?舒茨(1899-1959)一、生平、思想與著述1、生平舒茨，美國哲學(xué)家，社會學(xué)家。生于奧地利維也納。第一次世界大戰(zhàn)期間曾在奧匈帝國軍隊(duì)中服役，后在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)法律和社會科學(xué)。1932年他的《社會世界的現(xiàn)象學(xué)》問世，受到胡塞爾的好評。1938年為躲避納粹的迫害逃亡巴黎，次年來到美國紐約，從事銀行工作，并在社會研究新學(xué)院任教，1952年被該校提升為教授。2、思想【奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派】代表人物：門格爾、維塞爾、柏姆?巴維克認(rèn)為社會是個人的集合，個人的經(jīng)濟(jì)活動是國民經(jīng)濟(jì)的縮影。通過對個人經(jīng)濟(jì)活動的演繹、推理就足以說明錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。理論核心是主觀價值論，即邊際效用價值論。邊際效用價值論認(rèn)為：一件東西要有價值，除有效用之外，還必須“稀少”，即數(shù)量有限。以致它的得、失成為物主快樂或痛苦所必不可少的條件。價值是主觀的，是物對人的欲望滿足的重要性；價值的成因是效用加稀少性；價值量的大小也只取決于邊際效用的大小，與社會必要勞動無關(guān)?！卷f伯的解釋社會學(xué)】韋伯認(rèn)為人與動物不同，社會與自然不同，沒有客觀的規(guī)律，自然科學(xué)的方法不能用于研究社會，要正確認(rèn)識社會，就必須采取理解與解釋的方法，通過研究個體行動者的社會行動的意義來研究社會。所謂社會行動，就是指行動者主觀上有目的，并且其行動指向他人，意義為他人所理解的行動。韋伯的解釋社會學(xué)堅(jiān)持一種方法論個體主義，把理解與解釋結(jié)合起來了，注重對主觀因素的研究。舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)發(fā)端于對韋伯的批判性發(fā)展?！竞麪柕默F(xiàn)象學(xué)】胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，特別是其關(guān)于意識建構(gòu)的分析，提供了比韋伯本人所運(yùn)用的新康德主義更優(yōu)越的方法，可以用來分析社會行動的意義問題?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，人類只有通過經(jīng)驗(yàn)才能感知世界，人類關(guān)于外部世界的所有觀念都是以感覺為中介的，并通過心智意識來了解它。胡塞爾認(rèn)為，由于人們只有通過意識才能感知世界，而意識是在日常生活世界中建構(gòu)的，要想客觀測量外部世界與真實(shí)世界，就必須對意識的本質(zhì)進(jìn)行研究，也就是要對意識的抽象過程進(jìn)行研究。舒茨正是借用了胡塞爾的這種思想，深化了韋伯的行動理論?！久绹膶?shí)用主義】實(shí)用主義是19世紀(jì)后期在美國興起的一種哲學(xué)思潮，其代表人物為皮爾士、詹姆斯、杜威等人。實(shí)用主義接受了實(shí)證主義從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)的主張，主張?jiān)诮?jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)行動與效用的真實(shí)意義。實(shí)用主義關(guān)注的是人們經(jīng)驗(yàn)活動的實(shí)在世界，關(guān)注由經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的或創(chuàng)造的實(shí)在世界，即最后的事物、收獲、效果與事實(shí)，從而超越了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論與實(shí)證論，實(shí)現(xiàn)了對經(jīng)驗(yàn)過程的視角轉(zhuǎn)換。實(shí)證主義認(rèn)為我們必須從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)進(jìn)行研究與認(rèn)知世界。3、著述《社會世界的意義建構(gòu)》《生活世界的結(jié)構(gòu)》二、社會世界的意義構(gòu)造1、舒茨對韋伯解釋社會學(xué)的批判舒茨同意韋伯關(guān)于社會科學(xué)研究價值中立與科學(xué)的相對獨(dú)立性思想，贊同韋伯的方法論個體主義，反對把社會科學(xué)降低為自然科學(xué)，認(rèn)為“理想類型”的方法是理解社會現(xiàn)象的適當(dāng)方法。舒茨對韋伯個體主義方法論的批判：韋伯沒有充分考慮行動者與他人的關(guān)系對社會行動的意義產(chǎn)生的復(fù)雜影響；韋伯在分析主觀意義與客觀意義時，只是把它們看成是從不同角度出發(fā)理解的意義，而沒有意識到他們之間的真正區(qū)別；韋伯關(guān)于觀察式理解與動機(jī)式理解的區(qū)分是無意義的，并不能真正理解行動的意義；韋伯對行動動機(jī)的論述，沒有認(rèn)識到，動機(jī)有兩種含義，可以指一個人努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也可以指行動的原因，因此動機(jī)有目的動機(jī)與原因動機(jī)之分；韋伯沒有指出行動的核心特征——project。2、賦予行動以意義行動與行事：人的行為具有兩個方面：一個方面可以看作是持續(xù)的意識過程，具有時間性，而另一方面可以看作是已經(jīng)完成的所作所為，是已經(jīng)凍結(jié)的、空間化的。前者是行動，后者是行事。意義構(gòu)造：在行動中對意識的關(guān)注使得行動變?yōu)樾惺?，最終從中構(gòu)成行動的意義。不過，借助這種關(guān)注手段反思性地構(gòu)成的意義并不是孤立的，在我的意識過程中，存在著各種構(gòu)造。當(dāng)關(guān)注從綿延的時間流中挑選出若干經(jīng)驗(yàn)時，這些經(jīng)驗(yàn)會被進(jìn)一步構(gòu)成一個綜合體，這種經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的綜合體實(shí)際上就是意義構(gòu)造。手頭的庫存知識：手頭的庫存知識由意義構(gòu)造組成。借助這些“庫存知識”，處于自然態(tài)度中的普通人的所有過去經(jīng)驗(yàn)就都獲得了有序的安排，而這些安排的基礎(chǔ)就是各種意義構(gòu)造形成的秩序模式。舒茨稱這些模式為經(jīng)驗(yàn)圖式，人們就是借助這些經(jīng)驗(yàn)圖式賦予行動以意義的。3、主體間性的理解（如何把握他人的行動的主觀意義）含義：行動者通過一種“彼此交換視野” （reciprocityofperspectives）的能動過程而達(dá)到的彼此主觀狀態(tài)的理解。真正的理解，是我們對他人意圖的理解，因?yàn)閷σ鈭D的理解涉及到他人的主觀經(jīng)驗(yàn)。主體間性的理解涉及兩種情況：沒有溝通意圖；具有溝通意圖，使用符號理解。對意義的把握：介于純粹的客觀意義和主觀意義之間。兩種世界：直接經(jīng)驗(yàn)的世界（理解主觀意義）與匿名的世界（理解客觀意義）。4、社會世界的結(jié)構(gòu)直接經(jīng)驗(yàn)的世界：面對面的情況，在這種情況下，空間和時間本質(zhì)上都具有直接性。間接經(jīng)驗(yàn)的世界：在間接的社會經(jīng)驗(yàn)中，人們實(shí)際上是借助各種理念類型來理解他人，把他們的行動看作是匿名的過程，這種類型化的解釋圖式，構(gòu)成了人們的庫存知識的重要內(nèi)容。三、生活世界的結(jié)構(gòu)1、生活世界含義：包含人所牽連的種種事務(wù)的總和（借鑒胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)）。生活世界是與自然態(tài)度和主體間性這兩個概念緊密聯(lián)系在一起的。自然態(tài)度：生活世界對普通人來說是毋庸置疑的，甚至許多時候是不可置疑的。普通人的任何行動，都是以一個不言自明的生活世界為前提的，主體間性：生活世界是我與他人的交往的前提，使得我與他人得以溝通。生活世界的結(jié)構(gòu)性：行動的意義與特定的社會場景之間的制度化或某一些事物對不同的人具有相同的意義，使得不同視角的人可以相互理解。包括：他人是具有肉體的存在；他人的身體具有我自身在本質(zhì)上一樣的意識；外在事物對于我們有基本的意義；我們可以與他們打交道，并采取行動；一個已經(jīng)層化的社會文化世界是作為一個參照框架被預(yù)先給予的，這種給予方式使普通人相當(dāng)然地將其視為“自然世界”；我發(fā)現(xiàn)自己置身其中的情景只有一小部分是我個人創(chuàng)造的。2、社會現(xiàn)實(shí)問題生活世界的多重現(xiàn)實(shí)性：生活世界不僅包括日常生活，還包括其他的世界，如幻想世界、夢的世界，不同的世界在認(rèn)知和體驗(yàn)上具有明顯的不同；不同的世界具有不同的意義域，要從一個意義域過渡到另一個意義域，需要“跳躍”。生活世界具有許多的意義域，但最高地位的是日常生活世界，稱為“最尊現(xiàn)實(shí)”。日常生活的現(xiàn)實(shí)感：日常生活的現(xiàn)實(shí)感體現(xiàn)在個人可以直接接觸的那部分生活區(qū)域：可以通過直接行動來影響和改變的區(qū)域；可以潛在觸及的區(qū)域和不可能直接觸及，但可以通過行動間接觸及的區(qū)域。兩者統(tǒng)稱為工作世界。日常生活的超驗(yàn)感：世界的許多部分，并不因?yàn)槲掖丝滩辉趫觯瑳]有我的行動的參與，就不存在?！拔宜?jīng)歷的世界是超越我個人的時間的”（外在世界有自己的秩序，不因個人而停滯）日常生活中的現(xiàn)實(shí)感和超驗(yàn)感是密切聯(lián)系的，二者體現(xiàn)了生活世界的兩面性：一方面，生活世界是我們生活、經(jīng)歷或者說承受的現(xiàn)實(shí)；另一方面，生活世界是我們借助行動來控制把握或者未能控制的現(xiàn)實(shí)。3、生活世界的知識手頭的庫存知識：普通人和科學(xué)家一樣，也運(yùn)用一套復(fù)雜的抽象構(gòu)造來理解世界，這些抽象構(gòu)造就是“手頭的庫存知識”（見前面賦予行動以意義）。普通人真是利用這些構(gòu)造物才能理解世界普通人庫存知識的形成：普通人在生活世界中逐漸形成的，生活世界的時間結(jié)構(gòu)是理解庫存知識的關(guān)鍵所在。包括社會行動的意義確立和意義解釋過程中的內(nèi)在過程和個人的生活歷史—“生活情境”兩部分普通人庫存知識的特點(diǎn)：不連貫的，模糊的（不同于科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)），并用來解決具體的問題（如同生活小竅門）。庫存知識構(gòu)成普通人日常生活自然態(tài)度的基礎(chǔ)；當(dāng)個人的庫存知識不夠用時，就會產(chǎn)生危機(jī)感，破壞個人對日常生活的自然態(tài)度或現(xiàn)實(shí)感。庫存知識發(fā)揮作用的形式：【類型化】手頭的庫存知識有限，而日常生活無限，普通人總是可以將這些不斷變化的情境標(biāo)準(zhǔn)化，變成例行的情況，然后使用類型化的庫存知識來處理。類型化的特點(diǎn)：類型化強(qiáng)調(diào)庫存知識不是科學(xué)那樣的體系結(jié)構(gòu)，而是由一些處理不同情境的辦法構(gòu)成；在日常生活中，類型化的程度取決于我們所面對的人與情境的現(xiàn)象社會學(xué)性質(zhì)，越是面對匿名性的情況，我們就也多采用類型化知識；類型化的知識是和庫存知識的習(xí)慣性聯(lián)系在一起的，舒茨特別強(qiáng)調(diào)了知識的類型化與身體的例行運(yùn)作之間的潛在關(guān)系?！娟P(guān)聯(lián)性】關(guān)聯(lián)性，指的是在一個情境中，什么問題會成為我關(guān)注的焦點(diǎn)和考慮的主題。在日常生活中，關(guān)聯(lián)系統(tǒng)：主題關(guān)聯(lián)、解釋關(guān)聯(lián)和動機(jī)關(guān)聯(lián)4、科學(xué)知識的構(gòu)造從生活世界的多重現(xiàn)實(shí)來看，科學(xué)世界也是生活世界的一個有限意義域；科學(xué)世界與日常生活的不同在于日常生活為實(shí)踐目標(biāo)所支配，而科學(xué)世界可以不為實(shí)踐目標(biāo)服務(wù)，科學(xué)家必須對日常生活采取科學(xué)態(tài)度所特有的懸擱。社會科學(xué)知識的構(gòu)造是二階構(gòu)造：普通人對其日常生活的一階常識構(gòu)造，社會科學(xué)家在普通人常識構(gòu)造的基礎(chǔ)上進(jìn)行二階構(gòu)造，是對行動者構(gòu)造的構(gòu)造。生活世界的科學(xué)構(gòu)造必須遵循的四項(xiàng)基本假定： （保證社會科學(xué)家二階構(gòu)造的科學(xué)性、客觀性）關(guān)聯(lián)性假定，社會科學(xué)家的構(gòu)造受到他們所創(chuàng)造的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的限制；適當(dāng)性假定，社會科學(xué)家對社會現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造和常識性的構(gòu)造之間的一貫性；邏輯一貫性假定，社會科學(xué)家設(shè)想的構(gòu)造體系要有最高程度的清晰性，要完全符合形式邏輯的原理；相容性假定，社會科學(xué)家構(gòu)想的類型必須只包含那些科學(xué)上可以驗(yàn)證的假設(shè)，這些假設(shè)又必須與我們的整個科學(xué)知識體系相容。前兩項(xiàng)闡釋了解釋社會學(xué)與日常生活常識之間的關(guān)聯(lián)，保證了解釋社會學(xué)的“解釋性”；后兩項(xiàng)明確了解釋社會學(xué)中的科學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)，保證了解