人生價值之我見作者：小駒摘要：價值來源于自然界，并隨著人類的進化而化，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，價值的終極本原只能是運動著的物質(zhì)世界和勞動著的人類社會。價值是人類對于自我發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新的要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)。價值在很多領(lǐng)域有特定的形態(tài)，如社會價值、個人價值、經(jīng)濟學(xué)價值、法律價值等等。這些價值的存在是人在不同領(lǐng)域發(fā)展中范疇性規(guī)律性本質(zhì)存在。而人欲立于當(dāng)世，應(yīng)以對價值不斷的追求與探尋為己任。關(guān)鍵詞：價值判斷人生價值自我肯定價值最大化一、引言價值包涵人的意識與生命的雙重發(fā)展，包涵人與外在自然的統(tǒng)一發(fā)展。人創(chuàng)造自我世界的一切發(fā)展即有價值，價值的核心本質(zhì)內(nèi)涵是自由人。人創(chuàng)造自我的存在即為自由人。人本身是價值的根本對象，人即價值本體，人的行為即價值源泉，人的發(fā)展既為價值結(jié)果。人的發(fā)展是人的內(nèi)在矛盾與外在矛盾的統(tǒng)一發(fā)展，是人的意識與人的生命的整體發(fā)展，也是人與自然的整體發(fā)展。即人內(nèi)在的自我創(chuàng)造及外在以自然的創(chuàng)造的統(tǒng)一，創(chuàng)造此一自由皆為還有價值行為，那么整體的說價值就是自由的實現(xiàn)。二、價值的基本判斷要研究價值，就要了解價值的概念，并對其作出準(zhǔn)確的判斷和理解。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的一般性解釋，價值是有兩層含義①體現(xiàn)在商品里的社會必要勞動。價值量的大小決定于生產(chǎn)這一商品所需的社會必要勞動時間的多少。不經(jīng)過人類勞動加工的東西，如空氣，即使對人們有使用價值，也不具有價值。②積極作用：這些資料很有參考價值；粗制濫造的作品毫無價值；探討人生的價值。除此之外，價值還是一個哲學(xué)概念，在哲學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)為“價值哲學(xué)”對于價值的理解。價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值的哲學(xué)定義：價值是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬物分成有用和有害兩大類后，從這兩大類具體事物中思維抽象出來的絕對抽象事物或元本體，是世界萬物普遍具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力，是每個具體事物都具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。價值是具體事物具有的一般規(guī)定、本質(zhì)和性能。人和具體事物、主體和客體、事情和事情、運動和運動、物體和物體的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價值的存在和表現(xiàn)形式。在哲學(xué)上，價值首先是一個關(guān)系范疇，其所表達的是一種人與物之間的需要與滿足的對應(yīng)關(guān)系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。其次，價值又是一個屬性范疇。價值是正價值和負(fù)價值組成的對立統(tǒng)一體。事物的價值，等于由它構(gòu)成的、產(chǎn)生的、創(chuàng)造的，有利于促進與實現(xiàn)人類個體、群體、整體與自然萬物和諧發(fā)展的客觀實際。這就是價值的內(nèi)涵，是和諧價值觀的基本觀點。創(chuàng)造價值就是創(chuàng)造這種客觀實際，就是追求真理，使真理變?yōu)楝F(xiàn)實。權(quán)衡價值就是分析這種客觀實際的質(zhì)和量。價值是具體事物的屬性，是指在具體事物中真理的含量，是從質(zhì)和量的統(tǒng)一上對具體真理的度量。促進與實現(xiàn)和諧發(fā)展的功能，是它的質(zhì)；這種功能起作用的時空范圍與強度，是它的量。社會成員普遍接受和諧價值觀的價值觀念權(quán)衡利弊，就會駕馭社會的變革，朝著和諧社會的方向發(fā)展。世界各個國家和民族普遍接受和諧價值觀的價值觀念權(quán)衡利弊，就會駕馭這世界的變革，朝著和諧世界的方向發(fā)展。綜上所述，價值是標(biāo)志著人與外界事物關(guān)系的一個范疇，它是指在特定歷史條件下，外界事物的客觀屬性對人所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及人對之的評價。所以，任何一種事物的價值，從廣義上說應(yīng)包含著兩個互相聯(lián)系的方面：一是事物的存在對人的作用或意義；二是人對事物有用性的評價。三、人生價值的理解人的生存價值，等于他為促進與實現(xiàn)人類個體、群體、整體與自然萬物的和諧發(fā)展，或者說等于他為多少人的生存發(fā)展，創(chuàng)造與提供了多少有利的條件這一客觀實際。巨人或偉人，是為最大多數(shù)人的生存發(fā)展，創(chuàng)造與提供有利條件最多的那些人。人死了就不能繼續(xù)創(chuàng)造價值，但是，死的本身也在構(gòu)成和產(chǎn)生某種價值，所以才有“死有輕如鴻毛，有重如泰山”，“為人民的利益而死比泰山還重”的說法。人生的價值等于從生到死的價值總和?，F(xiàn)在大多數(shù)人所說的價值，是指客體所具有的促進主體生存和發(fā)展的性質(zhì)和能力，是指客體對主體所具有的正面意義和正面價值。事實上客體所具有的作用和影響主體生存和發(fā)展的能力和價值，既具有正面的意義和價值，也具有負(fù)面的意義和價值，是正面意義和負(fù)面意義，正價值和負(fù)價值組成的對立統(tǒng)一體。正如國學(xué)大師王國維在《靜庵文集》中所言：“惟知力之最高者其真正之價值不存于實際而存于理論，不存于主觀而存于客觀，耑耑焉力索宇宙之真理而再現(xiàn)之?！逼鋵?，通過這句話我深深感到正面價值對于人生價值的重要性，如果我們將價值認(rèn)識正確，即真正之價值，致力于理論，致力于客觀，不斷擴大價值的正面性，這樣我們的人生才是有價值的人生，而人生的真正價值在于始于英國的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和社會改革者——邊沁所提出的“最大多數(shù)之最大幸福”的主張。一個人應(yīng)該像《鋼鐵是怎樣煉成》中的主人公——保爾·柯擦金一樣，將國家和人民的利益放在首位?！叭嘶钪?，不應(yīng)該追求生命的長度，而應(yīng)該追求生命的質(zhì)量”；“人活著的最高境界就是把他的整個生命奉獻給全社會”。如果茍且偷安，“任何一個傻瓜在任何時候都能結(jié)束自己！這是最怯弱也是最容易的出路”。也許人生的價值在于不斷超越自我、不斷充實自我。四、自我價值的確定自我價值：是指在社會生活和社會活動中，社會和他人對作為人的存在的一種肯定關(guān)系。包括人的尊嚴(yán)，和保證人的尊嚴(yán)的物質(zhì)精神條件。自我價值的實現(xiàn)必然要以對社會的貢獻為基礎(chǔ)，以自尊為核心，對外則表現(xiàn)出自我完善的欲望，表現(xiàn)出向上向善的本性。起初，我對此不是很了解，空有一腔奮斗的熱血，但是總是感覺人生很虛渺，不知該如何度過。但是當(dāng)我追尋歷史時，我才發(fā)現(xiàn)，我仿佛找到了自我價值得以實現(xiàn)的目標(biāo)和動力。每當(dāng)品讀“人最寶貴的是生命。生命每個人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：回首往事，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為卑鄙庸俗而羞愧；臨終之際，他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭?！边@句話時，我心里充滿自我價值的無限動力，保爾·柯察金的成長道路，告訴世人：一個人只有在革命的艱難困苦中戰(zhàn)勝敵人也戰(zhàn)勝自己，只有在把自己的追求和祖國的壯大、人民的利益聯(lián)系在一起的時候，才會創(chuàng)造出奇跡，成長為鋼鐵戰(zhàn)士，成為“鋼鐵”。革命者在斗爭中百煉成鋼，是小說的一個重要主題，也是人生的一個重要主題。梁啟超先生的為人與為學(xué)之道也是自己自我價值實現(xiàn)中值得學(xué)習(xí)的，正如先生在文集中收錄的一句話，“人生在世界是混混沌沌的從這種境界里過數(shù)十年那末生活便只有可悲更無可樂。我們對于“人生”真可以詛咒。為什么人來世上作消耗面包的機器呢？若是怕沒人吃面包何不留以待蟲類呢這樣的人生可真沒一點價值了?！毕壬鷱姆疵娴慕嵌雀嬲]世人，人生在世不應(yīng)虛度年華、成為消耗面包的機器，而“這樣的人生可真沒一點價值了”。實值今日，自己在大學(xué)讀書，大學(xué)時光已度過三載，倍感時光虛度，辜負(fù)青春年華，深感惋惜，每每想到這里，心情倍感沉痛，為悄然逝去的大好時光而心痛，為渺茫無望的前途之旅充滿顧慮。在兩難之中，我放棄沉淪、選擇希望；放棄悲痛，轉(zhuǎn)化力量，而這也正如瑪麗亞?羅賓遜所言：“沒有人可以回到過去從頭再來，但是每個人都可以從今天開始，創(chuàng)造一個全新的結(jié)局?！弊晕覂r值的完善就是不斷自我人格與品德提升的必然要求。“我曷為生，我為我而生。我曷得存，我為我而存。我曷為勤動，我為我而勤動。故人類一切責(zé)任更無所謂對世責(zé)任。所有者惟對我責(zé)任而已。”這大概就是孔子的“古之學(xué)者為己”吧。五、實現(xiàn)價值最大化實現(xiàn)自我價值，就是認(rèn)識你自己，在實現(xiàn)自我價值中自我升值。首先要做的就是學(xué)會做自己。李嘉誠說：“人生自有其沉浮，每個人都應(yīng)該學(xué)會忍受屬于自己的那份悲傷，只有這樣，你才能夠體會到什么叫成功，什么是真正的幸福?！庇纱硕?，也就是學(xué)會如何去忍受屬于自己的那一份孤獨和寂寞，而這是需要耐力和恒心，作為學(xué)法律的大學(xué)生，應(yīng)該秉承“法律人的尊榮在于法律人的寂寞”理念，在中國法治建設(shè)中扎根、播種、耕耘并收獲。其次，要有健康向上的精神狀態(tài)，特別是奮斗精神。人活著，就要有精氣神兒。健康向上的精神狀態(tài)，還包括良好的心理素質(zhì)，這樣可以讓人在面對各種事物與情況時做出正確的分析與判斷，讓自己從容面對社會，不至于因為一點點挫折或打擊而心灰意冷，甚至精神扭曲。奮斗精神，則讓我們時刻充滿戰(zhàn)斗的欲望，時刻勉勵自己不斷前行、不松懈、超越自我，在奮斗中實現(xiàn)自己的人生價值。再次，要有相當(dāng)?shù)闹R儲備和經(jīng)驗積累。儲備的知識和積累的經(jīng)驗不論多少，都是實現(xiàn)人生價值的條件。知識和經(jīng)驗是從事一向具體工作時所不可或缺的，尤其是對于法律工作而言，它具有綜合性和復(fù)雜性，它們的儲備除了在校學(xué)習(xí)時期的不斷努力外，社會對于它們不斷豐富也起著非常重要的作用。有了相當(dāng)程度的知識的儲備和經(jīng)驗的積累，我們在工作時才能做到得心應(yīng)手，靈活發(fā)揮，才能為我們實現(xiàn)人生價值助一臂之力。第四，要有正確的奮斗目標(biāo)和崇高的價值理念，并在奮斗過程中不斷總結(jié)，自己不斷地更新目標(biāo)和持久地秉承理念。目標(biāo)不論長遠的還是短期內(nèi)的，都是人生價值的具體、量化的體現(xiàn)。樹立的正確的奮斗目標(biāo)，是幫助自己實現(xiàn)人生價值指路明燈，可以讓自己在社會大潮中不迷失方向。而目標(biāo)也要不斷地更新，社會在發(fā)展、人生在進行，不斷出現(xiàn)的各種新情況、新局面，將使得自己原有的目標(biāo)變得不再那么的具有前瞻性和指向性，只有不斷地總結(jié)，并更新自己的目標(biāo)，人生才能更好的前行，價值才能更好的實現(xiàn)。與此同時，崇高的價值理念，就像北斗七星一樣，永遠地指引著你前進的方向，而不偏頗。因此，目標(biāo)與理念的結(jié)合，是不斷推動自己前行的源動力。最后，要有實現(xiàn)人生價值的平臺。正所謂“良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍”，平臺對于人生價值的實現(xiàn)有著更加具體、可視的作用，前面所強調(diào)的超強的耐力和恒心、健康向上的精神狀態(tài)和奮斗精神、相當(dāng)?shù)闹R儲備和經(jīng)驗的積累以及正確的奮斗目標(biāo)和崇高的價值理念，不論多么的正確和完美，如果不能給它們一個展示的平臺，它們又怎樣體現(xiàn)并起作用呢？給自己尋找一個合適的平臺，通過自己的努力在這個平臺上展示自己內(nèi)心的種種想法，實現(xiàn)自己人生的價值。參考文獻[1][瑞士]皮埃爾(Danthine，J.)[美]唐納德(Donaldson，J.B.)《中級金融理論》[M],西南財經(jīng)大學(xué)出版社（第2版）2009年；[2][美]丹·海瑞格爾，蘇珊·E.杰克遜