《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》課程學(xué)習(xí)的目的主要進行馬克思主義社會科學(xué)方法論教育，通過深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會歷史的立場、觀點和方法，培養(yǎng)碩士生的理論思維能力，幫助碩士生掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)方法。一、社會科學(xué)與社會科學(xué)方法論社會科學(xué)方法論（一）科學(xué)究竟是什么？（二）什么是社會科學(xué)？（三）什么是社會科學(xué)方法論？一）科學(xué)究竟是什么？科學(xué)（science）一詞來源于拉丁文scientia，意思就是“知識”、“學(xué)問”。亞里士多德科學(xué)是關(guān)于事實的原因的知識培根知識就是力量羅素人類理性的“確切的知識”，而所謂“確切地知識”是指關(guān)于有限領(lǐng)域、有實證根據(jù)、有明確適用范圍的知識貝爾納1）科學(xué)就是發(fā)現(xiàn)人們過去所不知道的事物，在本質(zhì)上是無法預(yù)知的。2）科學(xué)可作為一種建制，一種方法，一種積累的知識傳統(tǒng)，一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，以及構(gòu)成我們的諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強大勢力之一?！翱茖W(xué)是從確定的研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察、調(diào)查和實驗而得到的系統(tǒng)的知識?！薄俄f伯斯特新世界大辭典》科學(xué)具有客觀性、系統(tǒng)性、普遍性、實證、性開放性?？茖W(xué)是人類反映客觀世界的本質(zhì)及其運動規(guī)律的知識體系。英美強調(diào)三分法——自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué);德國為代表的歐陸強調(diào)兩分法——自然科學(xué)和精神科學(xué)（文化科學(xué)）。人類對社會認(rèn)識的歷史進程神話天啟真理人權(quán)取代神權(quán)人本主義自從有了人類社會，就有了人們對社會的認(rèn)識什么是社會科學(xué)社會科學(xué)是研究人類社會活動中的各種現(xiàn)象，揭示各種不同社會現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是人們對人類本身的行為所形成的社會活動進行認(rèn)識之后所建立的知識體系，是以理論形式反映人們對社會存在的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。概言之，是一種以人類社會為研究對象的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)。從學(xué)科性質(zhì)來界定社會科學(xué)，根據(jù)這樣一個立場，我們將在這樣的意義上使用“社會科學(xué)”概念：社會科學(xué)是指以人類在社會中的行為及由此行為產(chǎn)生的社會現(xiàn)象為研究對象的學(xué)科，它以探討社會現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律為主要任務(wù)，因而具有追求統(tǒng)一性、一致性、簡單性、必然性等特征。社會科學(xué)包括政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)（政經(jīng)法）、社會學(xué)、文化人類學(xué)、社會心理學(xué)、經(jīng)濟地理學(xué)、教育學(xué)等。社會科學(xué)研究的目的所謂社會科學(xué)研究，就是人們從一定的社會科學(xué)學(xué)科角度出發(fā)，應(yīng)用某些方法和技術(shù)對社會現(xiàn)象或事物所做的系統(tǒng)分析或解釋，簡稱為社會研究。它是一種有目的的智力活動，也是一種社會活動。通過這種活動，我們可以獲得有關(guān)社會現(xiàn)象或事物的知識，解決一定的理論或現(xiàn)實問題。中國古代社會科學(xué)1、哲學(xué)思想。中國哲學(xué)萌發(fā)于西周時期（約公元前11世紀(jì)～公元前771年），西周的第一個統(tǒng)治者是周武王，在其病逝后其弟周公掌握政權(quán)。周公是個了不起的偉人，在他之前，“尊神、敬鬼”是中國的主要思想，周公制禮作樂，維系社會的平衡與團結(jié)，使世人關(guān)注的重心從鬼神轉(zhuǎn)向人事。這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國文化，并成為中國古代哲學(xué)的萌芽。2、倫理學(xué)說。從倫理思想發(fā)展史上看，就整個世界而言，中國也是最早推出探討并宣傳倫理思想學(xué)說的國度。這方面作出最大貢獻的也是孔子?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，3、心理思想。中國古代的心理思想，很少有集中系統(tǒng)的論述和理論。因此，對于古代的心理學(xué)說我們只能從哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等思想中去挖掘，人貴論、形神論、天人論、性習(xí)論、知行論、情二端論和主客論是中國古代心理學(xué)思想的幾個主要范疇和重要特色?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！薄髯印叭怂姥}竭,竭而精氣滅”——王充“大凡人形器者，皆有能有不能。天,有形之大者也；人,動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。——劉禹錫《天論》4、邏輯思想。中國古代邏輯思想的發(fā)源可以追溯到孔子和墨子，繼他們之后，惠施、荀子和公孫龍也比較自覺地探討了邏輯問題?！爸獋魇谥勔?；方不障，說也；身觀焉，親也?！薄印赌?jīng)5、政治學(xué)說。伴隨著奴隸制在中國的日趨衰退，一些順就歷史進步潮流的思想家，如管仲，子產(chǎn)、晏嬰等人，逐漸擺脫神權(quán)天命思想的束縛，闡釋了先進的政治思想內(nèi)容。承受大命，依于倪皇，睿明通知，為天下工。使禹敷土，主名山川，以利于民；使后稷播種，務(wù)勤嘉谷，以作飲食?！??！薄鬃印洞蟠鞫Y記?五帝德》6、管理思想。中國奴隸制時期已改變了原始社會那種以血緣為基礎(chǔ)，為了征服自然，維持生存而天然形成的管理體制，逐步過渡到以親族為基礎(chǔ)，人為臆定的分級統(tǒng)治的管理體制，春秋戰(zhàn)國時代的思想家們對此從理論上進行了充分的論述?！独献印敷w現(xiàn)了管理者的權(quán)變謀略和在管理過程中的境界、素質(zhì)及管理原則的思想;《孫子兵法》體現(xiàn)了管理者在人事、決策、環(huán)境、組織等方面的戰(zhàn)略思想;《韓非子》體現(xiàn)了管理者的統(tǒng)御謀略思想;《論語》、《孟子》、《荀子》體現(xiàn)了管理者如何處理人際關(guān)系的謀略思想;《三國演義》體現(xiàn)了管理者的創(chuàng)造性管理思維;《紅樓夢》體現(xiàn)了管理者以法治家的時效管理思想等。7、法律思想。最初的法律思想是圍繞著習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)變，密法向明法的轉(zhuǎn)變，以及守舊法與立新法之間的矛盾中發(fā)展的。在這些方面，法家先驅(qū)作了大量的貢獻?！胺ú话①F”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”8、歷史學(xué)說?？鬃邮侵袊糯饺诵奘返拈_創(chuàng)者。他在歷史學(xué)上的貢獻，首先是刪定了中國現(xiàn)存最早的一部史書資料匯編——《尚書》，和他晚年修成的《春秋》。9、軍事學(xué)說。春秋戰(zhàn)國時期，日益尖銳的階級矛盾和社會矛盾使變革、兼并、爭霸此伏彼起，奴隸起義頻繁發(fā)生，在戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出一大批卓越的軍事家和軍事理論家。孫武是其中的杰出代表?！耙蚶茩?quán)?！薄皵潮鵁o常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！鄙瘛秾O子兵法》10、經(jīng)濟思想。經(jīng)濟思想在春秋戰(zhàn)國時期也由醞釀轉(zhuǎn)入舉盛階段。各學(xué)派總的特點是重視農(nóng)業(yè)和土地所有制的改革，但側(cè)重點不盡相同?！渡袝榉丁分杏校骸稗r(nóng)用八政，一曰食，二曰貨”，把食貨（列為八政之首，說明商代社會已是農(nóng)業(yè)為主，且存在著一定的商品交換?！抖Y記·表記》述“殷人貴富”，“勝而無恥”，說明商代社會有著強烈的追求財富的社會習(xí)俗。11、教育學(xué)說。在奴隸社會的中期，隨著生產(chǎn)勞動與社會生活的復(fù)雜化，教育也逐漸分化出來，成為單獨的社會活動領(lǐng)域，關(guān)于教育的理論研究也初步形成了。古代中國教育學(xué)說的奠基人是孔子。近代社會科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展近代資本主義的形成，不僅推動了各門自然科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來，而且也促進了社會科學(xué)的發(fā)展，使分門別類的社會科學(xué)也紛紛建立起來。例如，現(xiàn)代意義的經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等，都是近代以來資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)中期和19世紀(jì)初，以亞當(dāng)·斯密1776年出版的《國富論》和大衛(wèi)·李嘉圖1817出版的《政治經(jīng)濟學(xué)及其賦稅原理》為標(biāo)志。孔德和社會學(xué)的產(chǎn)生社會學(xué)產(chǎn)生19世紀(jì)中期，一般認(rèn)為以孔德1838年出版的闡述社會哲學(xué)原理的《實證哲學(xué)教程》為標(biāo)志，在這部著作中，孔德第一次提出“社會學(xué)”的概念。政治學(xué)和心理學(xué)的形成政治學(xué)孕育于15-16世紀(jì)的文藝復(fù)興時期，正式形成于17-18世紀(jì)的啟蒙時期。心理學(xué)建立以德國心理學(xué)家馮特（1832-1920）于1879年建立世界上第一座心理實驗室為標(biāo)志。管理學(xué)的產(chǎn)生以1911年泰勒出版《科學(xué)管理原理》、1916年法約爾出版《工業(yè)管理和一般管理》為標(biāo)志。當(dāng)然，這并不是說近代以前，沒有經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等方面的思想。但現(xiàn)代社會科學(xué)卻只能建立在資本主義的工業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)階級的民主政治之上。什么是人文科學(xué)人文科學(xué)：源出拉丁文（humanitas），即人性、教養(yǎng)。歐洲15、16世紀(jì)開始使用這一名詞。原指同人類利益有關(guān)的學(xué)問，以別于在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的神學(xué)。狹義指拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究；廣義一般指對社會現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等。概言之，以人類的精神世界及其沉淀的精神文化為對象的科學(xué)。如文、史、哲及其衍生出來的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪肥沁@樣解釋的：“人文學(xué)科是那些既非自然科學(xué)也非社會科學(xué)的總和。一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨特的知識，即關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科。人文學(xué)科包括如下研究范疇：現(xiàn)代與古典語言、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)理論、藝術(shù)實踐以及具有人文主義內(nèi)容和運用人文主義方法的其他社會科學(xué)?！逼喗埽骸霸谌藗兺ǔＫQ的‘社會科學(xué)’與‘人文科學(xué)’之間不可能做出任何本質(zhì)上的區(qū)別，因為顯而易見，社會現(xiàn)象取決于人的一切特征，其中包括心理生理過程。反過來說，人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會性的。只有當(dāng)人們能夠在人的身上分辨出哪些是屬于他生活的特定社會的東西，哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時，這種區(qū)分才有意義?！瓫]有任何東西能阻止人們接受這樣的觀點，即‘人性’還帶有從屬于特定社會的要求，以致人們越來越傾向于不再在所謂社會科學(xué)與所謂‘人文’科學(xué)之間作任何區(qū)分了?！鄙鐣茖W(xué)和人文科學(xué)的區(qū)別嚴(yán)格地講，社會科學(xué)和人文科學(xué)有一定的區(qū)別?！恫涣蓄嵃倏迫珪穼θ宋目茖W(xué)和社會科學(xué)作了分目注釋：人文學(xué)科系指涉及人類及人類文化的諸學(xué)科，亦指涉及研究此類學(xué)科的各種分析方法與評價方法的學(xué)科；社會科學(xué)研究的課題是人類在社會和文化方面的行為。聯(lián)合國科教文組織制定的《教育分類國際標(biāo)準(zhǔn)》中，“社會科學(xué)和行為科學(xué)”包括經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、未來學(xué)等12個門類，而哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等則被劃入“人文科學(xué)”。世界各國大都基本上參照這一國際標(biāo)準(zhǔn)界定人文科學(xué)和社會科學(xué)。由此可見，一般來說，人文科學(xué)主要研究恒久地存在于人類社會中的社會現(xiàn)象和社會活動，它是人的精神文化活動及其人類歷史進化的反映。社會科學(xué)主要研究社會各個領(lǐng)域不斷變化和發(fā)展的社會現(xiàn)象和社會活動，包括經(jīng)濟、政治、管理等領(lǐng)域的現(xiàn)象和活動。從時間上講，人文科學(xué)各學(xué)科在古代就已產(chǎn)生，而社會科學(xué)各學(xué)科產(chǎn)生于近現(xiàn)代。但實際上，人文科學(xué)和社會科學(xué)相互滲透，難以將其截然分開，所以，我們往往以“人文社會科學(xué)”或“哲學(xué)社會科學(xué)”予以統(tǒng)稱之。社會科學(xué)是可能的嗎？在整個19世紀(jì)，自然科學(xué)的巨大成就激發(fā)了人們運用自然科學(xué)的方法來研究社會現(xiàn)象的熱情，形成一股列寧稱之為“從自然科學(xué)奔向社會科學(xué)的強大潮流”。弄潮兒是社會學(xué)創(chuàng)始人——孔德。社會科學(xué)方法是否可能？社會科學(xué)是否可能？也就是說，在研究社會現(xiàn)象的過程中，真的存在有所謂的社會科學(xué)方法嗎？如果有的話，這種方法能像自然科學(xué)方法那樣給我們提供正確地預(yù)測和控制社會現(xiàn)象變化和發(fā)展的手段和途徑嗎？西方不少學(xué)者甚至著名的思想家對此作出了否定的回答。

大名鼎鼎的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家波普爾在其《歷史決定論的貧困》中，開宗明義就表明：“本書的基本觀點是，歷史命運之說純屬迷信，科學(xué)的或任何別的合理方法都不可能預(yù)測人類歷史進程?！薄皻v史決定論是一種拙劣的方法——不能產(chǎn)生任何結(jié)果。”“由于純粹的邏輯理由，我們不可能預(yù)測歷史的未來進程?！彼^的純粹的邏輯理由就是：人類歷史的行程是受著人類知識增長的強烈影響的，而人類本身不能用合理或科學(xué)的方法來預(yù)告我們科學(xué)知識的未來增長，因而所謂古代神話的俄底普斯預(yù)言在歷史發(fā)展歷程中是不可避免的?！八?，我勻不能預(yù)測人類歷史的未進程。”“所以歷史決定論的基本目的是錯誤的；歷史決定論不能成立。美國的新實用主義者理查德·羅蒂在《真理與進步》中也指出，社會科學(xué)在經(jīng)歷了近兩個世紀(jì)的發(fā)展之后，在“預(yù)測還是一個理論被歸入‘科學(xué)’的必要條件”時，“我們對是否把經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)或文學(xué)批評歸入科學(xué)感到猶豫不決，因為這些學(xué)科似乎都無法回答‘如果我們這樣做，事情將會怎樣？’這種形式的問題?！倍?zhàn)之后，經(jīng)濟學(xué)一躍而成為顯學(xué)。但是，它被批判和被責(zé)難的命運也不比其他學(xué)科好。美國的小阿爾弗雷德·馬拉伯在其《迷惘的預(yù)言家：當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家的歷史》中曾不無諷刺地說，在美國，人們看到每當(dāng)華盛頓的總統(tǒng)經(jīng)濟顧問委員會主席職位因種種原因空缺時，美國經(jīng)濟便處于二戰(zhàn)后最好的時期，而“在哈伯·斯坦和查爾斯·舒爾茨這樣的著名經(jīng)濟學(xué)家任職期間，貧困率以每年將近2%的可怕速度增長?！彼€說道，那些經(jīng)濟學(xué)在大學(xué)的象牙塔中盡管被不斷地雕琢，越來越精密化和學(xué)術(shù)化，但“經(jīng)濟學(xué)家們很快變成惡意玩笑的靶子┅┅人們會說經(jīng)濟學(xué)家頗具幽默，因為他們會用小數(shù)點來預(yù)測未來，或者說經(jīng)濟學(xué)家是世界上最古老的職業(yè)，因為只有經(jīng)濟學(xué)家創(chuàng)造出了自上帝創(chuàng)造世界以來的種種混亂?！薄坝捎谒麄冎械暮芏嗳碎L久以來對經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的計算偏差太多，使行朝野上下的計劃人士越來越對他們的忠告置若罔聞。專家們的困境也延及學(xué)術(shù)領(lǐng)域，那些曾一度熱門的話題正在消退，對于經(jīng)濟如何運作以及怎樣實施最佳控制等問題的困惑堆積如山?！笨傊?0世紀(jì)后半期以來，無論在西方還是東方，人們對哲學(xué)社會科學(xué)的懷疑和指責(zé)匯成一片。我們該如何看待這種責(zé)難和批評？社會科學(xué)和社會科學(xué)方法是否有存在的可能和必要？首先，我們應(yīng)該承認(rèn)，社會科學(xué)與自然科學(xué)相比有很大的不同。社會現(xiàn)象與天文、物理、化學(xué)、生物等諸類自然現(xiàn)象有很大的不同。概括地說，社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象至少有以下四個方面的區(qū)別：第一，復(fù)雜程度不同。不能把研究自然現(xiàn)象的方法直接搬進社會現(xiàn)象研究領(lǐng)域中來。第二，因果聯(lián)系方式不同。第三，受認(rèn)識主體的影響程度不同。第四，在自然界，其規(guī)律的表現(xiàn)有其齊一性、規(guī)則性和重復(fù)性的特點，人們對它的研究也不會影響其存在的形態(tài)和性質(zhì)，因此，在其科學(xué)認(rèn)識的范圍內(nèi)，自然科學(xué)可以較為準(zhǔn)確地對自然現(xiàn)象進行預(yù)測和控制。但在社會領(lǐng)域，社會規(guī)律的呈現(xiàn)具有多樣性、非規(guī)則性和不可重復(fù)性的特點，同時，人們對社會現(xiàn)象的認(rèn)識和研究本身就是干預(yù)社會和改造社會的一種行為，它會深刻影響社會的變化和發(fā)展，因此，社會科學(xué)的成果具有或然性一面，其預(yù)測常常會出現(xiàn)“測不準(zhǔn)”的現(xiàn)象就不足為奇了?！羧祟惖目茖W(xué)認(rèn)識是從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。在認(rèn)識比較復(fù)雜的對象時，總是傾向于把復(fù)雜對象簡單化，盡量用關(guān)于簡單對象的知識來說明復(fù)雜對象?！羯鐣茖W(xué)一開始就是關(guān)于復(fù)雜性的科學(xué)。第一，社會科學(xué)的研究對象遠(yuǎn)比自然科學(xué)的研究對象復(fù)雜?！羯鐣F(xiàn)象的不可重復(fù)性◆自然科學(xué)基本上以類事件為研究對象，社會科學(xué)則常常以個性事件為對象◆社會現(xiàn)象難以模擬和控制◆社會現(xiàn)象充滿著偶然性、不可測性◆社會現(xiàn)象難以量化，具有更大的模糊性第二，社會科學(xué)認(rèn)識主體的復(fù)雜性。◆自然科學(xué)家是以旁觀者的身份來研究自然現(xiàn)象的，社會科學(xué)家卻必須以參與者的身份來研究社會現(xiàn)象?！魧ν簧鐣F(xiàn)象，具有不同立場、觀點和方法的社會科學(xué)家就會作出不同的判定和解釋。◆對事實作出評價的過程中，其價值觀念、倫理觀念，其地位、利益甚至其情感、好惡都要產(chǎn)生很大的影響。第三，社會科學(xué)理論的復(fù)雜性。◆社會科學(xué)理論難以公理化(形式邏輯-辯證邏輯)◆社會科學(xué)的真理具有較強的歷史性與地域性（恩格斯說：“我們只能在我們時代的條件下進行認(rèn)識，而且這些條件達到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度?！鄙鐣茖W(xué)真理檢驗的復(fù)雜性（（以復(fù)雜性思維推動社會科學(xué)研究中的觀念變革與方法論創(chuàng)新其次，我們應(yīng)該肯定，社會科學(xué)和社會科學(xué)方法的功能和價值是確定無疑的。我們可以從下面幾個方面認(rèn)識這個問題：其一，社會歷史領(lǐng)域規(guī)律性、必然性的存在是客觀的和不以個人意志為轉(zhuǎn)移的。其二，社會科學(xué)所揭示的社會發(fā)展規(guī)律具有統(tǒng)計學(xué)意義，它是或然性和必然性的統(tǒng)一。否定其或然性的一面，必然陷入絕對主義；否定必然性的一面，必然陷入相對主義。其三，社會科學(xué)具有人文教化的作用。因此，社會科學(xué)是有用的，社會科學(xué)方法是可能的。歷史事件雖然充滿著雜多性、偶然性和曲折性，但并不是雜亂無章的，否則，歷史將變得十分神秘。例如，經(jīng)濟有其客觀規(guī)律，計劃經(jīng)濟體制就行不通；價值規(guī)律就不可否定；政治有其客觀規(guī)律，不受制約的權(quán)力就必然發(fā)生腐敗，絕對的權(quán)力就是絕對的腐??；文化發(fā)展有其客觀規(guī)律。其實，自然科學(xué)的作用也是多樣的，它除了有預(yù)測和控制的作用外，還有教人掌握生活技能的功能。社會科學(xué)除了上述作用外，還具有通過教化，幫助人們增長智慧、健全人格、和諧身心、修養(yǎng)德性、確立信仰、陶鑄靈魂等，使之成為一個合格的社會成員的作用。因此，社會科學(xué)是有用的，社會科學(xué)方法是可能的。自然科學(xué)一直都在朝著一個新的方向轉(zhuǎn)變，它日益地將宇宙看成是不穩(wěn)定的、不可預(yù)測的。于是，宇宙便被設(shè)想成是一種能動的實在，而不是一架受處于自然之外的人操縱的自動機器。與此同時，社會科學(xué)也在朝著一個新的方向轉(zhuǎn)變，日益地表現(xiàn)出對自然的尊重。自然科學(xué)與社會的趨同比以往更加明顯，以至于我們完全有理由相信，兩者都是在處理各種復(fù)雜的系統(tǒng)?！薄猍美]華勒斯坦：《開放社會科學(xué)》最后，應(yīng)該看到社會科學(xué)與自然科學(xué)一樣都是科學(xué)“四個同樣重要”：◆哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要◆培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會科學(xué)家與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要◆提高全民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要◆任用好哲學(xué)社會科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用與任用好自然科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用同樣重要隨著知識與技術(shù)的進步,人文社會科學(xué)迅速發(fā)展并走向科學(xué)前沿,是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的重要趨勢。作為人類知識體系相對獨立的組成部分,人文社會科學(xué)既具有一般科學(xué)的共性,又具有不同于自然科學(xué)的特殊性和重要的社會功能。社會科學(xué)研究的特點1.社會科學(xué)研究必須堅持個體性與整體性的統(tǒng)一我們不能孤立地看待這些個別行為和個別狀況，而必須用一系列的社會關(guān)系、社會原因來說明。用法國社會學(xué)家涂爾干的話來說就是，一個社會事實只有通過與其他社會事物的整體聯(lián)系才能得到說明。2.必須堅持實證性與理解性的統(tǒng)一孔德的學(xué)術(shù)繼承人涂爾干從社會事實的客觀性出發(fā)，進一步強調(diào)了社會科學(xué)研究的這種實證性。當(dāng)然，涂爾干也承認(rèn)，社會現(xiàn)象比物理現(xiàn)象和化學(xué)現(xiàn)象復(fù)雜得多，因而社會科學(xué)研究中因果之間的聯(lián)系也復(fù)雜得多。3.社會科學(xué)研究必須堅持事實判斷與價值判斷的統(tǒng)一在科學(xué)史上一直有這樣一種觀點：科學(xué)的使命就在于追求客觀真理，它不應(yīng)該與研究者的價值觀念和價值判斷相聯(lián)系。上述觀點雖然維護了科學(xué)的客觀性和純潔性，但這個原則事實上即使是在所謂純粹的經(jīng)驗科學(xué)內(nèi)也難以堅持。因為，在自然科學(xué)范圍內(nèi)，它的認(rèn)識對象雖然是客觀的，但由于任何科學(xué)活動必然同時又是一種文化活動，是一種由不可能與價值無涉的人來實現(xiàn)的社會實踐，這就決定了它不可能完全實現(xiàn)價值中立。什么是社會科學(xué)方法論？社會科學(xué)方法論本身屬于社會科學(xué)的一個分支學(xué)科，它依托于社會科學(xué)，它們之間的關(guān)系是“皮”與“毛”的關(guān)系，皮之不存，毛將焉附？從詞源上講，“方法”一詞在中國古代是規(guī)矩、規(guī)則之意?！赌印ぬ熘尽菲岩浴耙?guī)”度量圓形之法稱為圓法，以“矩”度量方形之法稱之為方法。“無以規(guī)矩，不成方圓”，就是從此而來。在西方，“方法”（method＜meta+）一詞起源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行。指思考問題的路徑，并意味著比知識更深刻的東西（思路），而方法論（+logy）則是對之的解讀?！霸诂F(xiàn)代，方法一詞是指主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識而為自己規(guī)定的活動方式和行為準(zhǔn)則，是人們實現(xiàn)特定活動目的的手段或途徑，是主體接近、把握及其改造客體的工具或橋梁。概言之，方法就是人們認(rèn)識世界和改造世界的方式、準(zhǔn)則、程序、線路以及工具、手段和途徑。方法的不同層次一是具體方法，指各門具體科學(xué)所使用的方法，如數(shù)學(xué)中的微積分法、物理學(xué)中的光譜分析法，地質(zhì)學(xué)中的放射性同位素測定年代法等。二是一般方法，指適用于各門具體科學(xué)的普遍方法，如系統(tǒng)方法、控制方法、信息方法、數(shù)學(xué)方法等。三是哲學(xué)方法，它具有最大的普適性，抽象分析方法、矛盾分析方法、邏輯與歷史一致的方法等。本課程所涉及的方法主要是第二、三層次的方法。什么是方法論方法論，顧名思義，是關(guān)于方法的理論。方法論不僅要探討各種方法，而且要以對多種方法為對象，探討方法的基本原理、基本特點和運用原則，為正確認(rèn)識事物、評價事物和改造事物指明方向，提高研究者的方法論自覺。因此，方法論，包括“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學(xué)思維，但不僅有哲學(xué)的方法論，而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。方法論是關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的方法的理論。按其不同層次有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論什么是社會科學(xué)方法論。社會科學(xué)方法論是關(guān)于社會科學(xué)的一般研究方法的理論。主要研究對象是關(guān)于社會科學(xué)研究的一般方法，既研究社會科學(xué)一般研究方法中的各種方法的特點、操作程序、作用及其限度，又研究這些方法之間怎樣發(fā)生有序聯(lián)系和整體作用。它除了論述這些方法之外，還要進一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運用的原則。如矛盾分析法，不僅要介紹矛盾分析法的內(nèi)涵和形式，而且要論證其賴以立論的客觀根據(jù)及其運用的基本原則。社會科學(xué)方法論的基本內(nèi)容社會研究的觀察方法理論思維方法社會科學(xué)的實驗方法數(shù)學(xué)方法社會調(diào)查方法統(tǒng)計方法文獻搜集方法系統(tǒng)科學(xué)方法社會科學(xué)方法論的特征1）遵循馬克思主義方法論原則，具有自身特點2）僅涉及社會科學(xué)領(lǐng)域具有普遍意義的一般方法3）社會科學(xué)方法是邏輯與歷史相統(tǒng)一、描述性與規(guī)范性相統(tǒng)一的方法論4）社會科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法輪逐漸趨同，但強調(diào)主體在科學(xué)研究中的地位和作用社會科學(xué)與自然科學(xué)在方法論上的關(guān)系（一）兩種方法之間的一致性1、均為研究客觀物質(zhì)世界提供模式、程序、手段和合理性標(biāo)準(zhǔn)2、均為人們獲取真理性認(rèn)識，并且促進對客觀世界的改造這一根本目的服務(wù)3、均需要構(gòu)造理論并對理論作出評價（二）兩種方法的差異和界限這主要由社會科學(xué)與自然科學(xué)研究對象的特點所決定。社會過程是比自然過程更為復(fù)雜的動態(tài)過程，社會科學(xué)要考慮人的主體性、能動性、選擇性、價值判斷、價值取向等因素，采取數(shù)量化、形式化的方法求得理論的清晰性、精確性和預(yù)見性相對困難。（三）兩種方法論逐漸走向統(tǒng)一1、從階級性看，階級問題已不能成為自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的障礙系統(tǒng)科學(xué)理論的發(fā)展證明社會現(xiàn)象中有一部分沒有階級性。2、從價值觀看，社會科學(xué)研究不能脫離價值判斷，自然科學(xué)脫離價值判斷亦非絕對3、從準(zhǔn)確的預(yù)見性看，關(guān)于自然現(xiàn)象可以準(zhǔn)確地預(yù)見，而社會科學(xué)現(xiàn)象則不能準(zhǔn)確地預(yù)見的差別也在逐漸消失。4、從可重復(fù)性看，自然科學(xué)研究的對象能而社會科學(xué)研究的現(xiàn)象不能重復(fù)出現(xiàn)的差別也是相對的。5、從定量化看，也同樣不能成為自然科學(xué)與社會科學(xué)相結(jié)合的障礙。但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學(xué)和社會科學(xué)、自然科學(xué)方法論和社會科學(xué)方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢。馬克思主義社會科學(xué)方法論恩格斯說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！睘槭裁匆民R克思主義指導(dǎo)社會科學(xué)研究？他是一位杰出的經(jīng)濟學(xué)家，卻債務(wù)纏身，大半生窮困潦倒；他出身于中產(chǎn)階級上層，卻熱情捍衛(wèi)工人的權(quán)益。他一生清苦，顛沛流離。從來沒有一個人像他那樣，活著的時候受到各國政府——無論是專制政府還是共和政府的驅(qū)逐。他忍受著一般人難以想象的貧困、疾病、喪子、亡妻、嫉恨、誹謗的折磨。盡管如此，馬克思一生義無反顧地追求真理。英國《焦點》月刊社會科學(xué)研究時之所以必須用馬克思主義來指導(dǎo)，而不能把現(xiàn)代西方的某一思潮和流派奉為神明，主要原因就在于馬克思主義哲學(xué)確實超越了任何一個現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮和流派，馬克思主義哲學(xué)比起其他任何一個現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮和流派來要正確得多、深刻得多、高明得多。我國研究西方哲學(xué)的著名學(xué)者劉放桐先生認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的革命變革與西方哲學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代走向具有一致性，同時強調(diào)指出：“馬克思主義哲學(xué)不僅從根本上超越了包括近代哲學(xué)在內(nèi)的全部西方哲學(xué)，徹底克服了它們的種種片面性和局限性，而且也從根本上超越了取代西方近代哲學(xué)的西方現(xiàn)代哲學(xué)，同樣避免了它們的種種片面性和局限性?！薄恶R克思為什么是對的》伊格爾頓是當(dāng)代英國最杰出的文藝?yán)碚摷液退枷爰遥俏鞣叫埋R克思理論研究的代表人物。曾先后擔(dān)任劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、愛爾蘭國立大學(xué)教授。該書于2011年4月由耶魯大學(xué)出版社出版后，即引起西方社會的普遍關(guān)注和爭議。作者希望通過這部書厘清人們對馬克思主義的錯誤認(rèn)識，并對10個西方常見的否定馬克思主義的觀點逐一進行了反駁。伊格爾頓告訴世人，“在世界資本主義體系剛剛經(jīng)歷了有史以來破壞性最強的金融危機的背景下”，“馬克思和他的理論已經(jīng)可以安息了”這樣的觀點更顯得“滑稽且可笑”。馬克思主義留給我們的寶貴遺產(chǎn)，值得我們尊重和珍惜，21世紀(jì)世界政治社會實踐和經(jīng)濟文化發(fā)展所遇到的問題離不開馬克思主義，馬克思主義仍然是我們時代的哲學(xué)。馬克思主義是時代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的超越，不是在個別問題上的突破，而是整體上的超越。正因為馬克思主義哲學(xué)全面地超越了現(xiàn)代西方哲學(xué)，所以當(dāng)我們選擇已有的思想資源作為自己的評判標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)思想時，只能選擇馬克思主義哲學(xué)。而包括現(xiàn)代西方哲學(xué)在內(nèi)的其他哲學(xué)理論和流派，它們只是在某一個方面、某一個角度為我們提供借鑒，因此，我們也只能把它們視為提供借鑒者而不能作為指導(dǎo)思想。用馬克思主義來指導(dǎo)社會科學(xué)研究，具體地說主要包括兩個方面：◆第一，運用至今仍閃耀著真理光輝的馬克思主義理論統(tǒng)領(lǐng)社會科學(xué)研究；◆第二，在研究中運用馬克思主義的方法。西方馬克思主義的早期代表人物盧卡奇曾把馬克思主義的核心歸結(jié)為方法，認(rèn)為只要堅持了馬克思主義的方法論，就是堅持了馬克思主義的“正統(tǒng)性”。馬克思所提出的觀察問題和解決問題的種種方法，在整個馬克思主義體系中占有重要的地位。我們今天用馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)社會科學(xué)研究，最基本的要求是把馬克思主義的方法作為我們進行社會科學(xué)研究的基本方法。馬克思主義社會科學(xué)方法論基礎(chǔ)——唯物史觀唯物史觀的獨特貢獻在于，論證了人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！边@一歷史理論不過是把人們的思想從神圣的天國拉回到粗糙的塵世，使種種抽象的思辨和神秘的理論歸于平常，歸于生活。這一看似類于常識的理論在當(dāng)時的歷史界和哲學(xué)界卻起到了一種革命的作用。因為在當(dāng)時的歷史界和哲學(xué)界，人們關(guān)注和看重的是處于社會“大廈之頂”的思想觀念和精神文化，至于粗鄙的物質(zhì)生活是處在這些歷史學(xué)家和哲學(xué)家的視野之外的。馬克思恩格斯在理論上的偉大功績就在于把社會的上層建筑奠定于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，把人們的思想奠定在物質(zhì)生活之上。這在當(dāng)時的思想界是一次重大的變革。馬克思主義社會科學(xué)方法論的特點——實踐性馬克思從實踐的唯物主義觀點出發(fā)，深刻地批判了唯心主義對社會歷史的主觀臆斷，認(rèn)為人們對社會人士的視野應(yīng)該“從天國回到人間”，聚焦于人們的現(xiàn)實生活。認(rèn)識的出發(fā)點應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實的、有生命的、從事實際活動的人。它強調(diào)在實踐的基礎(chǔ)上從主體和客體相結(jié)合的維度去考察對象?！皬那耙磺形ㄎ镏髁x（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解”。馬克思主義社會科學(xué)方法論的主要內(nèi)容馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此基礎(chǔ)上，具體化為以實踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾分析方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認(rèn)識與評價方法、世界歷史研究方法等等，構(gòu)成了一個科學(xué)的和開放的方法論體系，涉及到如何正確處理主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過程、個人與群眾、認(rèn)知與評價、世界歷史與民族歷史等一系列社會發(fā)展中的重大關(guān)系問題。馬克思主義社會科學(xué)方法論的基本原則第一，客觀性原則。在社會歷史領(lǐng)域，堅持客觀性的原則，就要求我們始終堅持認(rèn)識論的實踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)。第二，主體性原則。這一原則要求我們一要注重從主體的維度去觀察社會客體；二要注重把真理原則和價值原則結(jié)合起來；三要注重堅持群眾史觀，反對英雄史觀第三，整體性原則。整體性原則實質(zhì)上系統(tǒng)性原則.從系統(tǒng)的觀點來觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。從系統(tǒng)的觀點來看待個人與社會的關(guān)系，把握社會的總體運動和結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念。第四，具體性原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。這是因為，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時空條件，我們就無法作出正確的判斷。第五，發(fā)展性原則。這就要求我們用運動、變化和發(fā)展的觀點去觀察和分析問題，反對用靜止和孤立的觀點去觀察和分析問題。在認(rèn)識社會現(xiàn)象的時候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性?！稗q證法在本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。理性批判是一種價值堅守。馬克思主義對于社會科學(xué)研究的方法論意義一）唯物主義1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性自然界的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性2.實踐的觀點：馬克思主義的根本觀點二）辯證法1.聯(lián)系的觀點：世界萬事萬物是處于普遍的聯(lián)系之中，沒有完全