2023學(xué)年第一學(xué)期高二10月四校聯(lián)考語文試題考生須知;1．本卷滿分150分，考試時間150分鐘;2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場、座位號及準(zhǔn)考證號(填涂);3．所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無效;一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一:自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們在共同的生活實踐中形成了彼此認(rèn)同的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活智慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在“血緣—地緣一文緣”的價值序列中找到了精神寄托，實現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價值躍遷，推動中華民族文化生命的價值整合與創(chuàng)造。當(dāng)前，從文化層面審視中華民族共同體，以“共同體”實現(xiàn)對中華民族的文化構(gòu)建，具有重要意義。多元一體是中華民族共同體文化構(gòu)建的結(jié)構(gòu)向度?！岸嘣敝阜Q的是各民族文化多樣性的表達(dá)范式;“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達(dá)，代表了民族發(fā)展的主線和價值公約數(shù)。多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊著各族群間的文化平等與價值共生。多元一體是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征，彰顯著中華民族共同體內(nèi)部多元文化的蓬勃張力。我國近代思想家楊度在其《金鐵主義說》一文中指出:“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！敝袊煌迦洪g的整合與融匯不是訴諸暴力征服，而是通過文化吸引和價值包容來實現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)向度上看，中華民族共同體的文化構(gòu)建關(guān)鍵是要去追求多元一體的文化生命認(rèn)同，構(gòu)建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習(xí)近平總書記所指出的:“我國歷史演進的特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局?！崩^往開來是中華民族共同體文化構(gòu)建的時序向度。對于一個具有五千年悠久歷史的民族來說，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，在繼往開來的時序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢使中國人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮;另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識使得中國人對于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。當(dāng)前，我們要建立科學(xué)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”審思方式、價值評判標(biāo)準(zhǔn)、文化話語，把中華民族共同體“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”的歷時性文化構(gòu)建與世界各民族共時性的文化互鑒有機結(jié)合起來。包容開放是中華民族共同體文化構(gòu)建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時代境遇下，中華民族正在從空間向度上構(gòu)建起包容開放的共同體文化，努力以中華民族共同體的現(xiàn)代性文化建構(gòu)來豐富人類現(xiàn)代性的文明內(nèi)涵，進而提升各族人民對“共同體”的價值歸屬。當(dāng)下，西方國家仍掌控著文化博弈的主動權(quán)，文化沖擊、價值滲透從未間斷，他們試圖憑借話語優(yōu)勢竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。事實上，隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯互動、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨特價值標(biāo)識，理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達(dá)到彼此交融與理解。(摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》)材料二:在關(guān)于共同體的理論研究中，有些西方學(xué)者認(rèn)為存在一個“共同體團結(jié)悖論”:共同體是一種內(nèi)部包容和外部排斥相結(jié)合的矛盾體。這些人認(rèn)為:共同體是有邊界的，共同體對內(nèi)標(biāo)榜的一切價值都無法推廣到共同體之外;而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價值的名義時，不同共同體之間才會發(fā)生持續(xù)的爭奪和對抗。這樣看來，似乎如挪威學(xué)者斯特杰諾的觀點:“共同體內(nèi)部的團結(jié)在一定意義上具有對共同體外部成員的排拒和不團結(jié)的指向?！闭腔凇肮餐w團結(jié)悖論”的民族國家利益觀，一些西方學(xué)者對我國提出的“鑄牢中華民族共同體意識，推進中華民族共同體建設(shè)”產(chǎn)生了曲解和誤讀?！肮餐w團結(jié)悖論”真的必然存在嗎?中國提出建設(shè)“兩個共同體”的主張，即對內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對外構(gòu)建人類命運共同體。依據(jù)“共同體團結(jié)悖論”的論斷，建設(shè)這兩個共同體似乎是相互矛盾的，這無疑是來自對司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國，只求自身發(fā)展的“某國優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設(shè)和人類命運共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進的。我國外交部發(fā)言人在接受美國多家主流媒體采訪時表示:競爭不是拳擊比賽，而應(yīng)該是賽跑，雙方相互促進，都發(fā)揮出最佳水平?！妒澜玢y行2022年年度報告:幫助各國適應(yīng)不斷變化的世界》指出:俄烏戰(zhàn)爭迅速引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來歐洲最大的難民危機，同時對全球糧食安全、能源市場和大宗商品價格造成了嚴(yán)重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機表明，人類在病毒面前是命運相連的整體，中國作為一個有影響力的重要國家，力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等，都是對人類命運共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，中國式現(xiàn)代化立足中國基本國情，秉承中華民族共同體理念，全面推進中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國人民和世界人民，不會因為中國的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國，不會挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會導(dǎo)致“共同體團結(jié)悖論”。這是因為我們選擇的是中國式現(xiàn)代化，秉持中國理念，堅持中國道路，傳達(dá)中國聲音，同時關(guān)切世界的團結(jié)發(fā)展，擁抱世界，學(xué)習(xí)世界，貢獻(xiàn)世界。以中國式現(xiàn)代化推動我國各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化的進程，亦是推進中華民族共同體建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程。走和平發(fā)展道路、推動構(gòu)建人類命運共同體是中國式現(xiàn)代化的世界擔(dān)當(dāng)與承諾。(摘編自嚴(yán)慶《中國式現(xiàn)代化對“共同體團結(jié)悖論”的破解》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是(3分)A．從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體，各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異性，又有著文化的相通性和平等性。B．以共同體文化引領(lǐng)各民族文化健康發(fā)展，構(gòu)筑各民族文化平等交流的平臺，能夠更好的實現(xiàn)中華民族的整體文化認(rèn)同。C．只有消除西方國家掌控的文化博弈的主動權(quán)及其依仗的話語優(yōu)勢，世界各民族文化才能在同一空間交錯互動、融合共享。D．我國外交部發(fā)言人通過形象化的說法對“競爭”進行闡釋，體現(xiàn)了包容開放的中國態(tài)度，同時也有力地回應(yīng)了西方“某國優(yōu)先”的論調(diào)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A．要追求中華民族“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，有必要增強中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力。B．傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑是制約當(dāng)前中華民族共同體“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”的歷時性文化構(gòu)建的關(guān)鍵性因素。C．中華民族共同體的文化構(gòu)建不僅要以包容姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡，而且要加強與世界各族文明間的真誠對話。D．所謂的“共同體團結(jié)悖論”和西方所要維護的“中心一邊緣”結(jié)構(gòu)，它們的本質(zhì)都是為了突出自己在世界上的主導(dǎo)地位。3．下列選項，最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構(gòu)建包容開放特點的一項是(3分)A．魏源的《魏源集》中說:

“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方?！盉．《論語·雍也》中說:

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盋．《北史·吐谷渾傳》中說:

“單則易折，眾則難摧?！盌．費孝通提出:“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?．西方學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體建設(shè)符合“共同體團結(jié)悖論”,材料二是如何針對這一觀點進行駁斥的?請結(jié)合材料簡要說明。

(4分)5．“同則相親，異則相敬”出自《禮記·樂記》,蘊含著中華民族共同體的建設(shè)智慧。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6-9題。大地之燈歐陽杏蓬①①日出的時候，地里的莊稼漢們已經(jīng)汗?jié)耵W角，頭發(fā)短的，腦頂子上已經(jīng)閃出了微薄亮光，背上的衣服也濕了一片，貼在后背上。東干腳的農(nóng)民，不喜歡戴草帽。尤其是男人，不僅不戴草帽，汗巾也不會備一塊。汗?jié)櫇窳艘律?，牽扯了行動，索性脫了衣服，光著上身，什么蚊蟲塵土，隨便。女人講究些，年紀(jì)大點，戴一頂黑頂黃邊的棕絲斗笠，在高梁地里、玉米地里、紅薯地里，忘乎所以地?fù)]動雙手。年紀(jì)輕點，頂一塊帶著綹子的綠花白汗巾，偶爾捋起垂在胸前的一角擦擦臉，臉上是細(xì)細(xì)密密的汗珠子。②日落的時候，太陽像卡在了西山的平頂上。蒼茫之中，一片通紅，要把山頂半邊天熔化。夕暮下的大地，染了一層淡黃的夕光。天上鱗狀的、片狀的、絮狀的、肉瘤狀的、不可名狀的云，像燒紅的鐵。云間的陽光像金光，道道射出來，還沒落下，在半空里就消逝殆盡，把天空的瓦藍(lán)襯托得更為深遠(yuǎn)。夜幕蒼黃，人們在地頭收撿工具，不忘回頭看看村莊，機耕路上、阡陌上、村口曬谷坪上，見不著一個人影。莊稼地邊土坡下的田野，已經(jīng)完全被山陰和暮色籠罩，綠色已經(jīng)染了夜色，一潭死水般烏青。③太陽落山，最肆無忌憚的，是蚊子。在地里干活的人受了蚊蟲的侵?jǐn)_，干不成活了，不甘地回頭看一眼莊稼地，才輕緩地往水田方向走去。④農(nóng)民的算計，不是在地里，就是在田里。⑤農(nóng)民的時間，不是在地里，就是在田里。⑥農(nóng)民遵循著自然規(guī)律，一季又一季，一年又一年，直到歸土前，還在想著一年的莊稼，還一門心思撲在作物上，還一門心思想著飯碗，沒有所謂的詩和遠(yuǎn)方，心頭在乎的只是春播秋收和溫?zé)岬囊蝗杖?。⑦東干腳，是農(nóng)民用了幾代人在南嶺山區(qū)扎下的一個楔子。⑧這個小盆地四圍都是山。北面的陽明山余脈像個“人”字，左邊一撇撇在了西邊，像一條蛇逶迤，也像牛背脊一樣平實，直接撇到了寧遠(yuǎn)縣城北面的仁河，與南面九疑山的北向余脈相撞，撞出了縣城那塊谷地。東邊的山是“人”字的那一捺，也是陽明山的余脈，直接捺到了新田的武當(dāng)山。捺到幾公里之外的朱家山，用一座不長寸草的巖峰做了總結(jié)之后，再往東就是適合杉木生長的黃土嶺。⑨東邊的東春水，西邊的西春水，隔著一片二十幾里的山地，泛著波光，向著南邊的陽明山余脈奔流。它們在流過這片大地之后，在南邊山尾名曰“五百畝”的地方相會，之后舍掉了春水之名，成了“仁河”,繼續(xù)向南匯入瀟水。兩河之間，村莊、水田、莊稼地、道路、阡陌交織，這片天地里的十?dāng)?shù)萬人口，靠山靠水，悄悄默默，生生不息。⑩山不巍峨，卻層層疊疊。河不滔滔，卻彎彎曲曲。山是那么堅硬，水是那么微弱。唯有這里的人，不屈不撓。煙火味道在天底下彌散開來，悲涼與溫潤交替，希望與四季糾纏。螻蟻一般的人前赴后繼，咬著牙關(guān)灑著心血，推著生活向前。?我是懼怕白天的。?白天的勞動無止無休。除了田里除草施肥耕種收割，地里也是刨挖不盡。偶爾抬起頭，看到的是莊稼，是山林，空氣含含糊糊得裹人，讓人有種莫名的窒息感。?黃昏也不得閑。踩著暮光回家，挑著豬草，或摟著柴草?；匚?，雞鴨貓狗豬，都要伺候。點燈，在廚房、雜屋、豬圈一頓忙，鼎鍋的米飯熟了，燈也搬到堂屋中間的飯桌上，一家人看向燈時，一天的事情才算清了。?男人吃完飯，會在大門口的石墩子上歇歇腳，默默然卷上一根煙，對著月亮消遣。愛喝酒的大伯父，把小酒桌搬到門口的空地上，省了燈油，趁著月光，一個人自斟自酌，一個人嘆息，一個人咂摸。其他喜歡飯后閑聊的人，有的洗澡了才趕往曬谷坪，有的還輪不上洗澡，摸上一條澡帕，一邊走一邊揮著趕蚊子，趕向曬谷坪，來“打話平伙”(聊天)。?月光里的曬谷坪鋪滿月輝，柔柔的，像極了一個水波平靜的池塘。人湊在曬谷坪邊緣，或坐著、或蹲著，或站著，像極了蛙或鴨。閑話之后，人人皆自還家，田里的各種蛙鳴蟲叫嘰嘰呱呱哇哇混在一起，像洶涌春潮般覆蓋過來。?門外遍地月光。放眼望去，大地像個無邊的湖面。四邊的山嶺，像碼頭，堆滿了蓋了篷布的貨物。那些模模糊糊的村子，大大小小，像泊在湖邊一動不動的船。田野中間的苦楝樹，像水文標(biāo)志桿。村前的石板路，像鐵甲，閃著清冷的光。草叢里，蟈蟈、土狗子已經(jīng)一聲響一聲斷，要打烊了。稻田里，田埂上，青蛙偶然會叫一聲，像往湖里投下了一顆石子，響了一聲，沒有回應(yīng)，也偃旗息鼓了。?龍溪河從柳林里出來，過了橋底，在橋前的灘頭鋪了一灘閃閃的銀光，嘩嘩地，奔向春水，瀟湘。河水的浪花像白楊樹在風(fēng)里翻動著銀葉子。?附近的莊稼地鬼影瞳瞳，我屋子里的那盞油燈，像鬼央眼的星星一樣微弱幽遠(yuǎn)。?我像一只孤獨的蟲，瓢蟲、椿牛，或者其它什么蟲，反正，我覺得自己不是泥土里的蟲，蚯蚓、土狗子之類。我不喜歡黑暗。我喜歡這無邊寂靜，喜歡這浩渺月色，我喜歡星月滿天——然而，今夜只有一枚橢圓的月亮。?正在我意興闌珊時，在遙遠(yuǎn)的西南大山下的春水邊上，有一盞燈，像星星落在地上。西春水在大水田邊上帶起一番綠意，龍一樣向南進發(fā)。?月已向西。在茫然和模糊的夜里，居然還有一盞燈，像一瓣桃花一樣神秘，像一個彈孔一樣隱藏著故事，像一個故事一樣埋伏著傳奇……?但它和我一樣寂寞。?春水邊上的那盞燈并不能給我溫暖和希望，我身后的那盞燈亦不能照亮我前行的路。在這片天地，在最含混不清的時候，總會有一盞燈，不是指明方向，只是給人一點亮光，不至于絕望。就像我們無休止的勞動，談不上豐功偉業(yè)，但一定有創(chuàng)造。為一日三餐，為心有所系，為一生平安，我們愿意日復(fù)一日，不怨勞累，不怕麻煩，如一根燈芯插在大地之上。(有刪改)【注】①歐陽杏蓬:湖南人，現(xiàn)居廣州。文中“東干腳”是作者的故鄉(xiāng)。6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A．文章寫東干腳人過著規(guī)律而望不到頭的生活，這是漂泊多年、與鄉(xiāng)土漸行漸遠(yuǎn)的作者對過去的回望和檢閱。B．文章寫東干腳農(nóng)民的日常生活，勞作是辛苦的，時間都花在田地里，透露出一種濃濃的室息感和絕望感。C．作者筆下的鄉(xiāng)土不只是地理意義上的山川，更是無休止的勞動所創(chuàng)造出的天地，是“大地之燈”的隱喻。D．全文語言質(zhì)樸生動，句式參差錯落，有寫實與詩化的和諧交融，實現(xiàn)了生活真實與藝術(shù)真實的統(tǒng)一。7．以下對“月光下的東干腳”相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是(3分)A．日沒月升，自卷煙的煙味，自斟自酌的身影，使月光下的東干腳自有一番微醺的生活味道。B．作者運用比喻，寫出了月光下曬谷坪的平靜，襯托出田里的各種蛙鳴蟲叫嘰嘰呱呱哇哇混在一起的生機C．月光下的大地?zé)o邊寂靜，作者筆下的萬物姿態(tài)形象又富有趣味，萌動著生命，釋放著力量。D．月光遍地，東干腳結(jié)束了一天的艱苦、勞累，春水邊上的燈亮著，寂寞卻又含著一股堅韌。8．本文的描寫具有強烈的畫面感，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。

(6分)9．馮至在《一個消逝了的山村》中說:

“我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將近一個世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)?！闭埛治霰疚闹凶髡吆凸枢l(xiāng)之間的“意味不盡的關(guān)聯(lián)”。

(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14小題。孟子曰:“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大;湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。”孟子曰:“仁則榮，不仁則辱。令惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時明其政刑。雖大國必畏之矣?？鬃釉?‘能治其國家，誰敢侮之!’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也?！短辍吩?

‘天作孽，猶可違;自作孽，不可活。'此之謂也。”孟子曰:“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國之民，仰之若父母矣。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！泵献釉?“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也:無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)海;茍不充之，不足以事父母?！?0．文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)今惡辱而居A不仁B是猶惡濕C而居下也D如惡之E莫如F貴德而尊士。11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A．“能治其國家”與“欲治其國者”(《大學(xué)之道》)兩句中的“治”字含義相同。B．“由是觀之”與“自是者不彰”(《老子》)兩句中的“是”字含義相同。C．“賊其君者也”與“賊愛其身，不愛人”(《墨子》)兩句中的“賊”字含義不同。D．“不足以事父母”與“敏于事而慎于言”(《論語》)兩句中的“事”字含義不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A．用武力假借仁義征伐天下，雖可以稱霸，但一定要憑借強大的國力;而用道德來實行仁義卻可以使天下歸心，不必憑借強大國力。B．在國家沒有內(nèi)憂外患時去追求享樂，懶惰游玩，這等于自己找禍上身。“天作孽，猶可違;自作孽，不可活"說的就是這個意思。C．孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”,進而強調(diào)以“不忍人之政”來治理天下，就如“運之掌上”那樣容易。D．孟子指出惻隱、羞惡、辭讓、是非這“四心”與仁、義、禮、智的關(guān)系，最后用比喻論證強調(diào)了“惻隱之心”對國與家的重要性。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(8分)(1)以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。(4分)(2)非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。(4分)14．孟子認(rèn)為怎樣才能做到“無敵于天下”?請用自己的話簡要概括。

(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩，完成15—16題。始聞秋風(fēng)①·劉禹錫昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。五夜颼飚枕前覺，一年顏狀鏡中來。馬思邊草拳毛②動，雕眄③青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺?！咀ⅰ竣俦驹妼懹谠娙送砟辍＂谌?即蜷毛，馬毛拳曲貌。③眄:斜視。15．下列對本詩的理解，不正確的一項是(3分)A．首聯(lián)中的“我”可理解為有情的秋風(fēng)，當(dāng)她重返人間，就去尋找一年未見的“君”,也就是詩人，形象塑造可謂別出心裁。B．“看黃菊”“聽玄蟬”,詩人用秋日特有的風(fēng)物點出了秋風(fēng)去而復(fù)還的時令，也借助玄蟬表露了自己高潔自守的情懷。C．頷聯(lián)詩人從自己的角度來寫，五更聽到風(fēng)聲醒來，對鏡感嘆自己容貌之變化，和首聯(lián)相接，仿佛是在暢敘別情。D．尾聯(lián)中的“君”指秋風(fēng)，而“扶病”二字則解釋了“一年顏狀鏡中來”的原因，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。16．有人評價此詩情感跌宕起伏，請結(jié)合全詩簡要分析。

(6分)(三)名篇名句默寫(8分)17．補寫出下列句子的空缺部分。

(每空1分)(1)《論語》中“____________,_________”兩句，揭示了處理人際關(guān)系的一項重要原則——將心比心，換位思考，同時體現(xiàn)出了較強的道德約束力。(2)《老子》對偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中“________,

”兩句是對自我夸耀之人的勸諫。(3)《春江花月夜》中運用想象和典故，含蓄地表達(dá)書信不能往來，暗含相思之苦的句子是“_________”。(4)蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“_______,_________”兩句，描寫詞人夢里與妻子相見時，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的情形，生動感人。三、語言文字運用(18分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成下列18—20題。屏幕中的劇情跌宕起伏，屏幕上一行又一行的字符絡(luò)繹不絕地馳過，如同密集射擊的炮彈令人_①:它們就是“彈幕”。彈幕盡管被納入“評論”范疇，卻與傳統(tǒng)的文藝批評有巨大的鴻溝。傳統(tǒng)的文藝批評來自閱讀之后的_②,作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋構(gòu)成了基本的工作方式。相對地說，彈幕的首要特征是“即時”,評論對象往往是作品的一個短暫碎片。彈幕評論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現(xiàn)場、此刻與交互性的狂歡氣氛，而不是嚴(yán)肅的反思與真知灼見。彈幕是網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物。