德育原理為什么會(huì)有這門課社會(huì)背景”立德樹人是教育的根本任務(wù)“政策背景《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》明確提出教師應(yīng)”樹立育人為本、德育為先的理念，將小學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)、能力發(fā)展與品德養(yǎng)成相結(jié)合，重視小學(xué)生全面發(fā)展“?！督處熃逃n程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》將”小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育“作為一個(gè)課程模塊。2017年8月《中小學(xué)德育工作指南》頒布。實(shí)踐背景

教師資格證考試內(nèi)容：“（二）學(xué)生指導(dǎo)（七）中學(xué)德育”德育即道德教育一、“德育”的名與實(shí)二、古代作為社會(huì)意識(shí)教育的德育三、近代以來作為道德教育的德育四、當(dāng)代中國的“大德育”五、從“泛指社會(huì)意識(shí)教育的德育”到“限指道德教育的德育”一、“德育”的名與實(shí)（德育事實(shí)形態(tài)、德育思想形態(tài)、德育語言形態(tài)）（一）“德育”一詞的由來古人無德育概念，更未使用“德育”這個(gè)名稱。“德育”是近代以來出現(xiàn)的新概念和新名詞。18世紀(jì)70、80年代，德國哲學(xué)家康德就把遵從道德法則培養(yǎng)自由人的教育稱為“道德教育”（簡稱德育）或“實(shí)踐教育”。一、“德育”的名與實(shí)（一）“德育”一詞的由來英國學(xué)者斯賓塞在《教育論》（1860年）一書中，把教育明確劃分為“智育”（intellectualeducation）、“德育”（moraleducation）、“體育”（physicaleducation）。從此，“德育”逐漸成為教育世界中一個(gè)基本概念和常用術(shù)語。一、“德育”的名與實(shí)（一）“德育”一詞的由來“德育”一詞于20世紀(jì)初傳入我國。1904年，王國維以“德育”與“知育”、“美育”三詞，向國人介紹叔本華的教育思想；1906年，又將“德育”、“智育（知育）”、“美育”合稱為“心育”，與“體育”相提并論，論述教育的宗旨。一、“德育”的名與實(shí)（一）“德育”一詞的由來1912年，蔡元培撰文闡述新教育思想，主張“軍國民教育”、“實(shí)利主義教育”、“公民道德教育”、“世界觀教育”、“美感教育”并舉；在其影響下，當(dāng)年國民政府頒布了“注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨，標(biāo)志“德育”一詞已成為我國教育界通用的術(shù)語。一、“德育”的名與實(shí)（二）“德育”的名實(shí)關(guān)系德育作為事實(shí)古已有之，作為正式的稱呼卻是到了近代才逐漸流行起來。古代有德育之實(shí)，但無德育之名。古今德育之名與實(shí)（不循名責(zé)實(shí)）中外德育之名與實(shí)（名同實(shí)異）一、“德育”的名與實(shí)（二）“德育”的名實(shí)關(guān)系在同時(shí)代同一文化背景下，則可能出現(xiàn)實(shí)同名異的現(xiàn)象。譬如，我國教育界除“德育”之外，還使用過“訓(xùn)育”、“訓(xùn)導(dǎo)”、“教導(dǎo)”等詞。（“訓(xùn)育”、“訓(xùn)導(dǎo)”在港臺(tái)還有市場）二、古代作為社會(huì)意識(shí)教育的德育“德育”的外延并非一成不變，它隨著歷史發(fā)展而不斷變化，同一歷史時(shí)期不同國家的德育范圍也有所不同。人類最初的社會(huì)意識(shí)并沒有分化為今天所謂的政治、法律、道德、宗教、禮儀之類相對獨(dú)立的形態(tài)，但是的道德同社會(huì)意識(shí)的其他方面渾然一體，融于習(xí)俗之中。二、古代作為社會(huì)意識(shí)教育的德育英語中，moral(道德的)ethical(倫理的)兩個(gè)詞，分別來自拉丁文和希臘文，原意都是“遵從習(xí)慣或習(xí)俗”，實(shí)際上是范圍廣泛的“習(xí)俗教育”或“社會(huì)意識(shí)教育”，包括今天所說的“政治教育”、“思想教育”、“法制教育”、“禮儀教育”等。它相當(dāng)于今天所謂廣義的“思想教育”（ideologicaleducation）。三、近代以來作為道德教育的德育近代以來社會(huì)意識(shí)形態(tài)的分化。西方的道德教育一方面從社會(huì)意識(shí)教育中獨(dú)立出來，與政治教育、法制教育、宗教教育相互并行；另一方面又不可避免地滲透著政治、法律、宗教教育的成分。三、近代以來作為道德教育的德育西方的道德教育走向獨(dú)立。西方中世紀(jì)主要通過宗教實(shí)施道德教育，近代以來西方各國試圖改變這種局面，用世俗化的道德教育取代宗教教育。在近現(xiàn)代西方語言和觀念中，所謂“德育”指的是“道德教育”，它的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于古代的“社會(huì)意識(shí)教育”。四、當(dāng)代中國的“大德育”（一）半個(gè)世紀(jì)以來我國德育外延的演變1、從“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育”（20世紀(jì)80年代）受政治斗爭的影響，“德育即政治教育”的觀念曾經(jīng)長期流行，甚至連“德育”概念也被“政治教育”替代，幾乎銷聲匿跡。20世紀(jì)80年代，經(jīng)歷了一個(gè)從“德育即政治思想教育”到“德育即思想政治教育”的轉(zhuǎn)變。作為世界觀人生觀的思想教育從政治教育中分化出來，成為德育的一個(gè)相對獨(dú)立的組成部分，且地位不斷上升。四、當(dāng)代中國的“大德育”（一）半個(gè)世紀(jì)以來我國德育外延的演變2、從“德育即思想品德和政治教育”到“德育即思想、政治和品德教育”“德育即思想品德和政治教育”（《中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》，1988年12月15日），“德育即思想政治和品德教育”（《中國教育改革和發(fā)展綱要》，1993年2月），“德育即思想、政治和品德教育”（《中國普通高等學(xué)校德育大綱》（試行），1995年11月）四、當(dāng)代中國的“大德育”（一）半個(gè)世紀(jì)以來我國德育外延的演變3、從“德育即社會(huì)意識(shí)教育”到“德育即社會(huì)意識(shí)與個(gè)性心理教育”與此同時(shí)，日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育、文明禮貌教育、紀(jì)律教育、法制教育、環(huán)境教育、人口教育、勞動(dòng)教育、社會(huì)實(shí)踐教育、國防教育、青春期教育、學(xué)風(fēng)教育、審美教育、理想教育等，紛紛列入各級(jí)學(xué)校德育大綱，德育外延迅速膨大，幾乎涵蓋了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的所有內(nèi)容。可以說，我們目前的德育是一種涵蓋整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“大德育”。與其稱之為“德育”，不如稱之為“社會(huì)意識(shí)教育”。四、當(dāng)代中國的“大德育”（一）半個(gè)世紀(jì)以來我國德育外延的演變3、從“德育即社會(huì)意識(shí)教育”到“德育即社會(huì)意識(shí)與個(gè)性心理教育”1995年以來，關(guān)于德育的定義又有新的變化：《中學(xué)德育大綱》（1995）指出“德育即對學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德和心理品質(zhì)教育”，《中小學(xué)德育工作規(guī)程》（1998）規(guī)定“德育即對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育”。隨著個(gè)性心理品質(zhì)教育或心理健康教育，作為一項(xiàng)獨(dú)立內(nèi)容正式列入各級(jí)學(xué)校德育大綱，如今我國學(xué)校德育的外延其實(shí)已經(jīng)超越了“社會(huì)意識(shí)教育”的范圍。四、當(dāng)代中國的“大德育”（二）“大德育”的合理性我國的“大德育”頗具特色。它雖然越來越“大”，但基本的格局依然是政治教育、思想教育、道德教育三大板塊?！暗赖陆逃笔恰靶纬扇藗円欢ǖ赖乱庾R(shí)與道德行為的教育，”“思想教育”是“形成一定世界觀、人生觀的教育”，“政治教育”是“有目的地形成人們一定的政治觀點(diǎn)、信念和政治信仰的教育”。四、當(dāng)代中國的“大德育”（二）“大德育”的合理性1.“大德育”這種約定不是從概念出發(fā)，而是從實(shí)際出發(fā)。在教育實(shí)踐當(dāng)中，道德教育、政治教育、思想教育密不可分。學(xué)校生活中不存在絕對獨(dú)立的道德教育，道德教育必然與政治教育、思想教育發(fā)生這樣活那樣的聯(lián)系，而且沒有明確的嚴(yán)格的界線；學(xué)校生活中也不存在純粹的道德教育，道德教育必然滲透著各種政治思想因素。四、當(dāng)代中國的“大德育”（二）“大德育”的合理性2.我國一向有實(shí)施“大德育”的習(xí)慣和傳統(tǒng)。長期的實(shí)踐，形成了一套自然而然地把道德教育、政治教育、思想教育融為一體全面實(shí)施社會(huì)意識(shí)教育的經(jīng)驗(yàn)。這種傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，不但不應(yīng)該拋棄，而且應(yīng)當(dāng)珍惜和發(fā)揚(yáng)。四、當(dāng)代中國的“大德育”（二）“大德育”的合理性3.“大德育”與當(dāng)前國際教育的改革趨勢相一致。近幾十年來，國際社會(huì)特別是資本主義世界強(qiáng)烈地意識(shí)到，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活的演進(jìn)，單純的道德教育不足以使學(xué)生社會(huì)化。在學(xué)校德育事件中保持所謂的“政治中立”或“價(jià)值中立”，不但顯得虛偽，而且根本就不可能。世界各國比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)調(diào)對年輕一代的政治、法制教育以及宗教的或世俗的世界觀和人生觀教育，試圖通過各種改革加強(qiáng)道德教育和政治教育、法制教育、思想教育的聯(lián)系。我國堅(jiān)持的“大德育”傳統(tǒng)，與當(dāng)今世界教育改革的主流不謀而合。五、從“泛指社會(huì)意識(shí)教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（一）界定“德育”外延的三大抉擇比較而言，我國“德育”的外延最大，廣及整個(gè)社會(huì)意識(shí)教育，甚至超出社會(huì)意識(shí)教育的范圍。西方“德育”即道德教育，外延最小。除此之外，尚有其他界定。例如，蘇聯(lián)的“德育”在內(nèi)容上泛指整個(gè)社會(huì)意識(shí)教育，在手段和方法上限指道德教育。誠然，這樣的用法勢必造成思想和理論上的混亂，但畢竟比我們無論在內(nèi)容還是手段方法上都采用“大德育”概念，高明了許多。五、從“泛指社會(huì)意識(shí)教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（二）“大德育”的難題1.“德育”之“德”，不由使人想到“道德品質(zhì)”或“品德”。作此理解，所謂“德育”實(shí)指道德教育。為使“德育”包含政治和思想教育，只好將“德”理解成“思想品質(zhì)””政治品質(zhì)“”道德品質(zhì)“三者的綜合體，規(guī)定”德育“即”思想政治品德教育“。這種做法，有悖語言習(xí)慣。五、從“泛指社會(huì)意識(shí)教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（二）“大德育”的難題2.“大德育”在教育學(xué)上也并非沒有問題。政治教育、思想教育包容在德育之中，從內(nèi)容上看，并無大礙；一旦涉及實(shí)施的途徑和方法，就會(huì)發(fā)生問題。品德的發(fā)展，世界觀的形成，政治覺悟的提高，各屬于不同層面的問題，其過程與機(jī)制相差甚大，不能以一樣的手段、方法，通過一樣的途徑，遵循一樣的原則，實(shí)施政治教育、思想教育、道德教育。五、從“泛指社會(huì)意識(shí)教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（二）“大德育”的難題2.“大德育”在教育學(xué)上也并非沒有問題。相對來說，道德教育的研究比較充分，理論建設(shè)的成果較多，而政治思想教育理論卻幾乎還是一片空白。在概念上把“政治教育”“思想教育”同“道德教育”混為一談，不利于政治思想教育的研究和理論建設(shè)，也不利于道德教育理論的進(jìn)一步發(fā)展。從理論建設(shè)的需要出發(fā)，有比較把這三個(gè)概念相對區(qū)分開來。五、從“泛指社會(huì)意識(shí)教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（二）“大德育”的難題3.世界上多數(shù)國家使用的是“小德育”概念，其所謂“德育”是與“政治教育”、“思想教育”并行的“道德教育”。它們分別以“政治教育”“思想教育”“道德教育”為研究對象，所形成的“德育理論”是“道德教育理論”。我國的“德育理論”是以“大德育”作為概念框架的理論，如果對中外德育理論作比較研究，就會(huì)發(fā)生語言和概念上的分歧。如果對這種分歧置之不理，就會(huì)引起思想上的混亂。事實(shí)證明，“大德育”的概念框架，不利于我國教育界同國際教育界進(jìn)行富有成效的交流和對話，不利于我們充分地從國外的德育研究成果上吸取對我國德育有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。五、從“泛指社會(huì)意識(shí)教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（三）學(xué)校生活中的“道德領(lǐng)域”與“非道德領(lǐng)域”1.調(diào)節(jié)人的行為的規(guī)范，除道德規(guī)范之外，還有政治規(guī)范、法律規(guī)范、禮儀規(guī)范等。道德規(guī)范與其他行為規(guī)范的區(qū)別，在于它包含善惡評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。2.學(xué)校生活中，能夠從道德上進(jìn)行善惡評價(jià)的領(lǐng)域?qū)儆凇暗赖骂I(lǐng)域”，不能從道德上進(jìn)行善惡評價(jià)的領(lǐng)域?qū)儆凇胺堑赖骂I(lǐng)域”，但沒有必要完全區(qū)分，相對區(qū)分是有必要的。3.“非道德領(lǐng)域”和“道德領(lǐng)域的區(qū)分不是絕對的，兩者有時(shí)發(fā)生間接的聯(lián)系；在時(shí)間、地點(diǎn)轉(zhuǎn)移的條件下，兩者有時(shí)相互轉(zhuǎn)化。五、從“泛指社會(huì)意識(shí)教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（四）道德教育與政治教育政治教育是指有關(guān)政治的思想意識(shí)層面的教育，包括政治理論教育和時(shí)事教育等。政治教育與道德教育是對青少年進(jìn)行的必要的、并行不悖的兩種教育。又是對青少年進(jìn)行的相對獨(dú)立,不可相互替代的兩種教育.五、從“泛指社會(huì)意識(shí)教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（四）道德教育與政治教育政治與道德的不同，勢必造成政治教育與道德教育的差別。更重要的是，政治教育和道德教育所要達(dá)到的目的不同，政治覺悟的形成和提高與道德品質(zhì)的形成和發(fā)展在心理機(jī)制上各異，因此，在實(shí)施的途徑、手段、方法上有相當(dāng)大的差異。五、從“泛指社會(huì)意識(shí)教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（五）道德教育與禮儀訓(xùn)練禮儀訓(xùn)練是道德教育一種重要手段。但它本身并不是道德教育，實(shí)質(zhì)上是一種“人情世故”的教育。只有將禮儀訓(xùn)練的內(nèi)容與道德有機(jī)聯(lián)系起來，它才能成為道德教育的一種手段或途徑。法國學(xué)者孔德-斯蓬維爾認(rèn)為：禮貌不是一種美德，也不能代替任何美德。美德起源于非道德的禮儀訓(xùn)練，這種訓(xùn)練使人養(yǎng)成諸多待人處世的行為習(xí)慣。這些行為習(xí)慣是美德的來源，也是道德教育的基礎(chǔ)。因此，禮儀本身不是美德，卻被認(rèn)為是一切美德之源，禮儀訓(xùn)練本身并不是道德教育，但它是道德教育的必要準(zhǔn)備。五、從“泛指社會(huì)意識(shí)教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（六）道德教育與心理咨詢項(xiàng)目道德教育學(xué)校心理咨詢對象品德人格目的促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展幫助學(xué)生消除或緩和心理癥狀，促進(jìn)其人格健康、協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)容私德、公德、職業(yè)道德、道德理想、原則、規(guī)則心理衛(wèi)生、學(xué)習(xí)生活、智力發(fā)展、戀愛婚姻、人際關(guān)系、職業(yè)選擇、人格評定、心理障礙、行為障礙、變態(tài)心理等方式個(gè)別談話、集體座談、大會(huì)報(bào)告等個(gè)體咨詢、集體咨詢；以個(gè)體咨詢?yōu)橹鞣椒ㄕf服、示范、小組討論、角色扮演、環(huán)境陶冶、實(shí)踐鍛煉等。具有公開性和群