并發(fā)表諸多新文學批評。“五四”早期的新文學作家與文學研究會多有關聯(lián)。其中比較著名的作家有冰心、葉圣陶、許地山、王統(tǒng)照等。5、我國青銅器鼎盛時期處于以下哪一時期？（）[單選題]A、商代早中期B、商代晚期至西周(正確答案)C、春秋戰(zhàn)國時期D、秦漢時期答案解析：在我國，新石器時代已有青銅器，商、周時期青銅器大量岀現(xiàn)，商代晩期至西周臻于鼎盛。6、以下制度與朝代對應不正確的是？（）[單選題]A、郡國并行制——西漢B、三省六部制——唐代C、禁榷制度——唐代D、廷杖制度——清代(正確答案)答案解析：西漢在秦制的基礎上進行改革，將秦代單一郡縣制改為郡國并行制，A選項正確。唐代實行三省六部制以分相權，B選項正確。唐代實行禁榷制度，國家對有關國計民生的工商業(yè)加以管制，C選項正確。廷杖是明代加強君權的制度，清代廢之，D選項錯誤，故選D。7、以下關于阿拉伯帝國的表述，錯誤的是（）[單選題]A、故事集《一千零一夜》吸收埃及、印度和阿拉伯等地民間故事，包括寓言、童話、民間故事等，生動反映了阿拉伯境內各族人民的社會生活和風俗習慣。B、阿拉伯帝國經(jīng)歷了從民主共和政體向君主政體的轉變。穆罕默德之后幾十年中實行民主共和政體；倭馬亞王朝時期，哈里發(fā)的繼承變?yōu)槭酪u，君主制逐漸發(fā)展起來。C、阿拉伯人保存并傳播了古典文化。他們把亞里士多德、柏拉圖、歐幾里得等人的作品一一翻譯過來，對歐洲的啟蒙運動起了巨大推動作用。(正確答案)D、在我國史書中，倭馬亞王朝被稱作白衣大食，阿拔斯王朝被稱作黑衣大食。答案解析：A、B、D表述均正確。阿拉伯人對古希臘經(jīng)典著作的翻譯運動對歐洲的文藝復興運動起了巨大的推動作用，而非啟蒙運動，C選項錯誤，故選C。8、在近代日本，先進人士、尤其是資產(chǎn)階級化的下級武士在日本面臨民族危機的條件下，為改變腐朽落后的封建幕藩體制而掀起了反對幕府專制統(tǒng)治和列強侵略的資產(chǎn)階級改良運動，主張和平的幕政改革。其運動既有排外主義色彩，也有面對西方強國入侵的民族危機意識。該運動是（）[單選題]A、蘭學運動B、尊王攘夷運動(正確答案)C、倒幕運動D、明治維新答案解析：尊王攘夷運動，是先進人士、尤其是資產(chǎn)階級化的下級武士在日本面臨民族危機的條件下，為改變腐朽落后的封建幕藩體制而掀起了反對幕府專制統(tǒng)治和列強侵略的資產(chǎn)階級改良運動，主張和平的幕政改革。其運動既有排外主義色彩，也有面對西方強國入侵的民族危機意識。故選B。易混淆項為C，倒幕運動是資產(chǎn)階級現(xiàn)代化的下級武士領導的，具有廣泛的社會階級基礎的革命運動，主張用武裝倒幕代替和平幕政改革，贊成按照西方資產(chǎn)階級議會制度改造日本政治。9、下列不屬于“個人境界”的是：（）[單選題]A、道德修養(yǎng)。B、生活世界。C、社會文化。(正確答案)D、審美趣味。答案解析：這是很顯然的，書里明確說了，文化的主體是社會，并不是個人；雖然社會文化無疑對個人境界有影響，但它本身并不屬于個人境界。A、B、D大體上各自屬于精神發(fā)展的三個階段（A屬于道德、B屬于實踐、D屬于審美）。10、請從下列選項中選出關于境界與文化的恰當理解：()[單選題]A、在實際的生活中，人不能夠同時擁有多種人生境界。B、文化指的是不是個人的境界，而是一種社會、一個民族的境界。(正確答案)C、某種文化因素只能在該文化整體內部才能評判，因此在不同文化間沒有評判標準。D、科學是衡量一種文化的唯一尺度，而且是最高尺度。答案解析：A錯在人是能夠同時具有多種境界的。C錯在持有了一種文化多元論立場，這和萬有相同的立場不符。D則錯在以主客二分的科學為衡量標準，因為科學還是被道德、審美超越了。11、下列對“語言學轉向”內涵的理解中正確的是：()[單選題]A、語言是反映世界的鏡子。B、語言表達不能獨立于事物的在場。C、語言學轉向是對主體性形而上學的背離。(正確答案)D、世界的意義獨立于語言而存在。答案解析：A的錯誤在于，這是典型的語言工具論，是主客二分格局的產(chǎn)物，因而是語言學轉向要克服的東西；B的錯誤在于，語言學轉向正好揭示出了語言意義的獨立性；D的錯誤在于，沒有看到語言對世界的構建作用。12、下列關于“語言”的說法中錯誤的是：()[單選題]A、語言表達可以獨立于一切直觀在場的東西，既獨立于感性對象或客體的直觀在場，也獨立于某個主體的直觀在場。B、詩的語言之不同于非詩的語言的特點之一，就在于它容許甚至偏重無直觀在場的語言的意義，因此可以完全脫離于現(xiàn)實世界。(正確答案)C、形而上學的認識論把人看成是進行認識的主體，世界萬物是被認識的客體，于是語言被看成是反映天地萬物的工具和鏡子。D、語言是世界的意義之寓所，每個個人所說的言語來源于作為世界意義之寓所的語言。答案解析：B的錯誤在于語言不可能脫離世界，詩性語言雖然不依賴于直觀，但其作用正是在世界中指引和揭示不在場的東西。13、以下關于受眾的積極性理解錯誤的是()[單選題]A、積極的受眾可以建構媒介文本的意義B、不同的受眾可以從同一個媒介產(chǎn)品中建構不同的解釋C、受眾的積極性無法影響人們與媒介信息的關系(正確答案)D、積極的受眾會通過與日常生活緊密聯(lián)系來“社會地”理解媒介信息答案解析：選項A，受眾是主動的讀者，我們可以把媒介的意義看作由那些積極的受眾來建構的，而不是由媒介制作者們預先編制好的（P309原話）；選項B，這是受眾積極性的體現(xiàn)方式之一（一千個人眼中有一千個哈姆雷特）選項C，受眾與媒介信息的關系指的是受眾在接受信息時是主動還是被動的，很顯然受眾的積極性是可以影響這種關系的，受眾不是完全被動的，人們在與媒介信息的關系中也是有能力操控的，因此選項C錯誤；選項D，即受眾積極行為的第二種表現(xiàn)方式：社會語境下的闡釋，比如我們和朋友討論剛看完的一本書或者剛看完的電影，日常生活和媒介是緊密聯(lián)系在一起的。14、以下不屬于“技術決定論”的觀點是()[單選題]A、媒介技術對社會和人的發(fā)展起到了決定性作用B、人類根據(jù)技術的要求而行動，人們使用技術的能力不如技術操縱人的程度高C、媒介是社會發(fā)展的基本動力，是區(qū)分不同社會形態(tài)的標志D、對媒介技術的分析要重視社會結構、人為因素等力量對媒介的影響(正確答案)答案解析：這道題主要考查技術決定論的內容，技術決定論是將技術放在一個至高無上的地位，認為技術具有決定性的作用。前3個選項都是都是承認了媒介技術的強大決定作用，選項D本身是沒有問題的，但它不屬于“技術決定論”的內容，是我們對技術決定論的反思或者批判，技術決定論本身是忽視了其他社會力量的作用的。15、關于媒介技術的社會性建構，以下說法錯誤的是()[單選題]A、媒介技術與正在進行的社會活動是緊密聯(lián)系的B、媒介技術的發(fā)展與應用雖然不是固定的，但是可以完全預測的(正確答案)C、要理解媒介技術的社會影響力，我們必須注意影響它們的發(fā)明及應用的社會力量D、媒介技術的本質限制了媒介的使用方式，在這一范圍內，人類必須合作答案解析：選項A，聯(lián)系媒介發(fā)展史，媒介技術與社會發(fā)展、人類活動保持著緊密聯(lián)系；選項B，錯誤在于后半句的“可以完全預測”，說法絕對，媒介技術的發(fā)展與應用可以預測，但不是可“完全”預測的（原文P367）；選項C，也就是我們所強調的，技術不是決定性力量，我們必須關注其他社會力量的作用——技術決定論的缺陷；選項D，注意限定“在技術本質的范圍內”，人類無法突破技術的本質去使用它，比如文字本身不能有聲音，你不可能讓文字傳遞聲音；但人類也是有自主性的，這種自主性體現(xiàn)在就如何使用媒介技術上有一系列選擇，比如圖片沒有聲音，但可以放一個二維碼用手機掃完即可播放聲音，這就是自主性、能動性的一種發(fā)揮。16、以下關于“媒介全球化”的描述不恰當?shù)氖?)[單選題]A、全球媒介系統(tǒng)促進了資本的即時流動并使設計、生產(chǎn)及市場戰(zhàn)略的拓展成為可能B、大眾媒介的全球化使得人人可以平等地分享信息與文化(正確答案)C、媒介向全球化發(fā)展是必然趨勢，不可倒退D、全球化媒介可以跨越地理距離與文化差距來傳遞文字、形象和聲音答案解析：選項A、D皆為全球化媒介作用的正常表述，無歧義詞；選項B，大眾媒介的全球化高度集中導致了全球媒介產(chǎn)業(yè)的密集，全球化媒介公司的所有權與控制權掌握在發(fā)達國家與強盛的工業(yè)化國家手里，從而控制媒介產(chǎn)業(yè)和媒介產(chǎn)品的制造，因此，大眾媒介的全球化既不是民主的也不是人人平等的，選項B錯誤，“人人可以平等地分享信息與文化”只是“地球村”里的一種理想狀態(tài)，這種理想不符合當今媒介全球化的現(xiàn)狀；選項C，無論大眾媒介選擇什么樣的發(fā)展方向，它都會向全球化發(fā)展，不會倒退。1、如何理解“30年代新文學所呈現(xiàn)的地理文化景觀，就是一出京、滬互動的‘雙城記’”？()答案解析：答案解析：

考察20世紀30年代的文學創(chuàng)作，這一時期主要有兩條線索，一是與革命緊密相關的左翼文學，一是與革命相對疏離的京派、海派文學。題目從現(xiàn)代文學第三章第三節(jié)提煉而來，回答時注意以下要點：1、采用“總-分-總”答題結構，第一段總述背景，接下來京派、海派分別敘述，再論兩派的互動與關聯(lián)，最后稍作總結即可；2、敘述京派、海派的文學創(chuàng)作時，采用背景+文體的線索，先明確北京、上?？傮w上的文學創(chuàng)作特點，然后分文體論述；3、最后一部分討論“京派”“海派”的關聯(lián)，先指出兩派論爭的背景與性質，接著從創(chuàng)作上討論兩派本質上的共同點（“城——鄉(xiāng)”二元結構）。按照15分計算，完整論述京派得7分（背景+三種文體：1+2+2+2），完整論述海派得5分（背景+兩種文體：1+2+2），討論京派、海派關聯(lián)，說明背景與性質得1分，討論兩派本質上的相同得2分。這部分內容的難點在于理解京派、海派論證背后相通的實質。

參考答案（775字）

20世紀30年代，左翼文學關注鄉(xiāng)村的同時，城市文學主要發(fā)生在上海和北平，呈現(xiàn)一出京、滬互動的“雙城記”。

1、故都北平的文學景觀

30年代，北平作家群體多處于學院體制中，不僅和革命風潮疏離，也自覺抵制消費主義，呈現(xiàn)帶有古典士大夫氣息的隱逸之趣。

散文和理論方面，周作人大力提倡晚明小品文，散文風格平淡古雅。弟子廢名繼承了這一風格，并拓展至小說領域。

小說方面，“京派”小說家生活在北京，但題材多選擇“鄉(xiāng)土世界”，批判都市的現(xiàn)代生活。沈從文《邊城》的湘西世界帶有田園牧歌情調，洋溢著人情之美，語言干凈柔和。

詩歌創(chuàng)作上，“漢園三詩人”何其芳、卞之琳和李廣田是30年代北平的代表詩人。他們有較為一致的藝術理想，對西方現(xiàn)代派文學和中國傳統(tǒng)文化都有汲取。

2、上海文學的“摩登”面相

20世紀30年代，上海的文化市場發(fā)達，“海派作家”的創(chuàng)作呈現(xiàn)了上海的“摩登”面貌。

小說方面，早期以張資平為代表，后來施蟄存等海派作家規(guī)避了低俗的文化趣味，借鑒日本東京“新感覺派”作家的先鋒手法，擷取都市意象為素材，在形式探索、文體創(chuàng)新方面取得突破。

詩歌方面，戴望舒、施蟄存等現(xiàn)代派詩人也被歸入“新感覺派”。戴望舒的詩歌具有一種古典與現(xiàn)代相互交融的和諧之美。

3、“京派”“海派”的互動與關聯(lián)

表面上，30年代初“京派”“海派”作家之間的論爭是兩地作家之間文學觀念和趣味的分歧，其背后是學院文化與商業(yè)文化的對壘。

實質上，“京派”“海派”雙方有著深層的互動與關聯(lián)，兩地作家的創(chuàng)作共同處在穩(wěn)定的“城—鄉(xiāng)”二元結構中，享有共同的生命體驗。“新感覺派”小說中的都市躁動、焦慮，包含隱而不彰的鄉(xiāng)土體驗；京派作家的鄉(xiāng)土世界是記憶中虛構生成的，體現(xiàn)都市帶給“鄉(xiāng)下人”的不適感。

總而言之，30年代的新文學就是一部“雙城記”，上海和北平形成了各自迥異的文化生態(tài)和文學景觀，既有矛盾，又有呼應，共同推進了30年代文學運動的發(fā)展和深入。2、請簡述中古西歐封建制度的特征()答案解析：答案解析：

根據(jù)課本《中古西歐的基督教文明》一章，或883世界文明史—重點知識帶背課件，或883世界文明史—知識強化2課件，可總結出以下五點。需注意，只用根據(jù)《中古西歐的基督教文明》章節(jié)中“封建制度”部分作答即可，“文明的整合與宗教社會的興起”“農(nóng)村和城市”“中古時期的西歐文化”部分不必寫出。

參考答案（503字）

在中世紀，西歐基督教文明在分封、戰(zhàn)爭、文學、行政制度、司法制度諸方面都有別于其他文明的顯著特點，構成中古西歐的封建制度總體特征。

1、分封方面。11-13世紀，西歐普遍出現(xiàn)封君封臣關系。領主與附庸之間有契約關系，領主保護附庸的榮譽、財產(chǎn)和生命，以武力保護被攻打的附庸；附庸效忠、幫助、勸告領主。

2、戰(zhàn)爭方面。貴族之間的糾紛以私戰(zhàn)來解決，私戰(zhàn)往往規(guī)模較小，但非常普遍，成為工商業(yè)發(fā)展的嚴重障礙。在戰(zhàn)爭中騎兵得到廣泛應用，擊劍、騎馬、比武等娛樂亦興起。

3、文化方面。中世紀西歐出現(xiàn)騎士文學，12-13世紀是其繁榮時期。有騎士抒情詩和騎士傳奇出現(xiàn)。

4、行政制度方面。西歐中世紀的行政制度主要是日耳曼人的制度。把全國劃分為諸多區(qū)域，以國王代表“伯爵”監(jiān)臨。伯爵有完整的權力，并走向世襲，地方勢力增速大于中央權力。此后國王又興起教會特區(qū)以及國王的附庸，與伯爵勢力抗衡。久之，領主權與土地權走向合一，即土地世襲化。

5、司法方面。司法機構分散、各自為政，貪腐頻發(fā)，效率低下。法官水平低下，常去詢問教士，貴族也總是如愿成為調解人。司法審判多根據(jù)習慣、誓言等裁決，若無陳例則需上級權威表態(tài)。法庭分教會法庭、貴族法庭，教會的法律則更系統(tǒng)、嚴格。3、簡單說說縱向超越與橫向超越的關系。()答案解析：參考答案（954字）

從本體論上說，人生在世可以有兩種在世結構。與之對應，我們可以有兩種提問的方式：或者追問世上的東西是什么，或者追問世上的東西如何存在。這兩種提問的方向即是縱向超越和橫向超越。提問是一種廣義而言的認識活動，因此，兩種超越是本體論中兩種在世結構在認識論中的投射和應用。

在哲學史和科學史中，縱向超越是一種主流的提問方式。所謂“縱向”，從普遍性角度來看，即是不斷抽象化、普遍化。所謂“縱向超越”，即是從感性的東西超越到理智的東西，從現(xiàn)實事物上升到抽象概念。以縱向超越的方式，我們不斷追問事物的“是什么”，最終逼近事物的本質。這個過程即是“思維”，或一般而言的“從感性認識上升到理性認識”?？茖W進行研究的方式就是典型的縱向超越。縱向超越最終要超越到的目標是普遍、抽象、同一的概念，即事物的本質，或者說，對于諸事物來說“相同”的東西。

橫向超越是另一種追問的方式，它所問的不是事物的“是什么”，而是事物的“如何是/如何存在”?，F(xiàn)實世界的事物總是時而在場，時而不在場。追問事物如何在場、如何離場，追問這兩種狀態(tài)之間如何轉化，這就是橫向超越的提問方式。因此，所謂“橫向超越”，即是從在場的現(xiàn)實事物超越到不在場的現(xiàn)實事物。由于萬有相通的世界即是在場事物與不在場事物構成的一個整體視域（horizon），所以這兩種狀態(tài)之間的轉化被稱為“橫向的（horizontal）”。萬有相通的世界是無限的，人的活動總是有限的，因此我們只能通過想象活動在無限的世界中進行超越，通過想象把不在場的事物帶到當下在場。因此，橫向超越的目標不是抽象的概念，而是不在場的現(xiàn)實事物，它追求的是在場與不在場事物之間的“相通”。以現(xiàn)實事物為目標的橫向超越首先讓我們停留在充滿意義的現(xiàn)實世界里，而非上升到抽象世界中。

上述即是兩種超越方式在追問的方向和目標之間的差別。然而，正如兩種在世結構之間有著奠基關系一樣，兩種超越方式之間亦有著奠基關系。現(xiàn)象學告訴我們，事物的“如何存在（how）”決定了事物的“什么存在（what）”。從提問方式上看，追問“如何”的橫向超越也構成了追問“什么”的縱向超越之基礎。從超越的目標來看，運作于在場與不在場之間的現(xiàn)實事物本身包含有概念等理性內容，但抽象、普遍、同一的概念卻脫離于事物——質言