人類學(xué)作為一門反思性的學(xué)科，它的特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？通過對(duì)各種不同文化的審視，達(dá)到對(duì)把西方文化價(jià)值觀念當(dāng)做全人類一般的文化價(jià)值觀念的反思與批評(píng)；2，通過揭示我們對(duì)各種文化世界、包括我們自己的文化進(jìn)行分析的努力中所固有的弱點(diǎn)，來打破既有觀點(diǎn)的穩(wěn)固地位，達(dá)到對(duì)知識(shí)獲得一般性規(guī)律的反思與批評(píng)；3，通過對(duì)人與自然界關(guān)系的重新定位，達(dá)到對(duì)人類中心主義的批評(píng)。古典進(jìn)化論的主要思想是什么？概述：古典進(jìn)化論一般又叫做文化進(jìn)化論，它是人類學(xué)的第一個(gè)理論（或流派）。古典進(jìn)化論以研究社會(huì)與文化的進(jìn)化為目標(biāo)，注重人類文化一致性的研究，是資本主義發(fā)展到高峰時(shí)期的樂觀主義的表現(xiàn)，表達(dá)出強(qiáng)烈的歐洲文化中心主義的價(jià)值觀念。思想淵源：1、18世紀(jì)歐洲社會(huì)思想家有關(guān)學(xué)說的影響2、人類學(xué)本身思想脈絡(luò)的影響。3、生物進(jìn)化論的影響。泰勒及其思想泰勒是英國(guó)第一位人類學(xué)教授。他的著作有：《人類早期歷史和文明的發(fā)展研究》（1965）、《原始文化》（1871）和《人類學(xué)》（1881），代表作：《原始文化》。他給“文化”下了一個(gè)著名的定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！彼饕\(yùn)用文化遺留分析法和比較法。文化遺存分析法：現(xiàn)實(shí)生活中的兒童游戲，民間俗語(yǔ)，荒謬的習(xí)慣，他認(rèn)為可能跟古代文化的某一階段有關(guān)系，它們是原始野蠻人的遺留物。泰勒的研究邏輯是：由于古代社會(huì)的文化遺留在現(xiàn)實(shí)的文化當(dāng)中，所以對(duì)遺留的研究有助于發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的進(jìn)程。因此，文化遺留可以視為“文明進(jìn)步全過程的路標(biāo)”。摩爾根及其思想美國(guó)人類學(xué)家摩爾根是古典進(jìn)化論派的主要代表人物。他研究人類社會(huì)進(jìn)化問題。主要著作有《易洛魁聯(lián)盟》（1851）、《人類家庭的血親和姻親制度》（1871年），《古代社會(huì)》（1877）等，代表作為《古代社會(huì)》。摩爾根用了哪些觀點(diǎn)來支撐他的人類社會(huì)經(jīng)歷了“蒙昧——野蠻——文明”的思想的？泰勒而言，摩爾根對(duì)人類社會(huì)經(jīng)過“蒙昧—野蠻—文明”三階段進(jìn)行了更為系統(tǒng)的論證，這種系統(tǒng)性表現(xiàn)在他用四根重要的支柱支撐了社會(huì)進(jìn)化論大夏。第一根支柱是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展階段論。摩爾根以生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展水平來對(duì)原始社會(huì)進(jìn)行分期。第二根支柱是家庭（家族）發(fā)展階段論。摩爾根首創(chuàng)了親屬制度的研究，他從親屬稱謂的角度來分析和推論家族制度的早期類型與歷史發(fā)展。第三根支柱是氏族理論。這一理論的意義在于幫助他建立了社會(huì)政治制度從原始時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展序列，這個(gè)序列就是“以性為基礎(chǔ)的社會(huì)組織—氏族—包族—部落—部落聯(lián)盟—國(guó)家”。第四根支柱是財(cái)產(chǎn)觀念發(fā)展階段論。摩爾根建立了原始社會(huì)的三種繼承法。博厄斯的學(xué)術(shù)成就主要表現(xiàn)在哪些方面？人類學(xué)家博厄斯為首的歷史特殊論派是一種以歷史特殊論為基本理論核心、以文化區(qū)為研究方法、以文化相對(duì)主義為研究態(tài)度而建立起來的人類學(xué)理論。博厄斯反對(duì)宏觀人類文化史的建構(gòu)，而重視并強(qiáng)調(diào)微觀的具體的文化史研究。博厄斯認(rèn)為傳播以及人類文化普遍進(jìn)化規(guī)律都不能用來解釋世界各地許多相似的文化現(xiàn)象，因?yàn)楦鞣N文化是各個(gè)社會(huì)獨(dú)特的產(chǎn)物，文化現(xiàn)象的相似性實(shí)際上都有其各自發(fā)展的歷史線索和特殊的原因。要理解或解釋某一特定的文化，最正確的做法就是重建該文化走過的獨(dú)特道路。即構(gòu)建該文化的歷史。博厄斯認(rèn)為傳播以及人類文化普遍進(jìn)化規(guī)律都不能用來解釋世界各地許多相似的文化現(xiàn)象，因?yàn)楦鞣N文化是各個(gè)社會(huì)獨(dú)特的產(chǎn)物，文化現(xiàn)象的相似性實(shí)際上都有其各自發(fā)展的歷史線索和特殊的原因。要理解或解釋某一特定的文化，最正確的做法就是重建該文化走過的獨(dú)特道路。即構(gòu)建該文化的歷史。文化相對(duì)論：首先，作為一種文化理論，文化相對(duì)論強(qiáng)調(diào)環(huán)境和歷史對(duì)于一種具體的特殊的文化形成的影響；其次，作為一種文化態(tài)度，文化相對(duì)論認(rèn)為各民族文化的價(jià)值是平等的，文化沒有優(yōu)劣、高低之分，衡量文化的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的；再次，作為一種文化策略，文化相對(duì)論對(duì)歐洲文化中心主義起到了顛覆的作用。它看到了文化的特殊性、民族性的一面，主張對(duì)所有人類社會(huì)文化差異性給予基本尊重，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)部觀察的角度，假設(shè)文化與社會(huì)是封閉的自足的系統(tǒng)，它聲稱有的文化價(jià)值體系都具有有效地平等性。傳播學(xué)派西方民族學(xué)學(xué)派之一。一譯“播化學(xué)派”。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初形成于德國(guó)。其創(chuàng)始人為民族學(xué)家R.F.格雷布納。屬于這一學(xué)派的代表人物還有W.福伊和B.安克曼。當(dāng)時(shí)，隨著資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)向反動(dòng)。為了與馬克思主義的影響相對(duì)抗，在西方民族學(xué)界亦開始出現(xiàn)反對(duì)進(jìn)化學(xué)派的浪潮。傳播學(xué)派即是在此浪潮中產(chǎn)生的第一個(gè)反進(jìn)化論的學(xué)派。其基本理論是直接與“進(jìn)化論”相對(duì)立的“傳播論”。這一理論是在地理學(xué)家F.拉策爾“人類地理學(xué)派”觀點(diǎn)的影響下形成的。文化區(qū)文化區(qū)，有某種共同文化屬性的人群所占據(jù)的地區(qū)，在政治、社會(huì)或經(jīng)濟(jì)方面具有獨(dú)特的統(tǒng)一體功能的空間單位。文化區(qū)的英文名稱亦可寫作。（一）概念：文化事物或文化現(xiàn)象和文化系統(tǒng)覆蓋的地區(qū)。某些特定的文化事物的組合，就構(gòu)成了文化綜合體，若干個(gè)具有一定聯(lián)系的文化綜合體就組成了文化系統(tǒng)，它所分布的地區(qū)就是文化區(qū)。（二）特點(diǎn)：1.文化區(qū)的范圍有大有小，一個(gè)文化區(qū)的重要性與它的范圍大小無必然聯(lián)系。2.文化區(qū)邊界有實(shí)有虛，甚至發(fā)生重疊。3.文化區(qū)不一定與自然區(qū)重合。（三）分類：1.政治文化區(qū)：例如國(guó)家，行政區(qū)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)：反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)類型的文化區(qū)，例如農(nóng)業(yè)區(qū)，工業(yè)區(qū)。2.文化地區(qū)、文化亞區(qū)、文化副區(qū)文化生態(tài)學(xué)用人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的各種因素交互作用的生態(tài)理論研究文化產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科，是研究文化的存在和發(fā)展的資源，環(huán)境，狀態(tài)，及規(guī)律的科學(xué)。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)：結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的創(chuàng)始人是法國(guó)著名人類學(xué)家克勞德·列維—斯特勞斯它的主要任務(wù)是用建立模式的方法分析、說明和揭示這種真正的結(jié)構(gòu)，并揭示人類的思維結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的核心概念是“結(jié)構(gòu)”，基本方法是“結(jié)構(gòu)分析”。他認(rèn)為結(jié)構(gòu)是指在某個(gè)較大的統(tǒng)一體中，各個(gè)部分的配置或相互之間的組合。象征人類學(xué)：象征的概念：象征是人類用具體事物表達(dá)抽象概念、表達(dá)社會(huì)情感、價(jià)值觀和世界觀的一種特殊符號(hào)方式。象征和意義的聯(lián)系：無論什么物體、行為、事件、語(yǔ)言，成為某種意義之媒介物的即象征。但是象征只有在不同文化場(chǎng)合才能成立而不能在同一文化場(chǎng)合構(gòu)成，因此，意義并不內(nèi)在于象征，象征與意義的結(jié)合，并非原本事實(shí)。解釋人類學(xué)：格爾茲：美國(guó)解釋人類學(xué)家的代表人物，全名克利福德·格爾茲，主要著作有：《文化的解釋》、《地方性知識(shí)》、《尼加拉：19世紀(jì)巴厘的劇場(chǎng)國(guó)家》等。在這些著作中，最鮮明地體現(xiàn)著解釋理論的是《文化的解釋》。主要觀點(diǎn)：一，“深描說”“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，我把文化看做這些網(wǎng)，因而認(rèn)為文化的分析不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)。我追求的闡釋，闡釋表面上神秘莫測(cè)的社會(huì)表達(dá)方式”。深描：是指人類行為作出意義的解釋。人類學(xué)家要探索文化的根源，對(duì)意義的解釋要進(jìn)行深究，找到比較深層的解釋。民族志要盡量深描，理清意義的結(jié)構(gòu)。格爾茲對(duì)巴厘島“斗雞”這一“深層的游戲”的意義的文化解釋表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面格爾茲對(duì)巴厘島斗雞的游戲的文化解釋有幾個(gè)方面：1、斗雞的意義不是為了在賭博中獲得利益，而是為了獲得某種象征地位的意義2、斗雞的功能并不是如功能學(xué)派所講的為了強(qiáng)化社會(huì)生活的某種結(jié)構(gòu)或規(guī)則，而只存在著展示社會(huì)生活、解釋社會(huì)生活的意義。3、斗雞揭示了巴厘島平時(shí)社會(huì)生活中被掩蓋起來的那一部分親屬關(guān)系1、親屬關(guān)系：是因血緣和姻緣而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。根據(jù)親屬關(guān)系發(fā)生的原因，可以將親屬分為配偶、血親和姻親三類（書本為兩類：血親和姻親）。血親包括自然血親和擬制血親，前者是指出于同一祖先具有血緣聯(lián)系的親屬；后者是指彼此本無該種血親應(yīng)當(dāng)具有的血緣關(guān)系，但法律因其符合一定的條件，確認(rèn)其與該種血親具有同等權(quán)利和義務(wù)的親屬，如繼父母與受其撫養(yǎng)教育的繼子女、養(yǎng)父母與養(yǎng)子女之間就是擬制血親。姻親是指除配偶外以婚姻關(guān)系為中介而產(chǎn)生的親屬，包括血親的配偶、配偶的血親、配偶的血親的配偶，姻親之間只有在法律特別規(guī)定的情況下才具有權(quán)利義務(wù)關(guān)系。血親還可以分為直系血親和旁系血親，前者是指生育自己的和自己生育的上下各代親屬；后者是指彼此間具有間接的血緣聯(lián)系，除直系血親以外的親屬。親屬稱謂制度人類的親屬關(guān)系表現(xiàn)在語(yǔ)言里就是人類學(xué)上所說的親屬稱謂制度。這是社會(huì)人類學(xué)家用來標(biāo)明親屬關(guān)系的一套稱呼系統(tǒng)，它勾勒的是社會(huì)關(guān)系。作用：第一，把特定種類的人分類歸入單一特定部署；第二，把不同種類的人分為不同的部署。一般說來，如果兩個(gè)或兩個(gè)以上親屬的地位相類似，那他們就屬于同一稱謂。6種類型：愛斯基摩型、蘇丹型、易洛魁型、夏威夷型、克勞型用圖例表示出核心家庭成員之間的關(guān)系，并用文字加以說明核心家庭：指一對(duì)夫妻及其未婚子女組成的家庭，子女既指有血緣關(guān)系的，也包括有正式收養(yǎng)關(guān)系的。丁克家庭也叫核心家庭。圖見書第137頁(yè)。家庭的功能有哪些？家庭的基本功能如下：1：經(jīng)濟(jì)功能、2：性功能、3：生育功能、4：贍養(yǎng)和撫養(yǎng)功能、5：教育功能、6：情感交流功能、7：休閑娛樂功能、8：生產(chǎn)消費(fèi)功能家庭的類型：1、核心家庭：指一對(duì)夫妻及其未婚子女組成的家庭，子女既指有血緣關(guān)系的，也包括有正式收養(yǎng)關(guān)系的。丁克家庭也叫核心家庭。2、擴(kuò)大家庭：兩個(gè)或兩個(gè)以上核心家庭可以經(jīng)由血緣、姻緣或收養(yǎng)等方面的關(guān)系而組成一個(gè)擴(kuò)大家庭。（1）一夫多妻家庭（2）主干家庭（3）聯(lián)合家庭繼嗣群：丹尼爾·克雷格認(rèn)為，繼嗣就是把人們的身體和精神的某個(gè)方面在后代中保存下來，可見繼嗣是表示永垂不朽的一種象征形式。而所謂“繼嗣群”,通常是指根據(jù)繼嗣原則組成的一群共同的祖先遺傳下來的血親?，F(xiàn)實(shí)存在的有社會(huì)意義的繼嗣群都是根據(jù)某種特定的繼嗣規(guī)則，強(qiáng)調(diào)了與一部分親屬的聯(lián)系，而不考慮跟另一部分親屬的關(guān)系。規(guī)則：1、單系繼嗣規(guī)則：指用父親一方或母親一方的親子聯(lián)結(jié)來確定個(gè)人的責(zé)任權(quán)利的規(guī)則。2、雙系繼嗣規(guī)則：按照雙邊繼嗣或兩可繼嗣方式來確定一個(gè)人的責(zé)任權(quán)利的規(guī)則3、雙重繼嗣規(guī)則：按照同時(shí)從父母雙方計(jì)算繼嗣關(guān)系來確定個(gè)人的責(zé)任權(quán)利的規(guī)則形式：1、世系群：由有血緣關(guān)系的親戚組成的共同繼嗣群2、氏族：是非共同的繼嗣群，是擴(kuò)大了的世系群3、聯(lián)族：是包含兩個(gè)或兩個(gè)以上氏族的單系繼嗣群，其包含的氏族在想象上有關(guān)系4、半偶族：經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的區(qū)別（見課本159~161）人類歷史上有哪些經(jīng)濟(jì)類型1，采集與狩獵，采集狩獵者組成群體的方式部分決定取決于他們賴以生存的壞境。2，園藝式農(nóng)業(yè)，主要依靠的是人類對(duì)小塊園地墾殖所獲得的食物。3，畜牧業(yè)，由捕獵變?yōu)轲B(yǎng)殖。4，精耕農(nóng)業(yè)，婦女的地位普遍變低，成為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的配角且被降到家務(wù)勞動(dòng)中去了。5，工業(yè)，工業(yè)革命給人類帶來了更為巨大的變化；但就世界觀而言，僅是農(nóng)業(yè)社會(huì)的繼承。交換體系：1、互惠性交換：是指雙方互惠的商品和服務(wù)的交換（包括：概化互惠、平衡互惠、負(fù)性互惠）交換的動(dòng)機(jī)并不是贏利，而是為了社會(huì)責(zé)任，有些互惠性交換還是為了在此過程中贏得聲譽(yù)。2、再分配交換：指貨物從生產(chǎn)者那里斂集到某個(gè)中心機(jī)構(gòu)或人物處，然后根據(jù)某種目的重新分配到全社會(huì)。3、市場(chǎng)交換：是一種與其他社會(huì)義務(wù)分離的純粹的商業(yè)交易對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的認(rèn)識(shí)第一，世界各族群的經(jīng)濟(jì)體制存在差別，是由于地理環(huán)境、自然資源進(jìn)而由于生產(chǎn)方式的不同而產(chǎn)生的差異，這種差異也導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)類型與交換體系類型的不同。第二，以工業(yè)化和市場(chǎng)交換為特征的西方經(jīng)濟(jì)類型只是眾多經(jīng)濟(jì)類型中的一種，并不是全人類共同的類型。因此，西方經(jīng)濟(jì)類型與交換類型概括出來的理論不具有普適性。第三，西方和非西方經(jīng)濟(jì)類型與交換類型共同存在于當(dāng)代世界范圍內(nèi)，它們都存在與20世紀(jì)和21世紀(jì)，非西方類型并不是西方的過去。第四，在全球化和世界經(jīng)濟(jì)一體化的過程中，非西方的經(jīng)濟(jì)類型和交換類型會(huì)受到西方經(jīng)濟(jì)文化的巨大影響。第五，西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型在與非西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型的交流的過程中，也從對(duì)方吸取了某種東西進(jìn)而發(fā)展了現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)理論，從而認(rèn)識(shí)到無論是利己還是利他、競(jìng)爭(zhēng)或合作、消費(fèi)與交換，都在相當(dāng)程度上受到社會(huì)關(guān)系和價(jià)值體系的塑造。第六，在一個(gè)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)類型與交換類型是“多重文化時(shí)空疊合”的第七，人類學(xué)的視角需要縱觀全部人類歷史，亦需要橫掃全人類各種社會(huì)。什么是社會(huì)控制？社會(huì)控制有哪兩種類型？社會(huì)控制指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過程。有廣義和狹義之分，廣義的社會(huì)控制，泛指對(duì)一切社會(huì)行為的控制；狹義的社會(huì)控制，特指對(duì)偏離行為或越軌行為的控制。它可以協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，修正他們的運(yùn)行軌道，控制他們的運(yùn)行方向和運(yùn)行速率，使之功能耦合、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、相互配套、盡量使各社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)同步運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)控制分為內(nèi)在控制（道德、民俗）和外在控制（法律、紀(jì)律）。宗教的功能宗教的功能主要包括文化的功能和社會(huì)功能。宗教的主要功能:包括宗教的世界觀功能、政治功能、心理補(bǔ)償和調(diào)節(jié)功能、社會(huì)整合功能和文化功能幾個(gè)方面。宗教功能本身是個(gè)“經(jīng)驗(yàn)變項(xiàng)”，會(huì)隨著所處的時(shí)間、地點(diǎn)、周圍環(huán)境的不同而發(fā)生